伊斯蘭喪葬與游墳
生死由真主的定奪，《古蘭經》說：“我們確屬於真主，我們必定歸於他”(2：156)穆斯林視死亡為“歸真”，對亡人不存有一切絕望、毀滅或消失的感受。肉體和驅殼的活動停止了，人的洛亥(靈魂)脫離而去，開始進入另一個永生的世界。在那裡，人活著的時候一生的作為，都將受到真主公正的賞罰。人人都不可避免地要“嘗死亡的滋味”，因此沒有必要感到意外和悲痛。
穆斯林，不論是亡者的親屬與否，都有給亡人送葬的責任，前來弔唁的人，應當沐浴淨身。以表虔誠敬意。對喪家應盡力而為地“助喪”，給予財、物或人力的幫助。首先使葬禮從簡從速完成，當天為佳，遲不過三天。先知穆聖說;“你們要儘快安葬死者”按照伊斯蘭教法，實行土葬或水葬，給亡人淨身。裹白布、行站禮，不得使用任何陪葬品，也不得對墓穴做任何裝飾。葬禮須安靜、肅穆、整潔、芬芳，不要過分哭嚎，不要下跪磕頭.提倡節儉，反對講排場。炫耀攀比、揮霍浪費、以及一切形式主義虛假“孝行”。中國的穆斯林，無意識之中接受了不少其他民族的喪葬陋習，如穿大孝、行脆禮、散孝布、送花圈、戴黑袖套，這些都不是穆斯林的正當行為，而借喪葬的機會飲酒宴客是有罪的。
每逢節日或亡人周年，給亡人悼念和游墳，不是必須的“天命”，只是伊斯蘭教法許可的行為。但須注意不可誤解其意.許多回民喪家平常從不過清真寺，也不學習伊斯蘭常識，把悼命亡人、游墳、請阿訇開經當作他們主要的信仰活動，這是錯誤的，是盲目模仿漢族風俗的結果。忘記自己是穆斯林。漢族文化中的精神信仰是對家神的崇拜，祈求亡靈守護家族人口安全、成功、興旺、發達。那是原始先民遺留下來的迷信相可，與伊斯蘭教認主獨一的理念格格不入。穆斯林悼念亡人或游墳有兩個目的。第一個目的是引導活人珍惜生命，當想到亡人在荒野中的淒涼墓地時，應當油然參悟深思，啟迪心靈，那是人生今世通向後世的必經之路，趁著一息尚存，應當積極進取，多作善事，教育兒女.先知穆聖說：‘“游墳能促人記想後世。”第二個目的是緬懷亡者，為他生前的缺憾和錯誤仟悔，”誠心盡意地為亡人向真主求恕繞，以此為前車之鑑，吸取教訓，進而增強對真主的敬畏和崇信。
在悼念亡靈的時候，自己親自誦讀《古蘭經》是最能獲得真主的喜悅，自己不會念，可以請人代念理。並進行宣講。但必須靜默恭聽.誦念《古蘭經》是向活人宣讀真主的命令和啟示。不要以為是念給亡人聽的，與請老和尚“念經超渡”是根本兩碼幹事.《古蘭經》三十卷，—一四章，共六千多節，全都是對活人的人生指南。找不到一句對死人說的話.《古蘭經》是懂者的嚮導和佳言”(27：2)，“你絕不能使在墳中的人能聽聞。”(35：22)比如執法官在刑場上向民眾宣讀刑法條例，這個法律告示已對判死刑者毫不起作用了，而是對在場的民眾提出的警告和教訓。僅舉一例，阿匐們經常誦讀的“素勒”。中有這樣一句警告。“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報;作個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。“(古蘭99：8)
中國穆斯林民眾對伊斯蘭教的諧多誤解和無知，當地的阿匐須負相當的責任。按照我國現有的信仰自由法規，有人親自來到清真寺請阿匐開經，這個行動表明他是個“信徒”。身為一坊之教長，向他的教友宣傳教義，應當是受到法律保護的正當行為，更是阿匐責無旁貸的職責.實際上，有一些阿匐知經而不傳，守口如瓶，明知不對也不敢說一句真話，不能盡到“替聖傳教”的本份。也有一些阿訇，以念盲經為營業手段，貴聖人曾批評他們“以古蘭經當作吃飯的工具，聚斂豪富，”是知法犯法的行為。
在這裡指責我們伊斯蘭的學者“阿林”是多餘的，只希望請他們重溫《古蘭經》對他們的嚴重警告。自覺反省，儘早回到生道上來。以下是向他們推薦的幾節《古蘭經》啟示：2：41一4 2 ：2：17 4;3：18 7;6：90。
先知穆至說：“人一旦歿亡，其工作便絕跡，只有三件事能在身後常存：生前的施濟，有益於他人的學問，以及能為他祈禱的兒女。”凡參加一次葬禮，對所有的穆斯林參加者都是一次參悟深思、心靈提高的機會。珍惜真主恩賜的有限人生，謹慎小心，克制忍耐，多做有利於人類繁榮進步的善舉，體會人生。的價值和真主造化的真諦。參加葬禮使你懂得一生功修;爭取兩世吉慶。