休謨的官能心理學在哲學史上具有革命性，主要體現在以下幾個方面：
經驗主義的徹底化
休謨將經驗主義推向極致，認為人類的所有知識都源於感覺經驗。他否認了先天觀念的存在，主張心靈的內容完全由感覺和印象構成。這一觀點對傳統的理性主義提出了挑戰，尤其是對笛卡爾和萊布尼茨等人的先天觀念論形成了直接衝擊。
對因果關係的新解
休謨對因果關係的分析具有革命性。他認為因果關係並非客觀存在的必然聯繫，而是人類心理習慣的產物。我們觀察到事件之間的恆常聯結後，通過心理聯想形成了因果關係的觀念。這一觀點顛覆了傳統哲學對因果必然性的理解，對後來的科學哲學和認識論產生了深遠影響。
對自我觀念的批判
休謨否認了笛卡爾式的不變自我（「我思故我在」），認為自我不過是一束不斷變化的知覺和印象的集合。這一觀點挑戰了傳統哲學對自我同一性的理解，為後來的心理學和哲學研究提供了新的視角。
對宗教和形上學的質疑
休謨的官能心理學為他對宗教和形上學的批判提供了基礎。他認為許多形上學概念（如靈魂、上帝）無法通過經驗驗證，因此是無效的。這一立場對啟蒙運動和後世的哲學思想產生了重要影響。
心理聯想的強調
休謨強調心理聯想在人類認知中的核心作用，認為這是人類思維的基本機制。這一觀點為後來的聯想主義心理學奠定了基礎，並對現代認知科學的發展產生了影響。
休謨的官能心理學不僅在哲學領域引發了革命，還對心理學、科學方法論和認識論等領域產生了深遠影響。他的思想為後來的實證主義和實用主義提供了重要的思想資源，並在現代哲學中仍然具有重要的參考價值。