三、 封齋是對穆斯林信仰和意志的檢閱。
封齋是一件很辛苦的事，是真主對穆斯林信仰和意志的考驗，凡是通過這一考驗的人，信仰和意志就會更加堅定，因為，沒有任何一種世俗權威檢查或強迫這項行為，穆斯林封齋完全是依靠自覺，這是真主對穆斯林心理、體能、毅力和綜合素質的考驗，真主欲借齋戒而磨鍊穆斯林的意志，堅定他們的信仰，培養他們吃苦耐勞、堅忍不拔、逆境生存和抗拒誘惑的能力。正可謂：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”
《古蘭經》說：“我必定在大地上設定一個代治者。”(2：30)真主把人類作為大地上的代治者，替真主治理世界，這是造物主對人類的一種器重，即而把人的地位提升到萬物至靈的高度來承擔治理世界的使命。這於人類是一種無尚榮耀，也是一種空前挑戰。
《古蘭經》說：“你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們命人行好，止人作惡，歸信安拉……”(3：110)
真主通過每年一月的齋戒，旨在塑造一個能夠出色地完成真主使命的民族，以艱苦的鍛鍊砥礪人生，淨化靈魂，消除人性的弱點，加固信仰者的信念，在超負荷的困境中去偽存真，使人擺脫物慾，刷新意志，體驗升華，增強完成人類生命責任的承受能力，向真主交上一份滿意的答卷。
四、 封齋能抑制人的欲望，規範人的言行，提高人的綜合素養。
穆聖說：“凡物有課，身體的課是齋戒。”
清代學者劉智在《天方典禮》中說：“齋者，止食色以謹嗜欲也。” 嗜欲者，人皆有之，聖賢難免。
《古蘭經》在敘述先知尤素夫對其族人所說的話時說：“我不自稱清白，人性確是慫恿人作惡的。”(12：53)
人的欲望像一口深井，慾壑難填。如果不加以約束，任其泛濫，誓必會導致欲望橫流，荒淫無度，社會將永無寧日。唐•吳兢說：“欲不可縱，縱慾成災。”
真主正是通過齋戒這種頗為有效的措施，節制人的私慾，培養人的自控能力，使之能夠循規蹈矩而不致愈越道德與法律的界線，沉湎於低級趣味，淪落為物、色的奴隸。明代學者王岱輿在概括齋戒的意義時說：齋戒的意義有三 “省心、節慾、清心。”(《正教真詮》)
《古蘭經》說：“至於怕站在主的御前受審，而戒除私慾的人，樂園必為他的歸宿。”(79：40—41)
齋戒的目的是效法天使，使人的理性真正主宰自己的欲望，達到心靈的淨化，言行的規範，道德的高尚，而品愈天使，臨近真主。進而發掘人生潛力，創造輝煌人生。劉智在《天方典禮》中說：“齋非僅止食止色也，務齋諸耳目身心。故齋之日，不起妄念，不動塵思，舉止唯敬，語默唯恭。” 這就給齋戒賦予了廣義的解釋。齋戒者，不僅要戒食色，而且要達到“全方位”的境界，即“齋諸耳目身心”做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，非禮勿思。”
穆聖說：“凡是未放棄說謊和醜行的人，真主不接受他的齋戒。 ”又說：“許多封齋者，除了饑渴外一無所獲。”
可見，齋戒作為伊斯蘭教在道德與精神層面上別具一格的功修制度，是真主培養人向善的一種方法，關鍵在於齋戒者從多大程度上以親身實踐的形式把封齋的效應如：誠實、忍耐、恭順、奉獻等齋戒精神體現出來，達到以齋戒塑造人品，提高人品綜合素養的目的。”
五、 封齋能培養人的仁慈心和博愛精神。
齋戒的效用之一是讓齋戒者親身體驗飢餓的滋味，感受饑渴給人帶來的痛苦，因為，齋戒不分貧富貴賤，在接受真主齋戒的責成方面是一律平等的。這就使得許多終日大腹便便，奢侈淫逸的權貴人士也有機會品嘗窮苦大眾的飢苦，從而激發他們的惻隱心，同情感，喚醒他們對貧窮者的憐憫之情。在有人相求或遇人求助時，不致使他們的心變得冷酷，麻木。
其二，當他們在經歷了一整天的饑渴之後，為享受真主賜予的山珍海味而激動不已時，他們很可能會聯想到周圍許多生活在溫飽線下的窮人，如果他們因為自己的仗義疏財，也能在饑渴後品嘗到美食，那種喜悅和激動將令人欣慰。這種感悟絲毫不亞於他們體驗飢餓的感受，定會促使他們產生強烈的行善意識，成為慷慨好施和扶危濟困的內在動力。
因而，齋戒即是一項功修，又是一項潛移默化培養人真善美的道德素質的教育課程。真主通過齋戒讓人認識自己的責任，從被動的被命以仁慈、博愛、慷慨，到主動地去完成自己的社會責任和富人義務。
《古蘭經》說：“他們的財產中有一定份額，是用於施濟乞丐和貧民的。”(70：24—25) 又說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物，你們所施捨的，無論什麼，都是真主所知道的。”(3：92)
穆聖說：“自己吃得飽滿，而不管鄰人餓著肚皮的人，不算是真信士。”
封齋的這種現實意義，再次深化了齋戒的內涵，成為穩定社會秩序，消除貧富矛盾，體現人類平等，增進相互團結和解決諸多人類社會生活問題的特殊途徑。
六、 封齋能使人知足，感恩，珍愛食物，杜絕浪費。
“人心不足，蛇吞象。” 這是古人對人性貪婪的比喻，形容人的貪慾永無止境，就象《古蘭經》和聖訓中所描述的“人性是受貪吝支配的”(4：128) “假若某人有一山谷錢財，他定會夢想擁有兩山谷，只有土才能填滿他的口。”(聖訓) 貪婪就像侵害人體的酸性物質一樣，是一切邪惡的根源，道德的殺手，如不加以克制，定會成為人生信仰和人格的腐蝕劑。《古蘭經》說：“能戒除自身的貪吝者，確是成功的。”(64•16)
封齋則是以苦修的形式消除苦難，使人超然於物質貪婪和色情貪婪的引誘之上，擺脫由於貪慾不足，報怨命苦，嫉恨他人，頹廢喪志而可能導致的種種惡果，從而珍惜現狀，積極進取，體悟“生在福中知足常樂”的感覺。
穆聖說：“順主命，豐衣足食，有知足感的人已成功了。” 又說：“錢多不算富，心富才是富。”
知足是一種美德，是真主賜予僕人的特殊財富，貪婪則是人為的貧窮。
波斯著名穆斯林詩人薩迪說：“尋求財富，不如尋求滿足，滿足才是最好的財富。”
晉•傅玄說：“天下之福，莫大於無欲，天下之禍，無大於不知足。”
《韓非子•解老》中說：“貪慾甚，則邪心勝。”
而封齋則是修身養性克制貪慾，促人知足最為有效的方法。
不僅如此，齋戒讓人懂得珍惜食品，從而知感主恩，生活檢點。穆聖說：“封齋者有兩種快樂：(一)開齋時的快樂，(二)復生日見到真主，獲得齋戒賞賜時的快樂。” 沒有封齋經歷的人，不會有這樣的感受，當他們飢腸轆轆地面向開齋食品時，沒有人能說清他們的內心對真主迸發出的感激會有多深，這種感激源於他們封齋的效果，正是因為飢餓，才使他們意識到平日的飽足原來就是一種恩惠。
齋戒正是通過這樣一種親自實踐的教育方式，使人認識真主的恩惠，懂得珍惜“甜如蜜”的食品，使富人不再挑食厭飯，奢侈浪費，揮霍無度，而更多地去關心那些無衣無食的貧苦大眾，使窮困者懂得知足，更加忍耐。這就使得伊斯蘭教譴責浪費的層面，從單一的經濟學眼光升高到倫理道德與宗教信仰的高度。
《古蘭經》說：“你們吃，你們飲，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”(7：31) 又說：“你們不要揮霍，揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”(17：26—27) 又說：“你們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。”(26：67) 穆聖也教導我們說：“艱苦樸素，節衣縮食，屬於信仰。”
七、 封齋能洗刷人的差錯，使人省躬滌過，更為純誠。
齋戒的本意是“克制”，即克制人的欲望，克制犯罪，含有敬畏和忍耐的成份，制欲檢行，懲贖己過，不讓私慾統領人的智慧，不讓自己跟隨欲望誤入禁區。
穆聖說：“齋戒是堅忍的一半。” 又說：“誰出於正信，並心悅誠服地封了‘萊麥丹’月的齋，誰以前所犯的罪惡就會被恕饒。”
齋戒就像一把保護傘，能保護穆斯林遵紀守法，克己復禮的高尚人格和道德風範。即而從主觀上杜絕犯罪的動機和傾向，於是，齋戒不單是在某一時間段戒食戒欲，而是從客觀上剷除穆斯林滋生邪念與罪惡的土壤，降低犯罪律。因為齋戒者“唯省察己躬洗滌罪過而已。” 絕不會動輒違法亂紀。即使遇有別人挑釁，亦能安然處之。
穆聖說：“齋戒是一面盾牌，你們在封齋期間，既不可胡言亂語，又不可放蕩無羈，遇有人辱罵或毆打就說兩次：‘我是封齋的人啊!’ 以我的生命在其掌握的主盟誓：封齋之人口中的乾氣，在真主看來，要比麝香的氣味更美。”
齋戒陶冶人的性格，規範人的言行，消除人作惡的念頭，激發人行善的熱情。每到齋月，穆斯林社區濃郁的教門氣息沁人心脾，感人至深，使許多平時不常進寺的教胞也受到感染，自覺地加入到尋求貴月“橫財”的隊伍中，努力行善，異常慷慨，以彌補和懺悔自己的過去，並可望成為一以貫之堅持教門的起點，而在齋月結束後，不再重蹈疏遠教門可悲的覆轍。
《古蘭經》說：“犯罪之後悔罪並加以修正的人，真主接受其懺悔。”(5：39) 又說：“善功確能消除罪惡。”(11：114)
齋戒就像一個熔爐，熔盡歲月沾染在穆斯林身上的罪孽，經過一個月的溶煉，使在日益膨脹的欲望驅使下已扭曲了的靈魂得到解脫，省察己過，盤點盈虧，改過遷善，虔誠懺悔。
穆聖說：“一個悔罪的人，就如同從未犯過罪的人一樣。” 又說：“誰為主封一天齋，那么真主藉此使他遠離火獄七十年。”
因此，齋月是一個悔罪，求饒，近主，愛人的月份，更是穆斯林用虔誠和敬畏武裝自己，檢討過去，規劃未來，罰贖所犯罪行的最好機會。
穆聖說：“一個‘萊麥丹’月到另一個‘萊麥丹’月期間，只要不犯大罪，這之間的過錯就被勾消了。” 又說：“復生日，齋戒、《古蘭經》為僕人求情，齋戒說：‘我的養主啊!白天我使他戒食戒欲，請你準我說情吧!’ 《古蘭經》說：‘夜晚我沒使他睡覺，請你準我說情吧!’結果他倆的說情都被恩準了。” 又說：“人們對妻子，財產和鄰居所犯之錯誤，將因他的拜功，齋戒和施捨而得到恕饒。”