第01章 陰陽五行
傳說天地形成之前宇宙一片混沌，盤古開天闢地把這個混沌的世界一分為二，清氣上升為天，濁氣下降為地，從此天地分離，陰陽產生，天為陽，地為陰。以後人們經過長期的觀察實踐，又具體的把太陽、男性、力量、運動的、積極的、善良的屬性歸為陽;把月亮、女性、柔軟、黑暗、靜止的、消極的、惡意的屬性歸為陰。並認為陰陽這兩種屬性互相轉化，彼此消長是事物發展的必然規律。陰陽五行學說應該說是中國古代的哲學，是古人對自然和世界的看法。這種學說將世界的變化歸功於陰、陽這對矛盾對立統一的變化。陰陽不是固定的，它們會隨外部條件的變化而互相轉化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可化為陰。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化並轉變而生成世界萬物。
第一節 十天干十二地支的由來
天干
古人用天干記時，十天干為什麼又非起名叫“乾”呢?其實，名字只是某種符號，如同人名一樣，本無特殊的含義，但古人叫“乾”，是受到當時居住環境的影響，“乾”的本義就是樹幹。古人在黃帝造屋之前，人們多是生活在窩棚、山洞之內，尤其是居住窩棚時代，象鳥窩一樣搭建在大樹叢中，那時候的人類像猴子一樣善於攀緣登高，睡在樹上又可以躲避毒蛇猛獸的侵襲。因此，每天太陽出來時又紅又圓又大，太陽光照在人們的身上，睡醒的人總是通過大樹的支幹看到遠方的太陽，看到太陽中的“黑烏鴉”(註：指太陽黑子)。因此，古人強命名為“乾”的十個象形文字元號，轉化為現代文字，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，來記錄太陽黑子的活動規律，天干的名字因此而來。
雖然十天干最初僅僅是古人記時記事的符號，但它代表的太陽黑子活動規律卻很有講究了，就如同人名的每個字，字的本身沒有什麼特殊含意，但它代表的人卻是一個非常複雜的生命體了。十個天干代表的就是每一年太陽黑子活動時和地球之間因其相對位置不同，而形成的不同的場能，相對而言對人類吉凶禍福的變化也不同。古人經過長期勞動實踐的總結，進而觀察到日月交替，寒暑變更的周期規律性，認為世界上的萬事萬物都是由金、木、水、火、土這五種形態構成的，事物的發展變化都是這五種形態不斷運動和相互作用的結果，正是因為五行不斷的運動變化才創造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。於是十天干便從五行的角度被分別賦予了不同的屬性，其對應關係是：
甲乙--->木， 丙丁--->火， 戊已--->土， 庚辛--->金， 壬癸--->水。
其中： 五陽乾是：甲、丙、戊、庚、壬
五陰乾是：乙、丁、己、辛、癸
地支
十二地支的由來同樣是古人長期勞動實踐的總結。是數百年人類勞動智慧的結晶。古人認為，天(天干)為陽為父為苗，地(地支)為陰為母為根，陽無陰不生，陰無陽不長，陰陽消長，天道循環，日月交替，寒來暑往，重複地演繹著一個個農業耕種的周期。古人這一撲素而真實的觀念的形成，為後人創建陰陽曆法記年打下了堅實的基礎。特別是乾支相配原理的形成，對命理學的產生和發展更有著無可估量的重要作用。可以這么說，沒有古人乾支陰陽觀點的形成，就不會有現在的算命術。
如同天干一樣，十二地支同樣有陰陽的化分：萬物由無化生，無極生太極，太極生陰陽，陰陽交感，萬物化生。十二地支陰陽化分來源於“單數為陽，雙數為陰”的道理。陰陽二字也只是符號，代表兩種不同氣場的符號，是由古人強行命名的，陰陽二者的氣場定出來之後，萬物的陰陽屬性都依陰陽二態的氣場為標準定出來，“單為陽，雙為陰”同樣由氣場來定的。古人發現，鼠有五爪，五為單，故子為陽，牛蹄兩半，二為陰故醜為陰;虎有五爪，五為陽，故寅為陽;兔嘴兩半，二為陰，故卯為陰;龍有五爪，五為陽，故辰為陽;蛇口中之舌分為二，故巳為陰;馬蹄為圓，半陰半陽，為陰陽分界之線，為外陰內陽，故為陽;羊蹄有雙爪，故未為陰;猴有五爪，故申為陽;雞有四爪，故酉為陰;狗有五爪，故戍為陽;豬蹄雙半，故亥為陰。所以說，十二地支又有六陰支和六陽支劃分。十二地支為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行對應屬性為：亥子：水;寅卯：木;巳午：火;
辰戌醜未：土;申酉：金。
其中：陽支--->子.寅.辰.午.申.戌。
陰支--->醜.卯.巳.未.酉.亥。
乾支記年
天干地支相配，用以記年。十天干和十二地支依次組合成六十個單位，以天干的單數配地支的單數，天干的雙數配地支的雙數，從甲子開始到癸亥終止總計六十，稱為六十甲子。如：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，葵酉;然後再接著往下排：甲戌，乙亥，丙子。。。。。。天干循環六周，地支循環五周，剛好六十年，又從甲子開始往後循環，即我們常說的六十花甲子。古人用這一方法記載年、月、日，周而復始循環不斷。
我們的祖先大概做夢也不會想到，由他們創造的最原始最撲素的十乾十二支，經過數百年的演變，竟然會成為中國聞名於世推演人生吉凶禍福的算命術的依據，長盛不衰，流傳至今。真令人感到偉哉，奇哉，壯哉。
六十花甲子及納音
十天干與十二地支按順序兩兩相配， 從甲子到癸亥， 共六十個組合， 故稱六十甲子。 又每兩組配一納音五行， 到底是什麼意思， 至今對我國學術界是一個謎。
六十花甲子納音表
-------------------------------------------------------
1 甲子乙丑 ---->海中金; 16 甲午 乙未---->沙中金;
2 丙寅丁卯 ---->爐中火; 17 丙申 丁酉---->山下火;
3 戊辰己巳 ---->大林木; 18 戊戌 己亥---->平地木;
4 庚午辛未 ---->路旁土; 19 庚子 辛丑---->壁上土;
5 壬申癸酉 ---->劍鋒金。 20 壬寅 癸卯---->金箔金。
6 甲戌乙亥----->山頭火; 21 甲辰 乙巳---->佛燈火;
7 丙子丁丑----->洞下水; 22 丙午 丁未---->天河水;
8 戊寅己卯----->城牆土; 23 戊申 己酉---->大驛土;
9 庚辰辛巳----->白臘金; 24 庚戌 辛亥---->釵釧金;
10 壬午癸未----->楊柳木。 25 壬子 癸丑---->桑松木。
11 甲申乙酉----->泉中水; 26 甲寅 乙卯---->大溪水;
12 丙戌丁亥----->屋上土; 27 丙辰 丁巳---->沙中土;
13 戊子己丑----->霹雷火; 28 戊午 己未---->天上火;
14 庚寅辛卯----->松柏木; 29 庚申 辛酉---->石榴木;
15 壬辰癸巳----->常流水。 30 壬戌 癸亥---->大海水。
--------------------------------------------------------
以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”， 以體味其義。當你把這一節真正理解透徹了，在以後斷命時自然會得心應手。
昔者， 黃帝將甲子分輕重而配成六十， 號曰花甲子， 其花字誠為奧妙， 聖人借意而喻之， 不可著意執泥。 夫自子至亥十二宮， 各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽， 終於亥為六陰， 其五行所屬金、木、水、火、土， 在天為五星，於地為五嶽， 於德為五常， 於人為五臟， 其於命也為五行。 是故甲子之屬乃應之於命， 命則一世之事。 故甲子納音象， 聖人喻之， 亦如人一世之事也。 何言乎?
子醜二位， 陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際; 寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長， 物以拆甲， 群葩漸剖， 如人將有立身也;辰巳二位， 陰陽氣盛， 物當華秀， 如人三十、四十而有立身之地， 始有進取之象;午未二位， 陰陽彰露， 物已成奇， 人至五十、六十， 富貴貧賤可知， 凡百興衰可見;申酉二位， 陰陽肅殺，物已收成， 人已龜縮， 各得其靜矣;戌亥二位， 陰陽閉塞， 物氣歸根， 人當休息，各有歸著。 詳此十有二位先後， 六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金? 蓋氣在包藏， 有名無形， 猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金， 氣尚柔弱， 薄若繒縞， 故曰金泊金。 庚辰辛巳以金居火土之地， 氣已發生， 金尚在礦， 寄形生養之鄉， 受西方之正色， 乃曰白蠟金; 甲午乙未之氣已成， 物質自堅實， 混於沙而別於沙， 居於火而煉於火， 乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極， 當施收斂之功， 穎脫鋒銳之刃。 蓋申酉金之正位， 乾值壬癸，金水淬礪， 故取象劍鋒而金之功用極矣; 至戌亥則金氣藏伏， 形體已殘， 鍛鍊首飾， 已成其狀， 藏之閨閣， 無所施為， 而金之功用畢， 故曰庚戌辛亥釵釧金。
壬子癸丑何以取象桑柘木? 蓋氣居盤屈， 形狀未伸， 居於水地， 蠶衰之月， 桑柘受氣， 取其時之生也; 庚寅辛丑則氣已乘陽， 得栽培之勢力其為狀也， 奈居金下，凡金與霜素堅， 木居下得其旺， 歲寒後凋， 取其性之堅也， 故曰松柏木， 戊辰己巳則氣不成量， 物已及時， 枝葉茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也， 故曰大林木;壬午癸未， 木至午而死， 至未而墓， 故楊柳盛夏葉凋， 枝幹微弱， 取其性之柔也;故曰楊柳木; 庚申辛酉， 五行屬金而納音屬木， 以相剋取之. 蓋木性辛者， 唯石榴木; 申酉氣歸靜肅， 物漸成實， 木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木; 觀它木至午而死， 惟此木至午而旺， 取其性之偏也; 戊戌己亥， 氣歸藏伏， 陰陽閉塞， 木氣歸根， 伏乎土中， 故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象澗下水? 蓋氣未通濟， 高段非水流之所， 卑濕乃水就之鄉， 由地中行， 故曰澗下水; 甲寅乙卯， 氣出陽明，水勢恃源， 東流滔注， 其勢浸大， 故曰大溪水; 壬辰癸巳， 勢極東南， 氣傍離宮，火明勢盛， 水得歸庫， 盈科後進， 乃曰長流水也; 丙午丁未， 氣當升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以濟火中之水， 惟天上乃有， 故曰天河水; 甲申乙酉， 氣息安靜， 子母同位， 出而不窮， 汲而不竭， 乃曰井泉水; 壬戌癸亥， 天門之地，氣歸閉塞， 水力遍而不趨， 勢歸乎寧謐之位， 來之不窮， 納之不溢， 乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹靂火? 蓋氣在一陽， 形居水位， 水中之火， 非神龍則無，故曰霹靂火; 丙寅丁卯， 氣漸發輝， 因薪而顯， 陰陽為治， 天地為爐， 乃曰爐中火也; 甲辰乙巳， 氣形盛地， 勢定高岡， 傳明繼晦， 子母相承， 乃曰覆燈火也;戊午己未， 氣過陽宮， 重離相會， 丙靈交光， 發輝炎上， 乃曰天上火也; 丙申丁酉， 氣息形藏， 勢力韜光， 龜縮兌位， 力微體弱， 明不及遠， 乃曰山下火也; 甲戌乙亥謂之山頭火者， 山乃藏形， 頭乃投光， 內明外暗， 隱而不顯， 飛光投乾，歸於休息之中， 故曰山頭火也， 庚子辛丑何以取象壁上土? 氣居閉塞， 物尚包藏，掩形遮體， 內外不交， 故曰壁上土; 戊寅己卯， 氣能成物， 功以育物， 發乎根莖，壯乎萼蕊， 乃曰城頭土; 丙辰丁巳， 氣以承陽， 發生已過， 成其未來， 乃曰沙中土也; 庚午辛未， 氣當成形， 物以路彰， 有形可質， 有物可彰， 乃曰路傍土也，戊申己酉， 氣已歸息， 物當收斂， 龜縮退閒， 美而無事， 乃曰大驛土也; 丙戌丁亥， 氣成物府， 事以美圓，陰陽曆遍， 勢得期間， 乃曰屋上土也。
余見路旁之土， 播殖百穀， 午未之地， 其盛長養之時乎? 大驛之土通達四方，申酉之地， 其得朋利亨之理乎? 城頭之土取堤防之功， 五公恃之， 立國而為民也，壁上之土明粉飾之用， 臣庶資之， 爰居而爰處也; 沙中之土， 土之最潤者也， 土潤則生， 故成其未來而有用; 屋上之土， 土之成功者也， 成功者靜， 故止一定而不遷. 蓋居五行之中， 行負載之令， 主養育之權， 三才五行皆不可失， 處高下而得位， 居四季而有功， 金得之鋒銳雄剛， 火得之光明照耀， 木得之英華越秀， 水得之濫波不泛， 土得之稼穡愈豐. 聚之不散， 必能為山， 山者， 高也; 散之不聚，必能為地， 地者， 原也. 用之無窮， 生之罔極， 土之功用大矣哉!
五行取象， 皆以對待而分陰陽， 即始終而變化. 如甲子乙丑對甲午乙未， 海中沙中， 水土之辨， 剛柔之別也; 庚申辛已對庚戌辛亥， 白蠟釵釧， 乾巽異方，形色各盡也; 壬子癸酉對壬午癸未， 桑柘楊柳， 一曲一柔， 形質多別也; 庚寅辛卯對庚申辛酉， 松柏石榴， 一堅一辛， 性味迥異也; 戊辰己巳對戊戌己亥， 大林平地， 一盛一衰， 巽乾殊方也; 戊子己丑對戊午己未， 霹靂天上， 雷霆揮鞭， 日明同照也; 丙寅丁卯對丙申丁酉， 爐中山下， 火盛木焚， 金旺火滅也; 甲辰乙巳對甲戌乙亥， 覆燈山頭， 含光畏風， 投光止艮也; 庚子辛丑對庚午辛未， 壁上路旁， 形分聚散， 類別死生也; 戊寅己卯對戊申己酉， 城頭大驛， 東南西北， 坤艮正位也; 丙辰丁巳對丙戌丁亥， 沙中屋上， 乾濕互用， 變化始終也.圓看方看， 不外旺相死休; 因近取遠， 莫逃金木水火土. 以乾支而分配五行，論陰陽而大明始終. 天成人力相兼， 生旺死絕並類. 嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理， 而五行性情， 材質， 形色， 功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。
第二節 十天干十二地支的含義
十天干的含義
十天干與太陽出沒有關， 而太陽的循環往復周期， 對萬物產生著直接的影響。我們的祖先經過長期勞動的實踐和數代人的觀察，賦予了十乾各自不同的含義。
<<群書考異>>中說：
甲是拆的意思， 指萬物剖符而出。
乙是軋的意思， 指萬物出生， 抽軋而出。
丙是炳的意思， 指萬物炳然著見。
丁是強的意思， 指萬物丁壯。
戊是茂的意思， 指萬物茂盛。
己是紀的意思， 指萬物有形可紀識。
庚是更的意思， 指萬物收斂有實。
辛是新的意思， 指萬物初新皆收成。
壬是任的意思， 指陽氣任養萬物之下。
癸是揆的意思， 指萬物可揆度。
十二地支的含義
子是茲的意思， 指萬物茲萌於既動之陽氣下。
醜是紐， 系的意思， 既萌而系長。
寅是移， 引的意思， 指萬物至此已畢盡而起。
卯是冒的意思， 指萬物冒地而出。
辰是震的意思， 物經震動而長。
巳是起， 巳的意思， 指萬物至此已畢盡而起。
午是仵的意思， 指萬物盛大枝柯密布。
未是昧的意思， 指陰氣已長. 萬物稍衰， 體暖昧。
申是身的意思， 指萬物的身體都已成就。
酉是老的意思， 指萬物老極而成熟。
戌是滅的意思， 指萬物老極而成熟。
亥是核的意思， 指萬物收藏皆堅核。
第三節 乾支相配
乾支配方位
甲乙東方木， 丙丁南方火， 戊己中央土 ，
庚辛西方金， 壬癸北方水。
亥子北方水， 寅卯東方木， 巳午南方火，
申酉西方金， 辰戌醜未四季土 。
十天干配人體
十乾配身體：甲為頭、乙為肩、丙為額、丁齒舌、戊己鼻面、庚為肺、辛為胸、壬為脛、癸為足。
十乾配臟腑：甲為膽、乙為肝、丙為小腸、丁為心、戊為胃、己為脾、庚為大腸、辛為肺、壬為膀胱、癸為腎。
十二支配人體
十二支配身體：子為耳，醜為胞肚，寅為手，卯為指，辰為肩、胸，巳為面、咽齒，午為眼，未為脊樑，申為經絡，酉為精血，戌為命門、腿足，亥為頭。
十二支配臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戌為胃，醜未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎，子為膀胱。
十二支配生肖
子：鼠; 醜：牛; 寅：虎; 卯：兔; 辰：龍; 巳：蛇; 午：馬;未： 羊; 申：猴; 酉：雞; 戌：狗; 亥：豬。
十二支配月令
正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建醜。
十二支配時辰
23-1時為子時;1-3時為丑時;3-5時為寅時;5-7時為卯時;7-9時為辰時;9-11時為巳時;11-13時為午時;13-15時為未時;15-17時為申時;17-19為酉時;19-21時為戌時;21-23時為亥時。
第四節 五行旺衰
古人認為世界上的萬事萬物都是由金、木、水、火、土這五種形態構成的，事物的發展變化都是這五種形態不斷運動和相互作用的結果。
五行中包含了相生和相剋的作用關係：
相生---》土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
相剋---》木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生：就是互相滋生、促進、發展的意思。這是因為木可以點火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結水汽成水，水又使樹木成長。
相剋：就是互相克制、制約、克服的意思。這是因為木能破土而出，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結成刀斧又能殺死樹木。
五行的旺相休囚死，同樣來源於自然之理是古人長期觀察自然，總結自然而得到的客觀規律。如：
春季萬木復甦，木當令而“旺”，所屬乾支為甲、乙、寅、卯、等。以木相生的是火，所以火在春季里處“相”地，屬旺的範疇。而生木的是水，木旺納水，所以水在春季處“休”地。克木的是金，金在木旺的春季不得勢，處“囚”地。而木克的是土，所以土在木旺之春季處“死”地。
夏季為火旺之季，火當令而“旺”，所屬乾支為丙、丁、巳、午、未等。火生土，所以土在夏季里處“相”地，屬旺的範疇。生火者木，木在夏季被旺火泄，處“休”地。克火的是水，水在夏季失勢，處“囚”地。火克的是金，所以金在夏季處於“死”地。
秋季以金當令而“旺”，所屬乾支為庚、辛、申、酉、等。金生水，所以水在秋季處“相”地，屬旺的範疇。生金者為土，土在秋季被金所泄，處於“休”地。克金的是火，火在秋季失勢，處於“囚”地。木在金旺之秋季被克，處於“死”地。。
冬季為寒冷凝水之季，水當令而“旺”，所屬乾支為壬、癸、亥、子、等。水生木，木在冬季處於“相”地，屬旺的範疇。生水者為金，金在冬季被旺水泄，處於“休”地。克水的是土，土在冬季不的勢，處“囚”地。水克火，火在冬季遭旺水克，處“死”地。
五行旺相休囚死的規律，可用公式表述：
---------------------------
春：木旺火相土死金囚水休
夏;火旺土相金死水囚木休
秋：金旺水相木死火囚土休
冬：水旺木相火死土囚金休
四季：土旺金相水死木囚火休
---------------------------
五行之中，唯土特殊，旺於四季，即辰月最後十八天，未月最後十八天，戍月最後十八天，和丑月最後十八天。因土有生長萬物之功，金、木、水、火離土而不生。
明白了五行的旺、相、休、囚、死之理後，對後文從五行生剋制化而導致人的吉凶禍福的理解將會更加深刻。