根、境、識三個和合在佛教心理學中具有重要的心理作用，主要體現在以下幾個方面：
感知的形成：根（感官）、境（外境）、識（心識）的和合是感知產生的基礎。感官（如眼、耳、鼻、舌、身）與外境（如色、聲、香、味、觸）接觸時，心識（如眼識、耳識等）隨之生起，從而形成對外界的感知。這種感知是心理活動的基礎，也是我們對世界認知的起點。
心理活動的引發：根、境、識的和合不僅引發感知，還會進一步引發心理活動。例如，當眼根與色境接觸時，眼識生起，隨後可能引發貪愛、厭惡或無記等心理反應。這種反應會影響個體的情緒和行為，進而形成心理活動的循環。
執著的產生：根、境、識的和合容易導致執著。由於感官與外境的接觸，心識會對感知到的對象產生執著，認為這些對象是真實存在的，從而產生貪愛或厭惡。這種執著是煩惱（如貪、嗔、痴）的根源，也是輪迴的推動力。
無明與覺悟的契機：根、境、識的和合既是無明的表現，也是覺悟的契機。在凡夫的層面，這種和合往往導致無明和煩惱；但在修行者的層面，通過觀察根、境、識的和合，可以認識到它們的無常、無我本質，從而走向覺悟。
心識的流動與轉變：根、境、識的和合是心識流動的過程。通過觀察這一過程，可以認識到心識的轉變規律，從而在修行中培養正念和智慧，減少煩惱的干擾。
總之，根、境、識的和合是心理活動的基礎，它既可能引發執著和煩惱，也可能成為覺悟的契機。通過修行和觀察，個體可以超越這種和合的束縛，達到內心的解脫與智慧。