風水筆記:仙人大形與金龜出洞形兩穴比較4

  59相宅之要訣及秘旨

  住宅與人生關係,至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云:“生人食息之場,隨呼吸而立應.”可謂要言。

  但住宅之構造,數百年來,已有極大改進,從前之住宅其建造材料,主要是磚瓦木石,其結構則是上棟下宇,高屋建瓴(音賽),現代之住宅建造材料,主要是鋼筋水泥,輔以沙石磚木,其結構多為平頂天台。

  且現代住宅,既有平排唐樓型式,與高層大廈型式之分,又有複式與單式之別。相宅者,首先要測定正確之坐向,但一座高層大廈之中,每一層幾個單位,以至十餘二十單位者,亦所常見,每一個單位之坐向不同,相宅者,要定形度勢,切掉以輕心,否則將乾作坤,誤震作坎,未有不僨事者也。

  大廈住宅單位之內,電氣較多,電氣影響磁針之所指北。相宅者,要清除電氣差,方能取得正確方向。宜大廈之門首,近路邊處,執定羅經,先測定該大廈之坐向,然後在樓上定分層單位之坐向,可保無誤。

  住宅之型式繁多,每使相宅者目迷心亂,無所適從。朝趙廷棟所著之陽宅三要,分為靜宅,動宅,變宅,化宅.可惜趙氏泥於八宅周書,以門為伏位,用以配房及廚灶。伏位不言吉凶,以主房及廚灶相配與否而定吉凶,例如門在乾位,則主房與廚灶須要在坤、艮兌位,謂之西四宅相配;門在震位,則主房與廚灶須要在巽、坎、離位,謂之東四宅相配,如此呆板,殊無準驗。

  天元八宅序云:“不得雲陽之訣,豈知幕講之傳,坐山定宅,宅既不真,東西分宮,宮亦全謬。五鬼六害,豈皆絕命之神,生氣天醫,不盡延年之路。貪狼巨門高聳,未是吉星,廉貞破軍昂頭,詎真兇曜?欲執游年訣法,斷無取驗機關.要明八宅之真,先識九宮之數,年分甲子,運轉三元,上元一白為君,坤震為輔,中元四綠居首,五六相承,七赤下元,艮離襄旺。春榮秋落,莫尋出運之,龍陽往陰來,須遇本宮之水,正偏曲宜,惟貴格清,廣狹淺深,只求位的。形局之模糊猶可,方隅之雜亂難言。”又云:“更有宅神,尤多妙應,權衡內外,變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅,外氣之宅外之風水,內外俱凶成廢宅,內外俱吉是佳居,外凶內吉,僅許小康,外吉內凶,難除瑕玷。又云:“大體先論宅形,機括更看門路。四方正宜,備有八宮,匾闊直長,偏居二卦。一曲須論首尾,三灣亦取兩頭。長短消除,廣狹轉變。均齊方正,有左衰右旺之時,缺曲偏斜,辨此濁彼清之界。卦有定理,格不一方。假如震兌橫若幾樣,二卦適均,艮坤折若磬形,兩宮並至,試問門開何地,乃知氣入之,源嚴搜內室何方,始定歸根之路。若門通前後,則卦不一家,更臥室居中,則氣收兩舍。向兼寅甲,坐雜亥,壬東房富則西房必貧,南枝榮則北枝定。”又云:“或彼宅吉而此宅凶,或襄日興而今日替,其機可畏,其理難明,嘆肉食之終迷,遇真詮而罔覺。有宅於此,吾所共疑。何祖父顯而未祚中徽,何舊主傾而更姓驟起?亦有弟肥兄瘦,豈無主弱奴強?愚人不識氣機,輒議全無宅法。不見芳春綠蓐,隕秋霜而自凋,譬諸大旱赤苖,沛甘霖而立起。吉人趨其景運,薄祚遘其衰時,實有天心,適符地脈。此理捷於影響,至人秘而不傳。”又云:“欲求朝瘁暮榮之術,須識移宮換宿之奇,歷試不渝,吾言若契。”

  齋主按:一間住宅,無永盛永衰之理,天元八宅序所云:“欲求朝瘁暮榮之術,須識移宮換宿之奇”此二語,為蔣氏不傳之秘,即明達如沈公竹礽,亦未詳言之。余得自異人傳授,生平不肯示人,今以老之將至,恐失其傳,始泄其秘。此乃乘旺運而裝修,在衰運而改門房,如此而已。智者可舉一隅而及三隅,觸一類而長萬,戒之慎之!

  97青囊奧語中倒杖之爭論及平議堪輿書籍中,傳世者有楊筠松撰之青囊奧語,其中有云:“明倒杖,卦坐陰陽何必想。”後人申明之為十二倒杖法。分為順杖,逆杖,開杖,截杖,縮杖,綴杖,沒杖,離杖,穿杖,對杖,頓杖,犯杖。各有口訣。所謂倒杖,是解釋謂,楊公晚年登山,替人點穴安葬,不用羅經,是將所攜手杖放在穴場,著工人依照其手杖所指,開穴放棺乘氣。後人傳說楊公有十二倒杖歌訣。

  順杖訣:“微微一脈曲如蛇,此穴宜從順杖加,半紀之年xxx,兒孫興旺富豪家。”

  逆杖訣:“山雄劫急莫當中,饒滅能會氣自通,逆受放斜倒杖,剛柔相濟褔豐隆。”

  開杖訣:“直中雄悍不堪言,堂聚分明在一邊,隨脈直離三兩尺,是名倚杖不嫌偏。”

  截杖訣:“上雄直瀉下陵,勢落中間有氣停,直截山腰騎脊下,此為截杖有其因。”

  縮杖訣:“勢短徐來上聚高,氣鐘頂腦產英豪,放棺直審正中脈,縮杖扦之妙理饒。”

  綴杖訣:“硬直平來仔細論,到頭緩急劫難分,放棺斬硬詳裁截,綴杖真機世罕聞。”

  沒杖訣:“乳大山肥何處詳,草蛇灰線脊微茫,穴從正乳中間結,沒杖宜開大塚堂。”

  離杖訣:“勢雄氣猛若無停,下有鋪茵展席坪,放棺就中離杖倒,員金端正壘墳塋。”

  穿杖訣:“上剛下急勢雖明,好撞中停枕樂星,十字放棺棋受脈,神仙穿杖有誰精。”

  對杖訣:“山頭脈直仍平下,上聳中低穴穩安,緩急未分尋對杖,有成有敗此中著。”

  頓杖訣:“穴脈崎嶇勢昂崇,頓杖扦之不讓鋒,葬此但令屍不壤,人丁少旺只平庸。”

  犯杖訣:“山高玄武嘴尖峰,扦穴其中太直衝,葬此必令

  言理氣者,蔣大鴻一派,亦各自有說。

  姜堯解釋謂:“專指山龍穴法,與平地無涉,因世人拘執淨陰淨陽之說,故一語破之。倒杖,非必如俗傳十二倒杖法,此後人偽造也。只接脈二字,是盡倒杖之真訣,既知接脈,便知其穴,既得真穴,便有真向,自然之陰陽已得,又何必淨陰淨陽之拘拘哉?”

  章仲山直解謂:“在未立穴以前,先看山之來脈,從何起頂,從何入首,細細看準,某幹上是來脈,某幹上是入首,辨清乾支夫婦,再看水之來去,某處是來源,某處是去口,某處是三叉,一一看到,然後再辨孰陰孰陽,誰得誰失,方可剪裁趨避。如卦坐倒杖等語,總言乘氣收水之法:“何必想”三字,是言楊公不勉強而中,不思而得之故。”

  溫明遠續解謂:“倒杖之法,後人偽造,注中已明,卦坐陰陽,即坐山朝向對待之陰陽,所以要在未立穴以前,看準地體如何,究竟用何山向為合,玄空中是何乾支,對待是何陰陽,順逆挨排,即知應立何山何向,兼何乾支。山龍先要看準,來脈之起頂入首,平洋先要看準水口三叉在何乾支字位,再用玄空挨星之法,形氣配合,其間裁穴定向,自然何必想也。”

  榮錫勛地理辨正翼謂:“一則從落脈處,辨清陰陽毯檐,以接真氣。一則從結穴處,辨清界水圓暈,以取生機。皆點穴時所當仔細審察者也。姜注接脈二字,足盡倒杖真訣,卦坐陰陽,指俗傳淨陰淨陽法,言既識接脈正理,則淨陰淨陽法,可不必想矣。”

  沈竹礽地理辨正抉要謂:“姜注未能盡善,章溫兩解亦不倫,皆背原義。章解附筆又云:“楊公當時攜杖登山,隨機指點,後人神其說,為有十二種倒杖法,傳訛之至。”章說亦非。明倒杖三字,系救貧自謂,則倒杖乃名詞,惟啞謎爾。蓋杖非攜杖登山之杖,說:“杖,持也。”

  漢書西南夷傳註:“杖,猶倚也。”

  又李尋傳:“近臣已不足杖矣。”註:“杖謂倚任也。”

  又高帝本紀:“杖義而西。”註:“杖亦倚任之意。”是其例。倒即天玉經“翻天倒地對不同”之倒也。此三字,承上文第一義至第十真而言也,能知倒字,並倚任上文之十事,即謂之“明倒杖”,能“明倒杖”,則某乾為陽,某支為陰,其所坐陰陽,自然一目了然,故曰“何必想。”

  齋主謹案:“十二倒杖法,為後人申其義而發明之,不必謂其法出自楊公始為真,出自後人則偽也。宋代蔡牧堂,儒家也,亦有倒杖訣云:“軟來勁去分離縮,正落斜飛順逆安,偃仰沒穿潛腹里,縱橫斗截湊腰間,更詳犯綴分強弱,頓對低昂兩相關。”其十二杖名,與上述稍異者,則為門杖。

  青囊奧語中“倒杖”二字,既衍為點穴、葬法,但理氣家郤持異議,以十二倒杖法為後人偽造,信如其言,例如古代以木為舟,而謂近代西方發明之輪船為偽造,古代燃燭照明,而謂近代西方發明之電燈為偽造,其可得乎?余獨怪沈竹礽,固通人也,竟將“倒杖”二字,曲為解說,何不思之甚也!余謂沈竹礽認為青囊奧語每一句都是言理氣,非言巒頭,殊不知巒頭、理氣,並非分割,張九儀嘗謂:“巒頭中有理氣,理氣中有巒頭。”是則沈竹之見解,不及張九儀多矣。至於原初之十二倒杖法,以頓杖及犯杖為凶者,其理久通,果為凶杖,又何必列為末法謝詩方合情理。

  99再記白雲山姑嫂墳及外海陳氏始祖墓地

  覆驗前代發福舊墳,祗看一次,未能盡其妙,必須要兩次三次,詳察熟睹,方能瞭然於胸際。地理人子須知一書,歷舉各地發福舊墳,旁徵博引,其中有謂嘗三至其地而詳觀者,信不誣也。

  廣州北郊白雲山,有十大名墓,皆元明以來,粵中各大氏開族發富貴之祖墓也。李默齋先生辟徑集中,論龍之大勢各有不同一篇有云:“自小北門至白雲山腳,此上路也,路以北,為白雲初發之龍,公卿祖墳大地,鱗次櫛密。又云:“自知府窿而北,至景泰金鐘,又自金鐘樓台而西,三五里,皆白雲山所發龍也,其旺氣甚盛,故此中富貴之龍,不可枚舉。

  今所紀者,乃廣東番禺沙灣何氏始祖墓,地名姑嫂墳;及姑嫂墳左腳下,新會外海陳氏始祖墓,為橫騎龍結穴也。發微論云:“橫擔橫路,無龍郤葬有龍。”者即此格也。

  廖金精泄天機落局入式歌云:“橫龍出穴必要鬼,樂山宜後峙,官星本是出前山,曜氣龍虎間。”沙灣何氏與外海陳氏之始祖墓,乃橫騎龍,白雲山三枝並出,中枝橫龍而取穴,右出一枝在穴後聳起高大圓山為後樂,穴後二砂彎抱如牛角,名為孝順鬼,穴前一字文星近案,稍左卓立現面官星,隨龍二水合襟於穴右約半里,有圓山塞水口。

  然此地既為橫龍結穴,五十年前余初履其地,此時初學輿,祗是慕名而至,所謂:“觀書了了,到地糊塗。”者也。今年五月,再履其地而詳察焉,積五十餘年之經驗,已洞悉其妙。六月中旬,第三次登穴而印證之,更覺其美。

  從前此地共四穴,

  1)其左貼脊處正中一穴葬沙灣何氏始祖,(已毀)

  2)左邊一穴為姑嫂合墓,(已毀但重修)

  3)右邊一穴葬何氏二世祖,即嫂之夫婿,姑之兄長也。(未有破壞)

  4)姑嫂合墓之左腳,則為陳氏始祖莘隱公之墓。(己毀但重修)

  但在二十年前,何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毀,碑石無存,其二世祖墓幸未破壞,陳氏始祖墓雖被毀,惟在數年前重修,尚能保全原狀。現在姑嫂墳及外海陳氏始祖墓上下及右邊已經被各姓人氏墳侵葬殆遍矣!

  大凡橫龍作穴,可葬數穴,均能納氣,然孰為正結,孰為副結,須以前官後樂最有情者決定之。其法則登穴向前諦視,官星開面,親切有情;及在穴後凝視樂山,正峙有力者,乃正結也。

  何氏始祖墓,前官後樂,最為親切有力,此證佐也。

  雪心賦有云:“追尋仙跡,看格尤勝看書,奉勸世人,信耳不如信眼。學者宜三復斯言。

  關鳳翔寫於公元一九八八年六月二十日

  100怎樣才是得水

  風水這名詞,出於葬書。葬書說:“氣乘風則散,界水則止。古人聚之使之不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。”

  我現在提出一個很簡單的問題,究竟怎樣才是“得水”?如果照清朝欽定四庫全書內輯錄葬書的註解:“支二者,俱欲得水。高之地,或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠,而隨身金魚,不可無也。倘金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。平支之地,雖若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠。故二者,皆以得水為上也。”

  這樣的解釋“得水”,只可說是見水,或是有水,尚未談到“得”字。所以,問題看似很簡單,其實很深奧。若果不是有高深的學識和經驗,不能解答這一個問題。我並非大言欺人,而是實事求是,全不欺誑。在這裡,我可以分兩種解答。

  第一種解答,是從形勢方面。地理琢玉斧監水歌云:“三監水,看局面,大小高低須細辨,山小水大不須觀,山大水小休眷戀,穴高水低不入喉,水高穴低名仰面,論水不向局中評,走遍山川空自眩。第四監,監情意,彎曲沉凝方得,利不拘江澗及池塘,水在有情為真地。”所以,無論水之大小,既要與穴場相稱,而穴場之高低,尤須與水配合,還要細察水之有情無情,真情意抑或假情意。前人有歌訣云:“大水滔滔撲面來,案山無有勢難摧,祗因主弱強賓勝,胎墮淫聲實可哀!”

  又云:“古人曾有說,斜飛起大災。”是知水之形狀及情意,亦不可不細辨也。

  第二種解答,是從理氣方面。大凡得水與不得水,全憑立向以收之,先哲云:“收得一宮砂水正,自然富貴不須疑。”

  舉例而言,南洋及香港富商余東鏇祖父余鶴松,於鹹豐十一年辛酉歲(西曆一八六一年)由江西南康遷其祖父有鳳公及祖母賴氏安人而葬於廣州西郊南海縣沙貝鄉土名泌涌,潯峰降勢,木星開口而結靈芽穴,取名風吹羅帶穴。墓碑刻“巽巳雙向永遠勿改”。時為下元九運。再於光緒六年庚辰歲(西歲一八八零年)重修。為上元一運。余以羅盤測度其墓碑,坐山為萃卦三爻,爻變為鹹卦,向首為大畜卦三爻,爻變為損卦,卦氣九運當旺。且收卯方臨卦水,納向首大畜卦聚面水,為卦反爻反之局。

  上元一運修山,取雙星臨向首,全局合十。

  若以三合論之,則為亥卯未、乾甲丁木局,坐乾亥之生氣,收甲卯之旺水,亦為“得水為”者也。倘非通術高手,何以致此?

  101漫談堪輿術理氣之分岐

  研究中國堪輿學術,清朝以前,分為兩大派系,就是儒家一派,術家一派。李默齋在辟徑集中,雜著十段,論理法這一段說:“地理有理有法,理生乎法,法生乎理。儒者持理,術者任法,往往相軋而不相下,惟彼至人,合而求之,以臻其極,斯為萬世宗旨也。”

  李默齋先生認為,祗有高人才能夠把理與法融匯,而達到最高境。清朝丁芮朴著風水袪惑,指出:“風水之術,大抵不出形勢與方位兩家,言形勢者,今謂之巒頭,言方位者,今謂之理氣。唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,不相通用。”明朝初年,浙江義烏縣王褘,著青岩叢錄,其中指出:“後世言地理之術者,分為二宗,一日宗廟之法,始於閩中,其源甚遠,至宋,王汲乃大行。其說主於星卦,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,純取五星八卦,以定生克之理,其術閩間傳之,而今用之者甚鮮。一曰江西之法,肇於贛人楊筠松,曾文辿及賴大有,謝子逸輩,尤精其學。其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專注龍穴沙水之相配,其他拘忌,在所不論,其學盛行於今,大江南北無不遵之。”由此可見,從前研究堪輿學術的人,多數是門戶對立,壁壘分明,不相統屬的。

  後來研究堪輿學術的人,認為專主巒頭,和專主理氣,各有所長,亦各有所短,於是把巒頭和理氣,融合來研究。可是理氣這一門術數,十分複雜。清朝以前,玄空這一門術數尚未流行的時期,大抵分為星卦一家,三合一家。明朝嘉靖年間,江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書,陰陽妙用這一卷,水法詳定的一節中說:“水出長生、旺、墓、之方,只論穴場所見者是,其不見者,在所不問其所出沒,只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭,則忌申子辰三方流出者是也,他準此。其他卦例多端,難於憑信,勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符,可以遵用。廖公云:“惟有輔星最玄玄,用卦此為先。”予兄弟歷觀仙跡,合輔星者頗多,然亦在人目巧心?,趨吉避凶。范公云:“山之生克制化,水之來去出泄,又在臨時斟酌。”如此而已。”

  齋主謹案,地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟,與李默齋同一時期的人(辟徑集完成於明朝嘉靖戊申年,地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。)辟徑集中,論天星地曜這一段說:“要之,論天星者,不必太泥,只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜,未此十二位為陰;甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。”這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌醜未為陰,乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽,截然不同。

  清朝初年(順治年間),蔣大鴻著地理辨正,力辟平沙玉尺經為偽作,三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法,以洛書九疇順逆挨飛,而將二十四位分配紫白,以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間,尚未流行於江浙,我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成;浙江桐?縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣,以及其所著鉛彈子砂水要訣,還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書,如玉鏡經中陽宅訣:“生逢三白褔祿崇,開門井灶六事通,死絕或遇赤碧黑,凶禍亦與沖關同。”註解謂:“凡本局長生帝旺方,更得三白吉星加臨,開門六事大吉。若死絕之方,更遇凶星,亦如五黃之不吉也。”

  砂訣:“一陽坎山起巽峰,坤龍坎位疊重重,卯酉離山乾艮伏,子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰,巽為魁曜卯為龍,乾兌艮方低拱伏,子孫福祿位三公。”之類。又如坎山之八方水訣:“坎山坎水武星星,此隴洋流值萬金,三子位中家業盛,田財倍進稱人心。”坤山之八方水訣:“坤山坎水是元龍,水路朝迎山頓逢,只許下

  元人富貴,上元中甲主貧窮。”

  坎局九星圖如下:坤局九星圖如下:

  九紫

  死氣

  五黃

  殺氣

  七赤

  生氣

  一白

  死氣六白

  退氣八白

  旺氣

  八白

  殺氣

  中一白

  三碧

  退氣

  九紫

  生氣

  中二黑四綠

  殺氣

  四綠

  退氣

  六白

  生氣

  二黑

  殺氣

  五黃

  沖關七赤

  退氣三碧

  殺氣

  (鷹:此即生旺法,又名關煞法。)

  齋主案:坎局九星順布,二黑到乾,克中宮一白為殺氣方。三碧到兌,中宮生出為退氣方。四綠到,艮中宮生出為退氣。五黃到離,克中宮為殺氣方。六白到坎,生入中宮為生氣方。七赤到坤,生入中宮為生氣方。八白到震,克中宮為殺氣方。九紫到巽,中宮克出為死氣方。則又以中宮與八方生克而論吉凶,而不是一白六白八白為三吉。

  乾隆年間,湖北荊門縣魏青江著宅譜指要,獵取玉鏡經之法,自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書,又謂其相宅之法,得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。

  蔣大鴻陽宅指南曾經說:“陽宅之旨,予研求數年,丙戌歲,以王事入閩,迂道武陵,偶遇無極子,始得其奧。”蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說:“我師在魏相國(魏裔介,清朝柏鄉人,字石生,順治進士,累官至大學士,著有兼濟堂集等書。)家中得秘笈諸法,皆能了了,獨於北鬥打劫未載,故注天玉經,不敢明白載明。一日告余,北鬥打劫,即坎離二卦是也。”由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法,實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃,悟性極高,能夠將玉鏡經之理與法參以己意,故能青出於藍而勝於藍,魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書,未免自欺欺人,經不起考驗的。

  乾隆四十七年完成的四庫全書,子部七,術數類三,青囊序、青囊奧語提要中說:“序內二十四山分順逆一條,則大旨以木火金水,分屬甲丙庚壬乙丁辛癸,互起長生,如甲木生於亥,庫於未;乙木生於午,庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉醜、申子辰為四局,反覆衍之,得四十八局,陽用左鏇,陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例,為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書;劉秉忠玉尺經,蓋即竊其緒餘,衍為圖局。”

  乾隆四年敕撰的協紀辨方書,亦引地理大成之論。又說:“地理大成之論,世所共宗。”可知清乾隆年代,相墓理氣,仍然多數用三合之法,但在當時,三合這一派已經與輔星納甲合流,其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然,沈竹礽自得齋叢說,論諸家得失這一段中說:“玄空之學,乾嘉盛行,自紀大奎地理未學出,學者從而和之,而玄空遂絕跡。”沈氏謂玄空之學,乾嘉盛行,其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論,距今五十年前,論相墓、相宅理氣的,仍以三合、輔星、納甲為主,未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運,但每運入中宮,順行飛布八方,以及山向順逆飛加之法,還未詳其用。所以,現在香港居民,來自廣東內地而年逾古稀,如果五十年前曾經學過風水術的,所學多是三合、輔星、納甲,其所用羅盤多是三合盤,亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。

  蔣大鴻闢為偽書,四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經,有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作,元朝初年國師劉秉忠註解,明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說,家藏有宋版康熙字典之笑話而已。

  玄空與三合這兩派理氣,在清朝一代,曾經此興彼替,此替彼興,相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數,到了鹹豐未年,紀大奎地理未學一書面世,學習堪輿理氣的人皆趨之,玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣,乃係三合輔星納甲之法,獵取玉尺經四大水口,生旺墓左右鏇,又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法,及輔星砂水歌訣。

  大抵人情厭故喜新,玄空術流行近百年,由盛而衰,三合、輔星、納甲、繼之而興,不足為異,非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年,章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術,著地理辨正直解續解,但異端並起,使學者無所適從。道光初年,張心言著地理辨正疏,倡六十四卦在地學中的義理,補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經,義理深邃,淺學者難明,故習之者甚少。光緒初年,浙江錢塘沈紹勛宗章仲山之法,進一步闡明以三元九運每運入中宮順布,向首及坐山陰逆陽順飛加,上溯易理,而又參以己意,著有自得齋地理叢說,再經其子沈祖及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學,民國十四年乙丑歲書成,刊行發售,玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多,流行於台灣香港,研究理氣的人,才知道玄空術。

  時至今日,研究堪輿術,本來比較從前方便。第一,印刷術進步,一切古本堪輿書籍,都可影印,容易流通。第二,交通便利,不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步,山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人,希望速成,多不肯攀山越嶺,穿州運省,作實地學習和考證。且傳授堪輿的人,多數讀書無多,學問膚淺,既不明易理,何以明盤理?加以近年台灣出版商為了賺錢,儘量搜尋古今堪輿書翻印,不論精粗,無分真偽,大量出售,所以,今日學習堪輿術的人,若非明師指點,虛心研究,積以歲月,難望有成。否則旁徨岐路,終生入於迷途而已。

  抑又言之,堪輿理氣中,三合與玄空是各立門戶,不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人,大半不知易理,致令學三合的,其所得只是呆板三合,學九星的,其所得只是呆板九星,學六十四卦的,其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可,明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之,研習堪輿術,知其法易,得其竅難。善哉!邵康節先生有詩云:“耳目聰明男子身,洪鈞賦子不為貧,須探月窟方知物,未躡天根豈識人,乾遇巽時觀月窟,地逄雷處見天根,天根月窟閒來往,三十六宮都是春。”後人有詩讚之云:“三六宮分重六宮,乾坤頤遇坎離通,更分四四還重二,小過中孚十八同。上下經全三十六,往來爻合八初終,其餘反覆雙雙列,都是春尋一一中。孔聖卦從周易序,邵賢圖發伏羲功,偶拈神秉策推詩意,月窟天根問此翁。

  三合之生旺墓,有生生不息之理,這是取義於律呂隔八相生,是以精於三合術的明師,論水之來去,不以生來旺去,旺來生去,墓來旺去,墓來生去為忌。玄空九星,有九氣流行,一進一退之法,不以一白六白八白為全吉,二黑五黃七赤為全凶,因運制宜,一白六白八白有時而吉,有時而凶,二黑五黃七赤有時而凶,有時而吉。六十四卦,有卦反爻反之法,所謂剝極必復,否極泰來。精於此道者,弱者可以使其變為強,眛於此理者,興者何以使其變為替。故不患術之不靈,而患術之不精。信哉!

  98再論三合與八宅之精義及其真理

  堪輿相墓理氣,創始於楊公筠。曾公文辿、廖公金精、賴公文俊傳其術,號稱四大名家。

  楊公用三合,傳世之羅盤,二十四山壬子同宮,癸丑同宮,艮寅同宮,甲卯同宮,乙辰同宮,巽巳同宮,丙午同宮,丁未同宮,坤申同宮,庚酉同宮,辛戌同宮,乾亥同宮,謂之雙山。生旺墓三方吊照,謂之三合,故稱楊盤。

  青囊序中有云:“二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗郤從陰陽出。陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何從大地不相逢。”

  清朝乾隆四十六年敕令各大臣編纂之欽定四庫全書,子部七,術數三之青囊序,青囊奧語。提要云:“臣等謹案,青囊序一卷,青囊奧語一卷,青囊奧語,舊本題唐楊筠松撰,其序則題筠松弟子曾文辿所作。”提要又云:“序內二十四山分順逆一條,則大旨以木火金水,分屬甲丙庚壬乙丁辛癸,互起長生,如甲木生於亥,連於未,乙木生於午,庫於戌之類。因以亥卯未,寅午戌,巳酉醜,申子辰,為四局,反覆衍之,得鈿十八局。陽用左鏇,陰從右轉,蓋本之說卦,陽順陰逆之例,為地學理氣之權輿,楊曾二公相墓理氣用三合之法,此有力之證明也。

  元朝開國元勛劉秉忠,著平砂玉尺經,明初國師劉伯溫註解,賴從謙發揮,為歷代三合家之經,玉尺經中最扼要之訣為:“乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,鬥牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈。”四句。所謂辰戌醜未四大水口,乃出於此。

  張心言蔣大鴻一派,而宗六十四卦者也,但其所著地理辨正疏,卷未叢說,論三合源流有云:“三合盤,即易盤之隱謎,天盤上前半字,人盤退後半字,其上前退後之中線,將地盤子午卯酉,乾坤艮巽八宮交界之地,劈破中分,教人避兩宮雜亂耳。而陽儀陰儀,地盤自已分清,固無藉天人兩盤也。為創是盤者,不肯說明原故,後世遂謂地盤立向,人盤格龍,天盤收水,紛紛註解,我不知何所據也?”張心言之論,可謂一語中的,尤其是指出三合盤即易盤之隱謎,可謂洞中肯棨。

  其實蔣大鴻將六十四卦配二十四山,乃三合盤之註腳而已,三合盤創自楊公,為歷來堪輿家所共知,張心言雖用六十四卦,其實亦與三合互為表里。觀其所說:“如亥卯未,收卯中同人來,龍亥中晉卦來水,未中巽卦消水,是為取合十貪狼,

  或收臨卦來龍,亥中萃卦來水,坤未中升卦尚消去,是為取卦反爻。推之巳酉醜,寅午戌,申子辰,以及乾甲丁四局,仿此類推。”何其明暢?

  沈竹礽謂張心言以六十四卦配二十四山,用於分金則不謬,此沈氏早年所說耳。及至晚年,謂章氏一派,以用卦為非,指為張心言所偽造,陋矣!”則沈氏得道之言也。今人讀沈氏玄空學,不能一一細察,沈氏所喻“養其一指而失其肩背”之類而已。

  玉尺經中有云:“戴九履一,而天地之中數居尊,鳳舞龍飛,而乾巽之陰陽交泰,余得善本而細繹之,乃知玉尺經之作者劉公,不僅精於三合,並且精於三元九運之法,可惜後世之習三合者,以偏概全而失之耳。其謂乾巽陰陽交泰者,則以乾為天門,巽為地戶,亦即邵康節所:“乾遇巽時為月窟”而已。

  蔣大鴻一派,既詆三合,復詆八宅,沈竹礽更明白說大游年(即八宅周書)為一行僧偽法,何其偏蔽?須知大游年卦,乃翻卦變爻也。相宅之術,以坐山而配開門,分東四宅與西四宅,洛書而配先天八卦之理,乾與坤,天地定位也,艮與兌,山澤通氣也。震與巽,雷風相薄也。坎與離,水火不相射也。至若乾之與兌,則兌變乾之上爻也。坤與艮,則艮變坤之上爻也。震與離,則互變上上爻也。坎與巽,亦互變上爻也。沈氏謂為一行僧偽法,實為不智。余特表明之,亦正而已。

  或問卦反爻反之理如何?答曰:“卦反爻反之理,如張心言所云亥卯未局,收卯臨卦之龍,亥中萃卦之水,坤未中升卦消去。是故地澤臨與澤地萃,乃反對卦也,地風升卦,則內卦之巽與臨卦內卦之兌,萃卦外卦之兌為反對卦也。

  然而張心言亦祗說六十四卦與三合局卦反爻反共通之理,而未有說明卯中臨卦來龍,亥中萃卦來水,而消於坤未中升卦水口,應立何向,此亦未必令學者無所適從耳。

  余進一步闡明應立何,向使學者瞭然於胸際,而舉一反三焉。

  嘗見有美地,亥中萃卦來龍,收卯中臨卦來水,消未中升卦水口,乃亥卯未局也,但錯立亥山巳向兼乾,以葬後不發。

  余教其改為坐壬向丙兼亥巳,觀卦坐山,大壯卦向首,四爻分金,坐山卦爻變而為天地否,內卦屬土,外卦屬金,為內卦生外卦,且為先天一九合十。向首卦爻變而為地天泰,外卦屬土,內卦屬金,為外卦生內卦,亦為一九合十,謂之來龍生坐山,來水生向首。且去水消於升卦,內卦之與坐山觀卦外卦之相應,豈非顧我復留之意?亦為律呂隔八相生也。

  (鷹:此關之演釋也,玄空大卦乎?)

  13地理雪心賦新解

  雪心賦,相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著.唐書百官志註:神龍(武后年號)元年改弘文館曰昭文館.掌管四庫圖書修寫校對之事.但遍查舊唐書及新唐書,均無卜則巍其人.所謂章貢,乃江西之章水與頁水,贛江之上游也,以章貢稱其籍貫,義不可通.明吏藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷,不著撰人.

  雪心賦駢乃駢體文體裁,工整而典麗.其開頭說理與氣,純粹是南宋理學家之口吻.其中有云:葬氣生氣,乃套用葬書之言,不知葬書至宋始出,倘若雪心賦作者是唐朝人,豈能及見?又云:前者呼,後者應.是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句.其偽托之跡,昭然若揭矣.

  地理辨正錄要,引述鄭熊蕉窗問答:自昔紫陽作賦,命曰雪心.紫陽是指朱熹,因朱熹之父朱松,嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山,其後朱熹居福建崇安縣,仍牓其廳事曰紫陽書室,以示不忘之意.後人又在歙縣設紫陽書院,紀念朱熹.鄭熊謂雪心賦為朱熹所作,是鑒於其說理與氣,頗似朱子語類及其答問之言.朱熹嘗著參同契考異一卷,託名空同道士鄒欣,亦啟人竇耳.

  雪心賦文字雅醇,乃通儒而精於地學者著作,但後人竄入一部分浮文,以致醇疵錯雜矣.例如論官品之高下一段,浮誇而不切實際,今刪之.抱璞齋主志.

  蓋聞天開地辟,山峙川流,二氣妙運於其間,一理並行而不悖,氣當觀其融結,理必達於精微.

  朱子語類中說:天地初開,只是陰陽之氣,這一個氣運,磨來磨去,磨得急了,便橇去許多渣滓,裡面無處出,便結成地在中央.又云:天地始初,混沌未分時,想只有水火二者,水之渣滓便成地,今登高望,群山皆為波浪之狀,便水泛如此.只不佑因甚么時凝了,初時極軟,後來方凝得硬.

  朱熹生於西曆一壹三零年,卒於一二零零年,他對於地球之創造揣測,與歐西學者之星雲說有些近似.但是地球究竟如何誕生及形成?西方天文學家亦各有不同見解.

  理之全體是太極,朱子之形上學,系以周濂溪之太極圖說為骨幹,而以邵康節所講之數,張橫渠所說之氣,及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分,而融合之.

  文集中答楊志仁有云:有此理後,方有此氣,既有此氣,然後此理有安頓處.

  語類云:自其本而之未,則一理之實而萬物分之為體,故萬物各有一太極.

  文集中又答黃道夫書云:天地之間,有理有氣.

  理也者,形而上之道也,生物之本也;

  氣也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必稟此氣,然後有形.

  語類云:疑此氣是依傍這理行.及此氣之聚,則理亦在焉.蓋氣則能凝結造作;理卻無情意,無計度,無造作.只此氣凝聚處,理便在其中.且如天地間人物草木鳥獸,其生也莫不有種,定不會無種子白地生出一個物事.這個都是氣,若理則只是個淨潔空的世界,無形,他卻不會造作.氣則能醞釀凝聚生物也.但有此氣,則理便在其中.

  地學中,巒頭與理氣,是相輔相成,巒頭中不離理氣,理氣中不離巒頭.

  廖金精陰契陽符有云:地理之學,推明理氣,此其標準也.蓋理寓於氣,氣囿於形,形以目觀,氣須理察.是故山水融會之處,就是形止氣凝之地.此所以目力與心思,巧妙精微,方為達理.

  由智士之講,求豈愚夫之臆度.

  堪輿之學,導源於周易,博大精宏,上而建都立郡,下而立宅安墳,胥賴此以權衡.是以上智者深信其理,中智者或疑信參半,下愚者迷信其術.雖然,

  李默齋嘗云:地理有理有法,理生乎法,法生乎理.儒者持理,術者任法,往往相軋而不相下.惟彼至人,合而求之,以臻其極,斯為萬世之宗旨也.

  所謂至人,就是上智之士也,在在講求真理,處處求取實證.例如南宋蔡元定,固理學家而精堪輿學者也,其所扦祖墳及自營壽藏,則皆名地,其孫蔡抗拜相,諡文肅公,屢代貴顯.以視歷代相傳四大名家之楊,曾,廖,賴,其子孫寂寂無聞者,相去為何如耶?若夫下愚者迷信術數,不講求真理,致令術愈秘而詭愈多,數愈繁而驗愈寡.

  體賦於人者,有百骸九竅;形著於地者,有萬水千山.自本自根,或隱或顯

  此乃借人身之構造,以喻大地之形.人身有九個孔竅,體內有百餘骨骼,亦猶大地之上,千山萬水,總言其多.山脈之或起或伏,河流之或放或收,雖然顯者易見,隱者難尋,但亦猶樹木之有根與本,可以溯其原而其委.

  胎息孕育,神變化之無窮;生旺休囚,機運行而不息.

  上二句指山,下二句指水.因來龍而至結穴,猶婦人懷胎,有一定之過程,故追尋山脈,原其起,即其止,由發脈而過峽;而入首結穴,極盡剝換變化.至於隨龍之水,如葬書所云:源於生氣,派於未盛,朝於太旺,澤於將衰,流於囚謝.歷來諸家註解,各持己見.從巒頭解釋者,則謂水之來,如生氣之發源,及至聚於穴前,則旺氣凝蓄矣;其去也則有餘而未盡,至於出口,則水口之山交牙關鍞.所以水之來去,如機器運行,晝夜不停息.

  地靈人傑,氣化形生.孰雲微妙而難明,誰謂茫眛而不信.

  人傑地靈,借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句.大凡一個英雄豪傑之誕生,必稟受山川之靈氣.在今日科學時代言之,亦不排除地靈感應之理.又在具體之世界中,每類生物之生,皆先由氣化,而後由形生.

  朱子語類云:天地之初,如何討個人種.自是氣蒸結成兩個人...那個個人便如今人身上虱,自然變化出來.

  又云:氣化是當初一個人無種,後自生出來底.形生卻是有此一個人,後乃生生不窮底.

  人之來源如此,其他生物之來源,當亦如此.山川對人類感應之理,從前德國之哲學家黑革爾己言之:

  水性使人通,山性使人塞,水勢使人合,山勢使人離.

  試看中國與印度兩大民族,地本相鄰,而種族,政教,風俗,語言,文字,竟無一相同,此無他,喜馬拉雅山脈橫貫其間,為主要影響.靈城精義形氣章云:山谷異氣,平原一氣.例如中國吳,越,閩,廣,語言習尚,各不相同,乃異氣使然.長江北岸,四望廣漠,其語言習尚,雖數百里多為通同,乃一氣使然.

  嘗見山水廣大之地方,出人多度量寬宏,山水逼窄之地方,出人多胸襟狹隘.山端正而水清平,出人平易正大,山崚嶒而水衝激,出人兇狠乖戾.山絛看而絛變其形,出人多詭詐.山渾然而壑愈深,出人多深沉.山動而勢斜,水多而流亂,出人多淫蕩.峰尖水秀則人文盛,山高水長則褔澤大.山明水秀則人貌美,山粗水濁則人貌寢.甚至富貴貧賤賢愚壽夭,皆隨其氣化而形生者也.是故因形以察氣,因氣以究理,亦而有徵.

  古人卜宅,有其義而無其辭,後哲著書,傳於家而行於世.

  卜宅,謂擇墓穴也.禮記雜記云:大夫卜宅與葬日.但上古時代,雖有卜宅之義,而未詳細紀載.史記樗里子言:後世當有天子之宮夾我墓.漢書劉向傳:奏王氏墳在濟南者,樹皆交柯連葉,上高出屋,有立石起柳之象.袁安傳:書生指某地曰,葬後世出三公.孫堅之父孫鍾,遇三少年乞瓜,為指葬地.三國志:管輅過毋邱儉墳曰,白虎銜屍,朱雀悲哭.孫堅祖墳,有五色雲蔓延數里.此言陰宅風水之始也.自來言葬經者,不始於郭璞.舊題郭璞撰,真偽不可考,書至宋始出,蔡元定,吳澄各有刪本,今傳世者,即吳澄所定者也.

  查葬經及葬書等名稱,正史有記載可稽者,首見舊唐書經藉志五行類,內列葬經八卷又十卷,無撰者姓名.又有肅吉撰之葬經二卷,又有葬書地脈經一卷,不著撰文.新唐書藝文志五行類,內列葬經二,又葬經十卷,又葬書地脈經一卷,皆無撰者姓名,又有由吾公裕撰葬經三卷,依此以觀,大抵葬經與葬書,只是當時之泛稱,亦猶今日所通稱之相書及食經之類.

  及至宋史藝文五行類,始列郭璞葬書一卷.至於隋書經籍志歷數類,內列相宅圖八卷,五姓墓圖一卷,又雲梁有家書四卷,黃帝葬山圖四卷,五音相墓書五卷,五音圖墓書九十一卷,五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷,雜相墓書四十五卷已失.

  明史藝文志附編國史經籍志,子類所列相宅相墓之書更多,計有宅吉凶論三卷,相宅圖八卷,保生一宅經一卷,王澄撰二宅髓脈經一卷,陰陽二神歌一卷,寶監訣一卷,修造法一卷,宣聖宮道書一卷.張盱撰囊金二宅一卷,一行僧撰諸經要術宅經一卷,二宅黃黑道秘訣一卷;魁綱庫樓修造法一卷.李淳風撰應上象修造妙訣一卷,呂才陰陽遷造賓主經一卷,王澄陰陽二宅集要一卷,北斗行年修造一卷,龍子經一卷,天遷圖一卷,九星行年修造法一卷,活曜修造定吉凶法一卷,黃道修造法一卷,聽龍經一卷,天星歌一卷,相宅訣一卷,陰陽二宅圖經一卷,上象陰陽星圖一卷,天上九星修造吉凶歌一卷,通天照砂斗輪經一卷,相宅通天竅十卷,陰陽二宅相占一卷,陰陽二宅歌一卷,淮南王見機八宅經一卷,蕭吉撰五姓宅經一卷,牛欄經一卷,簡文帝經十四卷,祠經一卷.

  以上是宅經

  庾季才地形志八十七卷,地理三寶經九卷,地理新書三十卷,地理指南三卷,地理斗中記一卷,地理八山神將圖一卷,地理六壬六甲八山經八卷,五姓合諸家地理一卷,家書四卷,黃帝葬山圖四卷,五音相墓經五卷,五音圖墓書九十一卷,五姓圖山龍一卷,青烏子三卷,葬經八卷又十卷,葬書地脈經一卷,墓書五陰一卷,雜墓圖一卷,墓圖立成一卷,六甲家名雜忌要訣二卷,郭氏五姓墓圖要訣五卷,壇中伏屍一卷,胡君玄女彈指五音法相家經一卷,由吾公裕葬經三卷,孫季邕葬范三卷,歷代山形圖一卷,撥砂碎山形一卷,山形總載圖一卷,寶星圖一卷,五音山岡訣一卷,昭幽記一卷,周易枯骨經一卷,郭璞撰周易括地林一卷,郭璞撰葬書一卷,邱延翰玉函經一卷,邱延翰曜氣細斷一卷,邱延翰銅函經一卷,邱延翰撥砂經論詩一卷,騰靈正訣一卷,郭璞撰撥砂成明經一卷,呂才撥砂經六卷,一行相山取地訣一卷,一行吉墓圖一卷,呂才靈山秀水經一卷,秦皇青囊經三卷,曾氏青囊子歌一卷,郭璞青囊經二卷,曾楊二仙青囊經一卷,地理要訣八卷,元堂內范二卷,胡文翊地理脈要三卷,八山圖局一卷,地理通元秘訣一卷,地理解經秘訣一卷,天地鑒八山一卷,寶監經一卷,郭璞錦囊經一卷,連山鬼運正經一卷,搜元歌一卷,山卦放水訣一卷,雪心正經一卷,曾山人識山經一卷,李望嶺識山經一卷,翎毛經一卷,騰雲八曜歌圖一卷,天卦放水訣一卷,黃囊氣曜一卷,邱延翰黃囊大卦訣一卷,真徵正訣經一卷,楊筠松鼓角沙經一卷,饗褔集三卷,毛漸五龍秘法真訣一卷,真機寶監治曜經一卷,枯骨枕中見經一卷,天華六龍經一卷,郭璞元堂品訣三卷,曾楊二仙亡魂冢經頌一卷,范起鳳洞林別訣一卷,孫季邕會元經二十四卷,地理燈心秘訣一卷,地理撥砂搜坐論一卷,臨山寶監斷風訣一卷,八分歌一卷,透天神煞百二十一卷,寶曜騰雲訣一卷,地理秘要九星訣一卷,文星上山法一卷,天定六秀經二十卷,黃禪師星水工經一卷,五虎圖一卷,玉囊經一卷,叢金訣一卷,黃泉收水吉凶一卷,撥砂正龍天形十三卷,八仙徵妙法一卷,斷墓法一卷,赤松子明監碎金六卷,地龍發水經一卷,金河流水訣一卷,司馬頭陀名璧記一卷,山頭步水經一卷,撥砂山經一卷,九仙經二卷,駐馬經二卷,碎寶經一卷,天輪十二帝一卷,夾竹桃花正經一卷,六壬龍首經一卷,龍子觀珠經三卷,九龍經一卷,監龍脈訣二卷,陰陽金車論一卷,玉監論一卷,地理走馬穿山通元論一卷,五家通天局一卷,天曜博龍換骨經一卷,尋龍八式歌一卷,郭璞周易穿地林一卷,狐首經一卷,郭璞地理碎金一卷,郭璞等撰八仙山水經一卷,諸葛武侯相山訣三卷,諸葛武侯大堂金監一卷,白鶴十宅骨記一卷,司馬頭陀地理括一卷,司馬頭陀六神回水訣一卷,司馬頭陀括地記一卷,青烏子相地骨一卷,赤松子訣一卷,楊烏子星水地理訣一卷,李淳風星水地理訣一卷,李淳風馬上尋山訣一卷,李淳風步穴要訣一卷,李筌金華覆墳經一卷,稽古經一卷,龍髓經一卷,疑龍經一卷,辨龍經一卷,撼龍經一卷,九星祖局圖一卷,五星龍祖一卷,朱桃仙地理賦詩論三卷,玄女碎山經一卷,二十八禽星圖一卷,楊公曜金歌並三十六圖一卷,塋穴經一卷,金匱正經一卷,金鎖正要一卷,元談經一卷,錦囊遺錄一卷,五行統例一卷,地理手監一卷,鄭宏農骨髓經一卷,五行統例一卷,地理手監一卷,地骨經一卷,蔡牧堂發徵論一卷,張子徵玉髓經四十卷,塋穴神驗經一卷,元胎葬經一卷,一寸金穴法一卷,陰陽定論六卷,玉尺經二卷,廖瑀地理正鵠四卷,祝氏選擇神髓經一卷,青囊玄女指訣一卷,枯骨林秘訣一卷,劉伯溫披肝露膽一卷,一粒粟一卷,堪輿管見一卷.

  抱璞齋主按:明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種,葬書一百七十八種,流傳至現在者,不過十餘種而已.

  清史藝文志術數類,有吳元音撰葬經箋注一卷,榮錫勛撰撼龍經校補十二卷,疑龍經校補三卷,李文田撰撼龍經注二卷,蔣平階撰秘傳水龍經五卷,黃越撰天玉經注七卷,天玉經說七卷,張惠言撰青囊天玉通義五卷,端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷,葉泰撰地理大成三十六卷,山法全書十九卷,平陽全書十五卷,蔣平階撰地理辨正五卷,地理存真一卷,地理古鏡歌一卷,歸厚一卷,紀大奎撰地理未學六卷,水法要訣五卷,趙榆森撰羅盤解一卷,胡國楨撰羅經解定七卷,尹有本撰徵圖考一卷,汪沆撰青囊解惑四卷,陳詵撰地理述要八卷,江志伊刪定地學簡明十七卷,洪枰撰地理言一卷,徐迪惠撰地理辨正圖說一卷,程永芳撰地理水法宗旨二卷,黃錫紱撰地理真蹤一卷,尹有本撰地理精語四卷,陸應縠撰地理或問二卷,熊起磻撰堪輿泄秘六卷,箬冠老人撰八宅明鏡二卷,魏青江撰宅譜指要四卷,宅譜邇言二卷,選時造命四卷,宅譜修方五卷,吳鼐撰陽宅撮要二卷,姚文田撰陽宅辟謬一卷,陽宅玉髓真經一卷不著撰人,甘時望撰五種秘竅全書十七卷,梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷,余楙撰靈城秘旨一卷,陳確撰葬書二卷,張澐撰地理驪珠一卷,戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷,邵嗣宗撰葬考一卷,端木國瑚撰周易葬說一卷,丁芮朴撰風水袪惑一卷,王載宜撰慎終錄要一卷,寇宗撰菊逸山房山法備考一卷,許楹撰罔極錄二卷,范鯤撰蜀山葬書二卷,張朝晉撰喪葬雜說一卷,李德輝撰神珠真經一卷,水盤八針法一卷不著撰人.

  抱璞齋主按:明清兩代,流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少,例如明代徐善繼,善述兄弟合著之地理人須知,徐試可著之琢玉斧巒頭歌括,羅經頂門針,重編地理天機會元,清代張九儀編之四彈子及砂水要訣,張仲山著之地理辨正宜解,溫明遠著之地理辨正續解,於楷著之地理辨正錄要,蔡岷山著之地理辨正求真,榮鍚勛著之地理辨正翼,朱蓴著之地理辨正補,張心言著之地理辨正疏,范宜賓著之乾坤法竅,鄧恭撰之地理知本金,華湛恩著之地理天心正運,吳頤慶著之地理大用,林士恭著之地理全體,周梅梁著之地理仁考必讀等,皆其最著者也,至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要,更無論矣.

  葬乘生氣,脈認來龍;穴總三停,山分八卦.

  此是引葬書所云:葬者,乘生氣也之義理.

  易經繫辭傳云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不樹,喪期無數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過.

  大過之卦,內卦為巽,外卦為兌,澤上風下,乃風水之名詞所由出,葬書所謂得水為上,藏風次之.之義也.兌巽二卦皆陰卦,是故所謂:葬,陰事也.世俗稱墳墓為陰宅,其義亦本此.二卦重之,則中四爻皆陽(鷹:初九至初五爻皆為陽爻),上下二爻皆陰(鷹:初六上六皆為陰爻),葬者,上下皆土(鷹:上六納甲未土,初六納甲醜土),人藏其中,負陰抱陽之義也.所謂乘生氣,乘之一字,譬如人之乘車及乘馬,蓋氣從上升,葬書謂反氣納骨.但乘氣與納氣截然不同,陰宅為乘氣,陽宅為納氣.

  納氣指氣由外來,在內納之,故宅重門路,人居其中,納之也.

  脈認來龍,則是說明有好山脈方能結美穴,但須要認識來龍之真假,方能決定生氣抑或死氣.大凡龍勢推,

  生氣死氣

  左則左為生氣右為死氣

  右為死氣粗硬者為死氣

  脈來勢強則薄處為生氣厚處為死氣

  脈來勢急則緩為生氣急處為死氣

  脈來勢緩則急處為生氣,緩處為死氣

  靈城精義云:立穴無尺寸之移,受氣有耳腰之異,分金有轉移之巧,氣線無毫髮之差.其慎重言之如此

  穴總三停之意,並非指每個結穴之山體,有上停,中停,下停,亦即所謂天地人三才穴,世俗庸師,藉此欺人自欺.須知一個山體而結上,中,下停三才之穴者,不是沒有,而是很少.余嘗在廣州市郊白雲山見之,其中停之穴,大詩人黃晦聞祖墓也.又嘗在佛山附近見倫文祖墓乃中停之穴也.上停之穴乃鄭氏祖墓,發出一個少將師長,其下停之穴乃陳氏祖墓,發富者.

  山分八卦,定穴立向之基本法,左鏇陽龍鬚配右鏇陰水,右鏇陰龍鬚配左鏇陽水,八卦既分,陰陽乃定.葬者,葬於陰陽相交之中和者也.今之業堪輿者,每每入主出奴,不知左右鏇者,三合之理,亦即葬書所謂:源於生氣,派於未盛,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝.之義.此亦二氣感應以相與之明徵.蓋山巒者,體也.玄空者,用也.三合者,亦體亦用也.定向在挨星前,挨星在定向後,此乃明師三合與挨星合用之法,若能說出其理,當改容謝之.

  存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造於玄微.

  堪輿家又稱為形家,以其為人選擇佳宅及佳墓,主要是相度形勢.形以目觀,須要目力精巧,否則饃糊看過,似乎門面可觀,但仔細參詳,卻非真形正結,則誤己誤人,莫此為甚.

  余常謂研習斯術者,分為三種眼界,其一是俗眼,亦即李默齋先哲辟徑集所言之五俗是也.一愛盡龍,二愛龍虎鉗口,三愛兩水合襟,四愛主峰正頂,五愛大明堂.

  其二是法眼,亦如辟徑集中所云:倘於山繚亂之中,眾龍擁出之處,審其大會之情,而知其正脈結作.高出雲霄而不失於孤寒,低近泥塗而不淪於卑下,或結於至斜至側至隱之處,而不失於險誕.雖餘氣或左或右,或前或後,數里奔逸而不為嫌.雖穴前無水無田,無朝無對,一臂掬轉,而不以為異.如所謂順騎龍,斧下,斬關下,皆瞭然於心目中而安然有主,則有八九分先生矣.若能如此,已達法眼境界矣.

  其三是道眼,亦即是法眼之更進一步,如望氣而可預知,察時而可觀變,若非道眼之更進一步,何足以語此?

  堪輿家觀形之外,又須察理.所謂氣須理察,若真理不明,徒費目力,難望深造而達於玄妙精微之境界.

  惟陰陽順逆之難明,抑鬼神情狀之莫察.

  地理之道,不外陰陽順逆四字盡之.但其義多般,以巒頭言之,既有山體之陰陽與山勢之順逆,亦有水勢之陰陽與水流之順逆.以理氣言之,既有八卦之陰陽,二十四方位之陰陽,六十四卦之陰陽,三百八十四爻之陰陽.亦有陽順陰逆,挨星與飛星之法.而所謂鬼神情狀者,乃譬喻山水合局,生氣融聚為吉神,山水破局,凶氣叢栠為鬼劫.若不明其理,不察其情,終其生在岐途之中.

  布八方之八卦,審四勢之四維.有去有來,有動有靜.

  此言巒頭中有理氣,理氣中有巒頭.二者相輔相成,不能偏廢.大凡看地,首先審形度勢,跟著把羅盤測定方位,將形局分布八個基本方位,然後細分為二十四位,看來脈從那一方位入首,穴前上堂之水那一個方位來,那一個方位去,那一個方位出口,取陰陽相配,決定坐向.再按三元九運,順逆飛布,察生旺休囚.

  所謂四勢,則是指前後左右之大勢,即術家所謂左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武.如左水倒右則左為天門,右為地戶,左砂宜低,右砂宜高,天門宜開,地門宜閉.右水倒左則反是.

  四維就是乾坤艮巽,例如子午卯酉四正之勢,則四維之山水宜相配,方為天元一氣,若人元一氣及地元一氣,亦依此類推.其一來一去,一動一靜,亦以此而推排.

  迢迢山發跡,由祖宗而生子生孫,汩汩水長流,自本根而分支分派.

  迢沼指其遠,汩汩指其長.若論中國崑侖山脈而言,起於帕米爾高原東面之嶺,沿著西藏,中崑侖,西崑侖,亦即堪輿家所稱之北乾,中乾,南乾.

  北乾起於帕米爾山結,沿西藏新疆邊界為崑侖之主脈;出青海,北走甘肅,折而東北,經綏遠,察哈爾,熱河,黑龍江,吉林,遼寧各省,復向南延展,入河北山東,正脈盡於運河南岸.山脈隨地異名,有祁連山,賀蘭山,陰山,興安嶺,完達嶺,元寶山,勞山,管涔山,太行山,恆山,泰山等.支脈為長白山,入朝鮮半島為大白山脈,越朝鮮海峽入日本之九州,四國及本州而盡.

  中乾起於巴顏喀喇山,斜貫青海,向東伸展經甘肅,四川,陝西,河南,安徵各省,盡於洪澤湖畔,其山脈有岷山,秦嶺,伏牛山,大別山,皖山,霍山等.

  南乾自唐古喇山起,南下入西康雲南二省,合雪山,高黎,貢山等而為橫斷山脈.但本脈東南行,經廣西,廣東,湖南,江西,福建,浙江,江蘇等省,而盡於東海之濱.其山脈隨地異名,有雲嶺,五嶺,衡山,盧山,括蒼山,九連山,天目山,仙霞嶺,武夷山等.

  地學家綜其本支各脈,稱為崑侖山系.中國之江河,發源於西北部高原地帶,注於太平洋.在東北部則有黑龍江,全長約四千七百公里,流至蘇聯之韃靼海峽入海.在北部有黃河,全長約四千四百公里,至天津附近流入渤海.在中部有長江,全長約五千九百公里,至江蘇流入東海.在南部有粵江,全長約三千四百公里,至廣州附近流入南海.此為中國之四大河流,其流域廣大,乃中國主要大川.茲作簡要分述之:

  (一)黑龍江之上源有二,其一出自蒙古之肯特山麓,稱敖嫩河;另一出自蘇聯之倬功土山北,稱因戈達河.二源分向東北流,至黑龍江省之漠河縣西會合,始名黑龍江,流域包括黑龍江省,吉林省,遼寧省.

  (二)黃河為漢族文化之起源,歷代建都多數在黃河流域.黃河之導源,古來傳說不一.但在公曆一九五二年,組成黃河探測隊,由開出發,前往青海作實地探查,溯本追源,查悉在噶達素齊老峰之北,地名雅合拉達合澤者,其中有約古宗列渠,乃黃河之真正源頭.黃河流域包括青海,甘肅,寧夏,綏遠,陝西,山酉,河南,河北,山東九省.

  (三)長江為中國最大河流,亦為亞州第一大名川.源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間,入江蘇省而流至江都縣南,鎮江縣北,此一小段,特稱之揚子江,因為該處古時有揚子津,揚子橋,楊子縣等而得名,西方人不察,竟以揚子江之名而總稱長江,其實長江可以包括揚子江,而揚子江則不能包括長江.長江流域包括青海,西康,四川,雲南,貴州,湖南,湖北,河南,陝西,江西,安徽,江蘇,浙江十三省.

  (四)粵江為南嶺山脈以南諸水所注,上源有三,為西江,北江,東江.故此粵江亦即是三江之總稱.粵江流域包括廣西及廣東兩省.

  入山尋水口,登穴看明堂

  從前俗諺謂風水先生分為三等,上等先生觀星斗,中等先生尋水口,下等先生隨山走.所謂觀星斗,並非指觀天上之星辰,而是形容觀察巒體成若何星體,是否成垣局之狀,就可決定結穴之大小.但入山尋水口,乃看地之捷訣,若見每一個地,方水口之山,關鎖周密,更有華表,扞門居水口,禽星獸星守水口,羅星塞水口,其內必有大地.若水口空闊,全無關欄,斷無吉地,即有小結,發福亦甚短暫.

  至於登月看明堂,乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵.泄天機明堂入式歌云:尋得真龍與正穴,須把明堂別.明堂氣聚始為奇,不聚即非宜.凡是穴前坦夷處,便是明堂位.大抵明堂原有三,取用必相參.小明堂在圓暈下,立穴辨真假.龍虎里是中明堂,交會要消詳.大明堂在案山內,必須四水會.李默齋先生辟徑集論明堂有云:明堂於風水關係甚大,所以聚後龍之氣,界穴前之水,皆須此也.

  葬經曰,乘風則散,明堂太闊,風不乘之以散吾真氣乎?又曰:界水則止,明堂太闊,何取憑藉以界止脈之水乎?常見公卿大地,俱有山丘砂水,逆轉橫欄以翕聚堂氣.堂氣既聚,則真氣自凝,人丁無不昌盛.若山砂懶散,堂氣蕩然,如勇將統弱兵,呼之不應,策之不前,萬事垂首,聽其敗壞.設使山砂緊拱,堂氣周回,如武夫將士,聽令於大將之前,叱可生風雲,運動可驅山海,凡取營度,何不底於成功也.此皆應於影響,非臆見也.

  又常見大家之山,千崗萬嶺,必擁於前,雖不見水與田,而氣象軒昂,驟發顯貴.以闊大明堂論之,彼何有也?若有闊大明堂,除非得一砂緊拱,自成家務,乃可當之.所謂汪汪千項明堂外,內局周圍如轉環也.

  若無內局,水口十分交鎖完固,亦可無礙,但發福差池,不若內局尤善,所謂明堂能容萬馬,水口不容一舟是也.非此二者,即後有清真龍脈,前有秀異朝山,亦主貧窮孤寡,五六代方能發福.然亦暫貴而不富,有官無祿,或霎時富貴,而不能長久.蓋真氣既散,力量自減,定主有頭無尾,得一失三也.若龍穴不真,明堂又盪,又無內局水口,則一敗塗地無疑矣.今之俗師與庸劣主人,見明堂闊大,則視之如寶,極力圖謀,即敗亡踵至,猶然不省,殊可悼也.言之極為痛切.

  岳瀆鍾星宿之靈,賓主盡東南之美.

  岳指五嶽,即東嶽泰山,南嶽衡山,西嶽華山,北嶽恆山,中嶽嵩山.

  瀆指四瀆,爾雅釋水篇云:江,淮,河,濟為四瀆,發源注海者也.雪山賦作者認為天象與地形,兩相參合,大抵取義於繫辭傳所謂:在天成象,在地成形,變化見矣.之觀念.是中國古代堪輿家認為上有五星,下則有五嶽,上有天河天漢,下則有長江大河.如玉尺經云:天分星宿,地列山川.足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏.其實易繫辭所云:在天成象,在地成形,變化見矣.只是表明古人作易經,因天象與地形之實體,為卦爻之法象,以明其變化而已,並非謂天有此象,則地有此形也.

  賓主盡東南之美,引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句,形容結穴之地,主山與客山,如賓主相對,互相揖讓,無反背側身,才為佳穴與美砂,否則,無情無意.如祝觀物所云:無情無意漫輕游,萬嶂山千不轉頭,縱似天然真正穴,須知此地是虛邱.

  立向貴迎官而就祿,作穴須趨吉而避凶.

  辟徑集中,論點穴葬法有云:地理有兩截工夫,尋山居半,點穴葬法居半.尋好山,而向坐不宜,高下淺深不中,亦不發褔.李默齋先生常言:寧與人家尋千墳,不與人家立一向.可見立向之慎重如此.但所謂迎官就祿,歷代堪輿家有許多爭論,主巒體者,如琢玉斧所云:山水兩佳局罕有,官祿兩就法須知,倘山不如水之有情,祿當就則就之也,如水不若山之秀拱,官當迎則迎之焉.但有貪峰失向者,例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地,以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地,在樂平縣土名軍山,呼為將軍大座形.

  又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云:淳安方臘(南宋人)祖墳,巽龍入首,酉水特朝,正是假殺為權,地之極大者,殊誤用玉尺經,巽見辛,辛見巽,兩承妙用之說,竟坐乙向辛.夫巽龍乙山,撥龍為殺,穴既受克,面前辛向酉水流動,向又受傷.惟龍真穴的,氣旺脈清,所以勃焉興起,占據數州;而穴被龍克,既違本山結穴之意,酉水殺辛,又少化煞為權之方,所以不數年而撲滅.設使當日遇著真師,扦立卯山酉向,則穴與向皆得生氣,便去逆效順,而為吳越錢王,汪越國公,似亦不難.此則以理氣言之也.雖然,諸家持論各異,但以經驗言之,既要細察面前砂水之情意,又要參合三元九運生旺之宜,才不致錯向.

  至於作穴趨吉避凶之法,辟徑集言之甚詳:嘗譬之煉丹,得山是藥材,葬法是火候,火候分毫差厘,亦不成丹,所謂傳藥不傳火之說.昔人曰:山吉葬凶與棄屍局同.又曰:多少真龍並正穴,墓中虛葬幾千秋.又曰:只象一隻木馬兒,不得明師翻了,皆指葬法言也.尋山與葬法難易淺深,自是不同,尋山雖四五分地理,皆可有得,點穴葬法,非有六七分地理,莫臻其妙.所謂望勢尋龍易,登山點穴難.又曰:一年尋龍,三年點穴.此語可深思也.今人以粗心浮氣乘之,或以私智小術參之,但見一山來,未諳其全體性情,即謬為點穴,十常差其八九,竟何異於隔靴搔癢乎?

  大抵點穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,與葬之或淺或深.方向無他,既參砂水之向背,復顧來龍之陰陽,又睇朝山之喜忌,有天然不可易而正向者,有龍虎圓淨,緊兜逆水,而對龍虎中腰,若近案然,謂之駕折向.

  下手邊龍虎嘴長,或田級塾,在下手兜轉墳前,則當其嘴角向之,謂之剪向.或龍虎與向不相宜,則內作一向以受生氣,外作一局以聚堂氣,亦是古法.或近案低,遠朝高,則棺葬低處以受內局,穴立高處以控遠朝,亦甚相宜,皆定穴工夫也.

  至於開塚放棺尤精細,古人曰:吞吐浮沉,務依葬法.心目不明,如何措手?

  吞者,入墳塋一位放棺,龍穴寬者宜下.

  吐者,出墳塋一位放棺,龍穴峻急者宜下.

  浮者,淺葬之謂,四尺五尺不等,或平洋低,或山平脈露,宜此法.

  沉者,深葬之謂,八尺九尺至丈余不等,凡山高土厚,脈峻而粗者,宜此法.

  又有以朝對論淺深者,四應高則淺葬以乘其氣,四應低則深葬以避其風,此亦一理,但尺以龍脈為主.又曰:陰脈沉潛深處取,陽脈浮露淺中藏.又曰:穴形大小,亦各有宜,山大局寬,大開墳塋,以收堂氣,山小局小,則惜土如寸,玉墳大則氣泄無歸矣.又曰:後天雨水,分毫不宜流入墳塋,宜略鋤分開兩邊去.至於點穴尤難,千變萬化,不離高低左右之中,深淺出入之宜,不外陰陽二字而已,於陰陽之中,能識其少陰少陽,則玄之又玄也.

  予於四字訣,平之下已悉言之.凡見一山雖峻,然高峻之下,有窩如仰掌,坦如平地,有一二丈寬處,則雖後極其峻,前極其低,宜於此處作穴,即千仞不嫌其高,更於四應審之,無少久缺,乃高穴之盡善者也.

  若後山來得太粗太急,出乳太長,於乳之盡頭處平散處下之,即陰來陽受也.

  若乳之初出粗大,到盡頭處若斷若無,只些兒乳起,此之謂紫氣脈,初雖硬直,到中間處,似飛似擺,只此宜斜下,此之謂仙帶脈,尤乳穴之難得者也.

  若閃左閃右,則有神技存焉,非法眼不識,有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之主,而墳塋偏左偏右者,有中峰無穴情,顧兩邊而取穴於龍處臂上者,有刑煞在左,則穴居於右者,刑煞在右,則穴居於左者,有穴星匾大,則臨弦而出者,有星體粗雄,則向側而安者.所謂仙人多是下坡,正謂此也.

  乳窩之穴,又有真假,當以穴後陰流之水分之,後水平平坦坦而來,謂之陽會水,宜略鋤挖,分開兩邊.

  若穴後水傾瀉直急而來,或一槽合注而來,謂之陰流水,謂之水破天心,謂之漏槽貫頂,至毒至毒.

  今人點穴,多以山之直臂為乳,所以穴後之水,有傾瀉直急之患.多以山罅為窩,以山之下為窩,所以穴後之水,有漏槽破天心之患,此皆穴後之嫌者,故並及之.

  總之,作穴趨吉避凶之法,非有相當功力不可,否則紙上談兵,所謂觀書雖了了,到地則糊塗是也.

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