3. 認識神，穩行高處
接納自己，以及自己過去、今天、和將來所處的環境，所遭遇的事，並在其中相信、以至看見神的掌權與美善，這是一個人對賜生命者最大的讚美。在這個操練過程中，首先是借著信心，認識並進入神的主權和愛;然後才會有生命的體驗;接著是更深、更確實的認識，帶出更深的體驗。而讚美絕不僅是口中的歌唱，更是順服中的喜樂與安靜。
大衛在經歷了起伏的人生後，在詩中說：“我的肺腑是你所造的;我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏;你的作為奇妙，這是我心深知道的。 我在暗中受造，在地的深處被聯絡;那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了;你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。”(詩139:13-16)。大衛對上帝在他人生中的掌權，有這樣深刻的認知、信靠和讚美，我認為是從起初就開始的。
他在被輕視、孤獨的處境中，沒有自怨自艾，而是成為一個“善於彈琴”(撒下16：18)的敬拜者、喜樂者;他在危險的曠野中，不是自保的被動忍受，而是積極操練以克盡職守，成了一個“大有勇敢的戰士”;他在不受父母和兄長寵愛的處境中，沒有性格扭曲、言語偏激，而是成為一個“說話合宜”的人。
大衛在“受膏”、“耶和華的靈大大感動”(撒上16：13)之後，仍在放羊;當了掃羅的侍衛，也未能出征，還是放羊(撒上17：15)，環境似無變化，兄長對他的輕視也無變化。大衛卻順服父命送糧去軍營，並在兄長責罵他“驕傲”、“惡意”(17：28)之時安靜回答。這都是因為他看戰場與平時牧羊的曠野一樣，“耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。”(17：37)。
縱觀大衛的一生，我們能夠看到他的靈性特徵和事奉技能，都是這段時間培養出來的。大衛一生多遇戰事，不論是擊殺非利士人的甩石之技，還是作為戰士的勇敢和智慧都是曠野放羊時練就的。大衛作為舊約時代最偉大的詩人，寫下了大量讚美、禱告的詩歌，也與這段時間中放羊時獨自與神相處、彈唱有關。
他的屬靈生命的成長是連續性的、內在的。表面上看，這段時間大衛沒有做什麼，神也沒有使用他，他只是一個在野外放羊的少年。然而，正是借著他對自身被造狀況的順服、對所處環境的順服，讓神在他身上完成了一個最重要的神仆生命的塑型與預備。
在基督徒的靈修進程中，認識神是與認識人相輔相成的：只有真正地認識人，才能真正地認識神;只有真正地認識神，才能真正地認識人。而認識人的起始，也是最重要的，就是認識自己：借著神的啟示、依靠聖靈的帶引、憑著順服的心，來認識自己。在認識自己、認識神、認識他人三者之間不斷循環往復地深入和提升，就是我們靈命成熟的過程。
“信徒認識神的至高主權與眷佑，就能夠力上加力……在神的世界裡發生的一切事情，無一不在神的旨意以內……信徒因此認識到神有最圓滿的安排，一切事情的發生，背後都有它的意義，不論我們當時是否看得出來。”(巴刻，《生命的重整》P40)
二、赤露、敞開成就的聯合
1. 成聖就是與主聯合
“稱義”是借著我們的信：信神所說的;信神對我們創造、揀選、引領、看顧的主權;並信而順服，感謝讚美他的旨意美善。
“成聖”階段屬靈生命的操練就重在“聯合”二字。
舊約中先知以賽亞說：“還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人……我(耶和華)必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納……”(賽56：6-7)由此，我們看到，事奉神、愛神，禱告和獻祭蒙悅納等的先決條件，都是一個與神聯合的生命。
新約中保羅在《羅馬書》中的講述讓我們更清楚，如果說基督徒靈命塑造的過程是一個更像基督耶穌的過程，那么在這個“成聖”的過程中，生命成長的秘訣就在於與主耶穌和聯合。“我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合……”(羅6：4-5)
靈修的目標是讓我們更像耶穌，活出基督生命的樣式，這其中最為重要的一點，就是我們個人的生命與我們所學的耶穌的生命不是兩個分開的、無關的個體。我們一說到學習耶穌，就會自然地想到人與人之間，社會文化中學習的榜樣。師徒之間、榜樣者與學習者之間，生命是各自獨立、互無關聯的，學習過程就是一個努力複製的過程。這種思想模式，造成了我們靈修中的一些誤區。一種是認為耶穌是神，是完全的，我不可能像他，這造成對屬靈操練沒有盼望而失去興趣。另一種是為了讓自己更像另一個不變的、標桿式的個體(耶穌)而努力苦修，這造成對自己被造特性的完全否認，同時又過於依靠自己的力量。
“但與主聯合的，便是與主成為一靈。”(林前6：17)聯合的含意就是說，耶穌基督的生命不是外在於我們的一個榜樣，而是活在我們裡面的一個全新的生命。屬靈生命的成長有掙扎有痛苦是正常的、難免的。然而，以掙扎與痛苦為深層靈修的指標，甚至潛意識中的追求，則是一種偏誤。
如何在靈命成長過程中竭力進入安息呢?重要的就是與主聯合，成為一靈。而與主聯合的關鍵不是我們變得更好，而是我們的本相在主面前的赤露敞開。認識赤露敞開，敢於赤露敞開，在各種處境中保持赤露敞開，在赤露敞開中體驗到愛、醫治、帶引，這是與主不斷地、更深入、更緊密聯合的過程，也是靈命操練並成長的過程。李耀全在《屬靈操練與生命關懷》一書中，就特別指出生命向神敞開這一關鍵點。“這生命透過屬靈的操練，開放自己接受神的愛和他無限的能力，使信徒得著聖經的塑造與堅固，做一個身心靈健全的屬靈人，天天過著愛神、愛人如己的生活。”(P22)
《希伯來書》中對此有清楚的闡述：“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”(來4：11-16)
2. 大衛向神的赤露敞開
大衛的一生起伏動盪，無論是蒙冤屈、遭掃羅追殺;運約櫃幾經波折;還是犯姦淫、兒子夭折;以及被愛子押沙龍追逼，他都沒有因處境的不公、或因自己為罪羞愧、或因遭受罪罰過重，而離開神的面。
《撒母耳記下》5-6章中記載，大衛“攻取錫安的保障，就是大衛的城”，並在耶路撒冷堅立王位後，聚集以色列中挑選出的三萬人，親自率領去巴拉猶大要將神的約櫃運來耶路撒冷，這是因著感恩而向神發的大熱心。“大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。”(6：5)。
然而，因烏撒疏忽、隨意乾犯了神的的命令，被當場擊殺。大衛原為了榮耀神結果卻引發神的震怒，為此他心裡愁煩、懼怕。這種懼怕不是屬靈生命中應有的愛中的敬畏，而是深感自己有罪而引起的焦慮。如同亞當夏娃犯罪後，自製遮體之裙，並藏入樹林中躲避神的面，“大衛懼怕耶和華，說：‘耶和華的約櫃怎可運到我這裡來?’於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。”(6：9-10)。
因耶和華賜福約櫃所在的家庭，大衛知神息怒賜福之心，又去“歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。”此刻他對上次拿艮禾場之事並未忘卻，但懼怕變成了格外地警醒。“抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”(6：13-15)當他的妻子，掃羅的女兒恥笑他“露體”、“輕賤”時，大衛回答說：“這是在耶和華面前……我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。”(6：21-22)。
這整個過程中，我們可以看見大衛在神面前雖也有懼怕，卻最終不逃避神的面，使對自己罪的焦慮和對神聖潔審判的驚恐，轉為敬畏中合神心意的自潔、謹慎、低俯。這是靈修的正確方向。不是讓我們離神越來越遠，越來越不可知，而是離神越來越親近，更認識主。
《撒母耳記下》11-12章中記載，大衛貪戀享樂而落入淫亂之罪;繼而又因拔示巴懷孕而想避罪謊騙烏利亞;欺哄不成又指使約押藉敵手殺人滅口，並累及其它士兵之死。仔細分析這一連串的事，大衛乾犯了神的律法，濫用王權、良心泯滅。當拿單當面指責他藐視神，並宣布神對大衛的懲罰時，他並沒有如常人般辯解，或以推諉說謊來逃避神，或以惱羞成怒來逃避神，而是面對怒責的神，認自己的罪：“我得罪耶和華了!”拿單說：“耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。”(撒下12:13-14)
當“耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病”時，大衛雖知道這是神降的懲罰，卻仍敢於將自己真實的情感暴露在神面前，為這孩子禁食、禱告、懇求神，他“進入內室，終夜躺在地上”，也不吃飯。當孩子最後還是死了，他並沒有因懼怕神或怨恨神，而逃避神的面，而是起來、沐浴、抹膏、換衣、進殿敬拜、回宮吃飯，這與常人的思維和行動方式是不同的。他沒有陷入生命的黑暗期：長久悲痛、自責，怨恨、懼怕，而是順服神的旨意和安排，並相信神的赦免與愛，相信神與自己的關係不改變。
3. 與神親密而持續的相通
基督徒在靈命成長的過程中，都追求“穩行在高處”、追求“常住在主里”，但我認為其含意並不是能夠追求達到不犯罪、沒有軟弱，而是追求始終在神面前的赤露敞開，保守我們對神的信靠與認識，相信與主聯合的生命不改變。
大衛在逃避愛子押沙龍帶著原屬大衛的百姓和軍隊追殺時，《詩篇》第三篇中記錄了他向神的禱告，他既不隱藏困境中的苦楚，“耶和華啊，我的敵人何其加增;有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說：他得不著神的幫助。”(3:1-2)同時，他又不看自己處境中的失敗，而持守在神面前的信心：“但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。”大衛雖離開王宮，離開了耶路撒冷聖城，一路四竄逃命，但他沒有離開神的面，他說：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。”因此，“雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。” (詩3:5-6)
大衛靈命成長的秘訣，他討神喜悅，成為合神心意的僕人的原因，我相信不是因為他有與眾不同的聖潔品性、偉大才能，不是因為他是個特殊的道德行為高尚的人，而是因為他真實地敞開並順服在神的面前。我們在大衛的詩篇中可以聽見他撕心裂肺的悲嘆、求告、甚至質問，但他卻是借著在各種環境中不離開神的面，來順服神的主權，並以此讓生命成為對上帝的讚美。
我坐下，我起來，你都曉得;你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察;你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的;至高，是我不能及的。
我往哪裡去躲避你的靈?我往哪裡逃、躲避你的面?我若升到天上，你在那裡;我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我;你的右手也必扶持我。(詩139：2-10)
達成與主生命的聯合，不是靠我們做的更好，而是靠在主面前被他雕琢、煉淨。這是一種屬靈生命中最美的質量：認識神的全知全能，認識自己的無力與敗壞，卻因著對神全善的相信，而充滿盼望地保持與神赤露敞開的相交。
赤露敞開在神面前，也是對神所允許臨到我們的內外處境的順服，這使我們與神的相交永遠是此刻的、當下的，而不是“過去”的，或“未來”的。讓自己的生命每時每刻，各個角落都打開在天父的面前，是我們靈性生命成長、靈修操練的秘訣。而這種在神面前完全的敞開，也正是華人信徒最難操練的。中國文化中的功德觀，以好的“表現”來討父親、上司喜悅的思維習慣，常會成為我們屬靈生命成長的瓶頸，甚至讓我們的屬靈生命常常陷在血氣的掙扎、黑暗的苦修中，使我們的生命失去基督生命原本應有的喜樂、安息的特徵。
我們的日常生活可以讓我們來省察自己的靈性狀況，也可以來幫助我們經歷屬靈生命的成長，實現榮耀神、活出基督的靈修目標。金碧士在他的靈修名著《效法基督》中，講述了信仰的八個核心優先次序，第一步就是要靠著順服、謙卑的心來摧毀自我中心，從而獲得超越自我、發現神的能力。之後的各個步驟，也都必須建立在向神敞開、讓他模塑的基礎上。而在愛的信任中，對神的順服與敞開，可以生命被神模塑的過程，充滿喜樂與甜蜜，淚眼中有喜樂、絕境裡有平安。因此，我認為只有順服才能帶出真正的讚美，只有敞開才能進入與主的聯合，讓神在我們身上的旨意成就。
參考書目﹕
歐邁安(Aumann, Jordan):《靈修神學》上下二冊，蔡秉正譯(台北：光啟，1995)
葛福(Alister McGrath):Christian Spirituality(Wiley-Blackwell, Sep 24, 1999)
林道亮：《靈命知多少》(台灣：華神，2001)
傅士德(Richard Foster)/畢比(Gayle Beebe:《一生渴慕神》，平山譯(台北：校園，2009)
巴刻《生命的重整》，文逢參譯(香港：宣道，三版2001)
李耀全﹕《屬靈操懷生命關懷》(香港：更新，1989, 二版2000)