風水趣聞

  風水趣聞

  伍子胥是如何為蘇州古城設計風水的

  伍子胥出生於楚國貴族家庭,從小受到良好教育,史書稱他“少好於文,長習於武”,有“文治邦國,武定天下”之才。公元前522年,伍子胥因父親伍奢、兄伍尚被楚平王追殺,而避難逃奔吳國。後結識吳公子光,並策劃刺死吳王僚,幫助公子光奪得王位。闔閭任命他為“行人”,成為吳國重要謀臣。

  伍子胥具有雄才大略,又深得吳王闔閭信任。為使吳國能內可守御,外可征伐,他首先建議吳正闔閭“先立城郭,設守備,實倉廩,治兵革”,並親自受命選擇吳國都城城址。他“相土嘗水”“象天法地”,最後選定今蘇州古城的地址,合理規劃,建造了闔閭城(今蘇州)。

  伍子胥主持闔閭城的選址和規劃布局。他提出了“相土嘗水,法天象地”的原則。用“其尊卑以天地為法象,其交媾陰陽相配合”的思想進行實地調查,觀察土壤的性狀,考究河泉水源與流域分合,由此選定城址。將城的結構、位置座向與天象相呼應配合,“陰陽調和、四時順理、兩陽易時寒暑應氣”,設“陸門八,以象滅之八風;水門八,以法地之八卦”。將城牆四方各開二門,納八方之風。東方為婁、匠二門,西為閭、胥二門,南為盤、蛇二門,北為齊、平二門。

  《史記·律書》中說:“閭、闔風居西方。”向西建此二門以象天門,引入閭風以通天上。吳欲並越,存越國正處於十二生肖蛇的方位上,所以將東南門命名為蛇門。吳的主位正處於龍位,辰方;以龍克蛇,吳必勝越,龍以盤為勢,故西南為盤門。北面的平、齊二門意在掃平齊國。楚在西北,也將閭門稱為破楚門。如此設計布局的都城充滿生機,意欲振興強盛,其主題思想也是可想而知的。

  “油燈定穴”宋朝“三蘇”風水趣事

  “三蘇”是中國宋代聞名於世的才子之家,他們家在四川省樂山市仁壽縣境內,在他的祖上也有一則有趣的風水故事。

  蘇洵蘇老泉的祖父當時是一個出家人,號“白蓮道人”,他有一個至交朋友叫蔣山,是當時著名的風水師。蔣山每兩年游名山大川一次,尋龍布穴,回來後都要到白蓮道人的道觀中靜養修行。

  有一天,蔣山正與白蓮道人下棋,突然蔣山問道:“你想得風水寶地嗎?”白蓮道人還沒有開口,蔣山又接著說:“這次我雲遊回來,尋得兩塊風水寶地,一塊地可以大富比石崇,另一塊地可以大貴於天下,貴至宰相,這兩塊地我只能送你一塊,你自己選吧!”

  白蓮道人想了一下說:“我是半路出家,家中還有兒子在讀書,不想奢求什麼富貴,只要子孫賢能就心滿意足了。”

  蔣山想了想,說道:“這兩塊地均不適合,不過前次我在彭山縣的象耳山,尋到一塊佳地,會出蓋世的文章秀士,我就把它獻給你吧,明天一早我們就啟程去看看。”

  白蓮道人聽後心中很高興。

  於是,第二天天剛破曉,兩個人就出發了,經過十幾天的路程,來到了彭山縣象耳山的風水寶穴之處。此地四山環抱,來龍如大將軍出陣,匹馬單刀,貪狼峰起龍頂,綠油油的小樹秀麗動人,明堂開闊,前面案山層層相朝,向上一支文筆秀峰,直插雲端,一勾小溪水從林間曲折而來經向上而消於左後方,站在山峰上一聲輕哨,空峪震盪,聲音清澈幽鏇,久久在峪中迴蕩。穴場在山峰頂端,大背葬法通常採用此方位(在風水術語中稱“頂天穴”),穴位處略開一米來大的小窩,四面青草依依,微風悠揚。

  白蓮道人見此景心中很高興,但又嘆道:“穴高只怕八白搖。”

  地師蔣山見狀已知他的心意,於是蹲下身去從袋裡拿出一盞油燈,點燃後輕輕地放在那個穴口,雖然四面來風,但燈火紋絲不動。

  蔣山手指放燈之處說:“此處就是佳穴之位,一步也不能離開,葬在這裡你家才能出文章蓋世之士,其餘地方均不能成穴,不信你就試試。”

  白蓮道人為了穩妥,就在自己認為可以立穴的地方,用油燈反覆地測試,燈火均會被風吹滅。此時他才真正地嘆服蔣山高超的風水之術。

  一年過去了,白蓮道人的母親去世了,他就將其葬在蔣山所點的穴位中。不久,蔣山又來到道觀,並與白蓮道人一起再去考證他母親的墳墓

  蔣山看後嘆道:“你這還有一點小的差誤,我幫你糾正一下。”於是,蔣山就做起自己的法事來,並在墳頭的左邊添了不少土。

  事過幾年,白蓮道人的兒子蘇洵就以文章出仕了,並連出了蘇軾、蘇轍。他們都是以詩詞歌賦名震天下,在“唐宋八大家”中,僅蘇家就占了三位。

  這個“油燈定穴”的故事,至今還流傳於四川各地。這說明風水術在中國民間與朝廷中占有相當高的地位。在風水的誘惑與風水先生的指引下,即便是清心寡欲、淡泊名利的白蓮道人也不可能無動於衷。他雖說不為子孫富貴,但求子孫賢達,這一信念為中國文壇推出了三位巨才,其貢獻也是很大的。當然,除了風水的作用外,一切與三蘇平時的艱苦努力及他們所賦有的特殊天分分不開,這使他們成為傲世之才。

  明成祖朱棣為什麼遷都北京

  風水術向來被認為是帝王之術,歷來帝王修墳建都,無不嚮往能得一卦佳地。帝王建都立國也講天星之正運,素有紫微垣、太微垣、天市垣“三垣”之說。紫微垣乃天上星辰三垣之首,以象徵帝宮天子之居所,太微垣以象徵三公六部九卿,天市垣以象徵十二封國之疆域,在此三垣用事之中,某一星垣的缺陷則代表某種凶應。

  現在的南京,曾受到過諸葛帝的稱讚:“鐘山龍盤,石頭虎踞,上映紫微之垣,此帝王之宅也。”明文淵閣大學士楊榮認為:“天下山川,形勢雄偉壯麗,格局寬闊,九星齊拱,萬斗相映而成輝,可以為京都者,莫逾金陵。”正因為南京有如此的地形,歷來建都者眾。元末朱元璋起兵時,謀士馮國用建議:“金陵,帝王之都,先拔之以為根本。”朱元璋取得天下後,定鼎南京,下令軍師劉伯溫規劃此地修建皇宮。劉伯溫奉旨勘察吉地,他來到鐘山,四方遊走仔細丈量,認真地選好了宮殿的最佳位置,並埋置木樁作為標記,然後回宮向朱元璋匯報。朱元璋聽後非常高興,把劉伯溫選址修宮之事告訴了高皇后,高皇后道:“陛下是天子,整個天下都是你的,選定宮殿這樣的事,為何還要聽劉伯溫的呢?”朱元璋聽了高后之話,覺得有理,就連夜上了鐘山,偷偷地將劉伯溫定位的木樁挪了個地方。第二天一早,朱元璋命劉伯溫陪他去選定的吉地看一看,於是又來到了鐘山。劉伯溫見他所埋木樁已經被人挪動,心中明白是怎么回事,只是不敢再強行移過來,便說了一句:“這個地方固然也是佳地,只是後代不免爭鬥並有遷都之憂。”朱元璋聽後沒有理會。在朱元璋死後,果然出現了明成祖朱棣強奪建文帝之位,並遷都北京的事。

  北京自元代定都之時起,就被稱為“帝王之都”,在金元之際元世祖忽必烈就得一有識之士羈突魯的指點,而知北京乃建都之佳地,有“幽燕之地,形勢雄偉,南控江淮,北連朔漠,天子居中,以受四方朝拜”之形勝,而且應以“幽燕”之燕命名,方能奪得天下,而成萬世之基業。忽必烈即位後定都大燕,更名大都。忽必烈念念不忘羈突魯的功勞,常說:“朕此以臨天下,羈突魯之功也。”可以想像風水術在當時的影響是多么大。明成祖朱棣把建文帝趕下台後,他的一幫幕僚上疏勸他定都北京:“伏惟北京,聖上龍興之地;北枕居庸,西峙太行,東連山海,俯視中原,沃野千里,山川形勢,足以控制四夷天下,乃為成地萬世之都。”朱棣聽信了謀士之話,於是就遷都北京了。

  浙江諸葛八卦村有怎樣的風水布局

  因宗族聚居,依風水建村,這是中國古村落形成的一般規律。但像浙江蘭溪諸葛村這樣,把姓氏和家園推向一種文化的極致,成為道德和哲學的日常演繹的,恐怕還不多見。

  在諸葛村,一切都保持著淳樸的民風,古老的建築、原始的農作、簡單的生活方式,而諸葛村最神奇之處,當數稱為中國一絕的村落風水布局——九宮八卦布局。諸葛八卦村由諸葛亮二十七世孫諸葛大獅於元代中後期建設以來,已有600多年的歷史,雖歲月遷移,人事代謝,迄今總體格局未有巨變,堪稱我國古建築史上一大奇觀。其內涵之深邃,令人叫絕。

  諸葛村西北低,背靠山巒,面對流水,是形勢宗追求的“天地之勢”。此外,諸葛村處於八座小山環抱之中,小山似連非連,形似八卦的八個方位成了外八卦。村中大廈如雲,房舍高下,錯落有致;巷道交通,八方呼應。鍾池位於村落中心,似太極陰陽圖,八條小巷向外輻射,形成內八卦,村中數百座明清古建築,雕樑畫棟,百態千姿,風格優美。這些都說明村落創始人善於選擇地形,合周圍自然環境與屋宇井巷配成雙重八卦,充分反映出諸葛大獅的非凡風水藝術與精心構思。

  宋元之際,戰亂頻繁,諸葛大獅在村落布局設計時,對防衛問題也給予充分的考慮。諸葛村的地形複雜,房舍巷弄布局變化無常,具有迷宮特點,這種九宮八卦形布局,充分體現了防衛目的。抗日戰爭期間,日寇從高隆崗下大道經過,竟未發現這一繁華村落。北伐期間,國民革命軍與軍閥孫傳芳在諸葛村附近激戰三天村莊竟安然無恙。村中建築千門萬戶,面面相向,背背相承,巷道縱橫,似連卻斷,似通卻閉;虛實難料,陌生人貿然進村,常常不得其道而入,不得其徑而出,盜賊到此,往往束手就擒。

  晉商大院有怎樣的風水布局

  “宅好人旺”是中國人幾千年來對住宅文化的追求,風水乃找尋建築吉祥地點的景觀評價系統,是中國古代地理選址與布局的原則之一。

  中式建築多由建築包圍空間,西式正好相反,建築居中,空間包圍建築。中式宅院多為左右對稱,空間位置的對稱性設計,是對人自然的有機模仿,這種模仿可使人類得到感官的愉悅和情操的陶冶,進而產生有益於身心健康的審美感受。故中式院落多採用正偏結構,且正院上高下低,中庭開闊,尊卑有序,等級分明。正房高,廂房低且小於正房。從宮廷到民間,皆遵循此定式,晉商宅院也具有這些特點,並被長期的保留了下來。

  晉商宅院中,居於上風水的房間為尊者長輩首選,正院正房正廳不光屋頂比廂房高,台階也要多出一兩級,宅主在此起居、會客、議事,樓上一般用於佛堂、藏書;上院廂房以兄東弟西安排,下院以同樣模式安排下一輩;南樓為繡樓或削房,下層居丫鬟,上層住小姐,其住所無論前廳還是過廳,均明顯向後回縮,意在體現禮教中的“女子低頭後退,不能出人頭地”理念,小姐們13歲入閣,出嫁時方可下樓。繡樓多與餐室相通,以便於用餐。賬房院則不論正房廂房,門前多不設台階,即便築階,一級而已,以示其位低主人一等。傭人、保鏢、廚子等人所住偏院,乃緊靠正院廂房牆壁修建的一排低矮的東西房,通往正院的門閂皆安裝於正院一側,如此主人可隨時到下人住處走動察訪,下人則不得隨便出入正院。尊卑觀念、等級制度皆依風水而轉。

  晉商宅院看上去形如城堡,三面臨街,四周為封閉式磚牆,高三丈有餘,上置女兒牆和探口。大門坐西朝東,上有頂樓,中間城門為洞式門道。大門以里為一條石鋪甬道,兩側靠牆有護牆圍台,盡頭遙對處是祠堂,為廟堂式結構。大院之中的各分院均為“宅俱全”布局,宅院內東西南北建房謂之“宅俱全”,當地民諺更有“有東沒西,不存老妻,有西沒東,不存老公,唯有北房,有君無臣”的說法。雖說是左右對稱的幾個大院,各自的大門卻須挪錯一旁,風水中認為,門對門就是口對口,如此大口吃小口,便會造成父子不睦、兄弟鬩牆、妯娌欠和、姑嫂相忌的結局。其院落嚴格按照大游年法排列,大游年法也稱九星飛宮法,乃陽宅風水中最常用的風水法則之一,是八宅派風水的理論基礎。依這一理論,處於吉位的正房為主家起居之用,凶位則可安排做倉庫或茅廁,所以,北廂多做儲庫,東南用於修建廁所

  著名的喬家大院由六個院落組成,南北各三院。北三院逆鏇八卦布置,由震卦(東方)、坎卦(北方)、乾卦(西北方)依次由正東向西北逆時針逆鏇排列,南三院順鏇八卦格局,由巽卦(東南方)、離卦(南方)、坤卦(西南方)依次由東南向西南順序建造,最終交會於兌卦(正西方)。為何要建造六個大院呢?上下四方謂之“六合”,寓意圓滿,另外,六與“祿”諧音,又有吉祥之喻,即“六六大順”也。另外,六院又有“六爻”之諭,六爻合八卦,占盡風水之全。

  建在平川的大院,都以東西甫道為軸,兩側布局,依照“東青龍,西白虎,寧讓青龍高三分,不讓白虎壓一籌”的風水之說,大門上的明樓一般都很高大,內宅院落也由西向東漸次抬高。

  為了符合北高南低的風水原理,其院落中的最高建築無不建在北端。曹家大院面山而築,為此在北端的三座主樓上加建了三個象徵豬、牛、羊的“犧牲亭”,以懾南山,且與東邊的河流相配,便成了“福如東海,壽比南山”的寶地了。景山是紫禁城的風水山,上建五亭,晉商中的曹家卻也要建三亭,氣派可謂大矣。

  與喬家大院、渠家大院、曹家大院、常家大院等建在平川的不同,王家大院依坡而構,由東西對峙的高家崖、紅門堡兩部分組成。外觀,依山就勢,隨形生變,層樓疊院,錯落有致;其內,窯洞瓦房,相瓦連綴,裝飾典雅,內涵豐富。儘管是依坡而建,仍要圍成一個個高大院落,大小院落既珠聯璧合,又獨立成章。類似者還有陽泉的張家大院、平定的石家大院、汾西的帥家大院以及磧口周邊的商宅等。

  晉商宅院的另一特點是各式照壁影壁多,置於門外者叫做照壁,門內者叫做影壁。照壁影壁,都是風水牆。

  喬家大院大門對面的照壁上,刻的是精心打造的磚雕“百壽圖”,百壽圖上的這一百個“壽”字,已抽象演繹成了符號圖案,據說出自晉商代表人物喬致庸的女婿,也就是山西著名書法家常贊春之手筆,其書法價值如何且不說,倒是壁脅的兩聯對子頗耐人琢磨,為左宗棠題贈的篆體“損人慾以復滅理;蓄道德而能文章”,楹額為“履和”。喬家大院還有三面磚制影壁精品:一幅是刻有傳統紋飾的“龜背翰錦”,寓意顯然是長壽如龜年;一幅是分隸為正文、魏楷題落款的趙鐵山書法壁,抄錄的是南宋呂祖謙的《省分箴》,其旨在告誡家人要自覺自律,安分守己;還有一幅是福德祠影壁,其為一組浮雕圖案,上有寓意吉祥的梧桐、松樹、梅花鹿、壽山石等,福德祠即土地祠,福德取納福蓄德之意。

  常家大院中的照壁影壁數量最多,多達九九八十一處,其中照壁八、影壁十三、花牆三十二、壁掛二十八,花牆壁掛歸屬影壁一類。在其祠堂處也有一處“百壽壁”,嵌240個篆壽,取“壽二百四十字”之諧音“壽二百四十止”。另外的精品還有家訓壁、採薇壁、三星壁、鹿鶴壁、麒麟罐、廟堂罐、四季壁、山水壁等。

  風水講究導氣,《水龍經》中有“直來直去損人丁”之說,氣不能直衝廳堂或臥室,否則不吉。影壁便有放緩氣流的功用,且合“曲則有情”的風水原理,同時起著使呼嘯而來的沖煞氣流放緩的作用,與住宅內之氣相協調,這就是風水上所謂“氣則不散”的說法。照壁影壁可遮蔽視線,可避免氣沖,保持氣暢,故而非同小可,至關緊要。另外,有晉商宅院在里外院落的穿心過廳處,每每放置術制屏風,其作用也等同於照壁影壁。

  “德聚全”如何變成“全聚德”

  大名鼎鼎的“全聚德”相信我們每一個人都聽說過,可這個名字是如何來的,就不一定都清楚了。

  全聚德的創始人楊全仁初到北京時,在前門外肉市街做生雞鴨買賣,生意越做越紅火。他每天到肉市上擺攤售賣雞鴨,都要經過一間名叫“德聚全”的乾果鋪。這間鋪子招牌雖然醒目,生意卻江河日下。

  到了同治三年(1864年)這間鋪子瀕臨倒閉。精明的楊全仁抓住這個機會,拿出多年的積蓄,買下了“德聚全”店鋪。有了自己的鋪子,該起個什麼字號呢?楊全仁便請來一位風水先生商議。這位風水先生圍著店鋪轉了兩圈說:“您這真是一塊風水寶地啊!您看這店鋪兩邊的兩條小胡同,就像兩根轎桿兒,將來蓋起一座樓房,便如同一頂八抬大轎,前程不可限量!”風水先生又說:“不過,以前這間店鋪甚為倒運,晦氣難除。除非將其‘德聚全’的舊字號倒過來,即稱‘全聚德’,方可沖其霉運,踏上坦途。”風水先生一席話,說得楊全仁眉開眼笑。“全聚德”這個名稱正合他的心意,一來他的名字中占有一個“全”字,二來“聚德”就是聚攏德行,可以標榜自己做買賣講德行。於是他將店的名號定為“全聚德”,由於經營有方,此名流傳至今。

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