大六壬辨疑：卷一

　　卷一

　　【凡例】

　　一、占事之法，占驗之門，前輩皆分類指明，先宜究心，茲取《大全》六十四課，逐條綴以占驗，隨事注載，不便再分胎產、功名等類。

　　二、課名多有兼取，須以課象最著及所占最切者為主，其餘只可參看。

　　三、卦主既得，大象判然，易所謂“觀其彖”，思過半矣。再看類神上下陰陽，此占事之主，尤宜細玩。若卦主爻主不明，則參形雜勢，誰適之從，此壬課第一義也。

　　四、卦象爻象，與所占最緊切者，皆入正議。

　　五、課象所蘊，可以參觀，或非正占，可以兼斷，皆入參議。

　　六、案驗詳述事後情形，以證課體，有前斷已準者，有前斷未準者，皆入案驗。以見課無不準，但見有不逮耳。

　　七、課外餘論，或比例，載之附議，其援引成語，則歸附錄。

　　八、占必焚香，其禱祝時，目中如見先師，方能收斂心神，以贊於神明。嘗遇友朋談笑，偶爾強占，不得已而漫應，萬無一準。

　　九、百人應試，中者難逢一二，好課必少，而來占者，無不欲好，言不吉，則生嫌，強言吉，則近諛，且不吉者，不得因卜而罷考，必中者，亦必揭曉而後明，何卜之有?夫公則生明，龜筮無私，所以前知。德每自占不準，非神不告也，私意在胸，先為之曲解耳。

　　十、易為君子謀，一切邪謀，萬不可占。即正人來占，而事關幽暗，及有傷物命，亦不可明說。或事非緊要，不可屢瀆。

　　十一、是編起例，悉本《大全》、《指南》，所輯要語，不敢妄參臆斷，惟前輩言各有當，未便合參，茲特於取用處合集眾說，以釋其疑耳。

　　十二、六十四課，前釋名義，後列占象，尊錄《大全》原本，不過刪繁就簡，以便覽記耳，其辭義未敢杜撰。

　　十三、課名體格，猶船也。時令神煞，猶風也。船有美惡，仍看風之順逆為利鈍，是編謹擇其切用者，為神煞紀要，載之首卷。

　　十四、六十四課，只取大象，以綱維諸課之體格，不必牽合卦辭，以成武斷。

　　十五、來占者必注其官篆姓名，以為案驗張本，或素不相識，只注其姓氏，課體有乾陰私，並不注姓氏，以存忠厚之道。

　　十六、大凶之象，有命自天，占時徒為扼腕。若進退可否，性情剛柔，有人力可回者，則間效愚忠，聊寓勸懲，亦工執藝事以諫之意。但文字鄙俚，不免貽笑方家耳。

　　總論

　　《周易》論卦主，有成卦之主，有主卦之主。成卦之主，則卦之所由成者，無論高下美惡。但卦義因之而起，皆得為卦主。主卦之主，必其德之善而兼時位者。又有成卦之主，即為主卦之主，則卦之所由成，而又兼德與時位者也。成卦之主，如夬以一陰極於上為主，姤以一陰生於下為主，臨取剛浸而長，觀取大觀在上，是以二陽為成卦之主也。主卦之主，如否之九五，變否為泰，是有德有位而能救時者。成卦之主，即為主卦之主，如泰之九二，能盡臣道以上交，六五能盡君道以下交，二爻為成卦之主，亦皆主卦之主也。

　　《周易》之論卦主如是，即壬課亦何獨不然?如斫輪、鑄印、斬關、虎視，以一字為成卦之主，絕嗣、無祿、長幼度厄以四課為成卦之主，潤下、炎上、進退聯茹以三傳為成卦之主是也。又如青龍得水，雀為文德，貴作官星，是為主卦之主。若成卦之主，即為主卦之主，如龍德、時泰、三陽、三光、富貴等課是也。得其主則線索在手。所謂觀其彖辭，思過半矣。

　　王弼曰：“彖者，統論一卦之體，明其所由之主，故六爻相錯，可舉一以明也。約以存博，簡以御眾，其惟彖乎?”又曰：“爻者，言乎其變也。情偽相感，遠近相取，受惡相攻，屈伸相推，非天下之至變，其孰能與此哉。是故卦以存時，爻以示變。如壬課有以大象斷者，即易之彖辭也。有以一字斷者，即易之爻辭也。”

　　王弼曰：“言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。得意者忘象，得象者忘言，習課不習辭，固無以入其門，然先正之辭，皆所以明象。玩其辭，不可不知其象，而象生於意，得其象，又不可不知神之意。蓋神不能言，借象以傳之，是在觀象者之善會其意耳。”

　　壬課頭緒甚多，最易混目，惟仿易學，尋其卦主以論之，則探驪得珠，自可執簡御繁。近來管見如是，願高明共酌之。

　　附

　　【心易說】

　　邵子論書貴心易。心易者，變化從心也。古人雖有格局體例以啟後學，然事有萬變，言不盡意，神而明之則存乎其人。徒泥古方，無當也。如邵子占得革卦，言“今夜園中有女子折花跌足，若明日復有此卦亦如此斷乎?”自粵匪犯楚，引避各處，每見反吟、天網刑傷、衝破等課，又有游都、賊符、劫煞並勾、元、蛇、虎克乾支諸象，便知有寇。因此轉徒三千餘里，所過之處，無不遭傷。若在無事時，雖見諸課象，亦可如此斷乎?又如鑄印課，非仕途人，何有印?楊振聲占家宅，斷以燒陶為業，亦獨類旁通之法也。且不徒占課如此，即《禮記》載孔子夢奠兩楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶斷。《左傳》南蒯得“黃裳元吉”，惠伯以為無此德，不能當此爻，格占必因時、因人以為訊息也。

　　【數從乎理說】

　　凡物之生，有理而後氣形焉。有氣而後數限焉。是理為氣數之根底也。論理不論數，則無以窮其變。論數不論理，則無以定其宗。邵子《觀梅易數》有雲，“如飲食得震，震為龍，龍可得而取乎?當以鯉魚代之。天時得震，則震為雷，冬占亦可言雷乎?當以風撼雷動之類。夜占叩門聲，不斷借鋤而斷借斧。蓋夜間安用鋤，惟斧切於劈柴之用耳。占西林寺額，得山地剝，體用互變俱比和而反不吉，蓋寺者純陽人居之地，而爻象純陰，則群陰剝陽之義顯然也。”推之六壬，一課之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人無所適從，總有理勝處決之。

　　【刻應說】

　　占斷莫神於刻應，亦莫難於刻應。前輩論六壬，以發用在年月日時斷刻應。占病看虎鬼臨處;占行人看發用墓絕，兼看末傳三六合;占數目，休從本數，旺從乘數，相人倍數，死囚從減數。此皆學者所當知也。然而有不盡準者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占硯逢太歲發用，可以歲計。占筆墨亦可以歲計乎?占墳宅可以歲計，占花草亦可以歲計乎?如人壽不滿百，得寅辰旺相相乘，可許三百五十歲乎?如師旅動以千計，得休囚神將可斷五七人乎?此等處，全在因時因事，細參課象以討其訊息耳。

　　【論行年】

　　課傳，所同也;年命，所獨也;故有課傳凶而年命得救者，可以轉禍為祥。有神將吉而年命刑沖者，反令喜處生憂。往往同拈一時，而占斷各異。此因年命為變通也。夫占身視乎命，占運視乎年。命本於所生，而年何自昉?蓋天開於子，地辟於醜，而人生於寅。故男年一歲起丙寅，順行而安。女年取陰陽對待之義，一歲起壬申逆行。此易知簡能之理。振古如斯，乃後有變其說者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊屬無謂，抑有附會《易經》，而以包字論行年者，空說似精而實鑿，皆不可宗。

　　【占例】

　　事有當卜者，兩可之見是也。有不待卜者，一定之分是也。有動靜判然，而卜有定象者，如“潛龍”、“亢龍”之類是也。有進退無常，而卜有疑辭者，如“躍在淵”之類是也。又有凶為吉者，如“大人之否亨”、“大過之凶，無咎”是也。凡此皆觀象玩辭之要義也。

　　【條辨】

　　問：壬課占斷多門，非若專以官鬼子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格並見，吉凶混淆，占者已不勝狐疑，更何以決人之疑?

　　曰：向占每坐此病，近玩繫辭“方以類聚，物以群分”二語，頗有會心。蓋吉凶各從其類。如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀，亦不止一身吉服，必有鼓樂喧嗔，彩燭輝煌。雖行路見之，皆不問而知為喜事。又如讞獄一般，斗殺必有器具、鄰證戶。婚必有媒保書券，不徒決於兩造控辭也。夫壬課惟其占斷多門，而後可以窮極事變，曲達物情。故四課、三傳、正時、年命俱當參看，以辨其類。如占家宅，遇元胎課，未便決其有孕。再看胎財上課否，有生氣否，或帶天喜血支等煞否，有三兩處見喜兆，方可決其有孕余占準此。

　　問：方以類聚固是，然或乾支吉而在一傳不吉，或三傳吉而年命不吉，將何以決之?

　　曰：吉兇相倚，未始相離。泰卦不無凶爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂、因禍致福者，比比皆然也。占者須辨別出喜中憂，憂中喜來。如占功名，貴朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷凶又不是。須知吉凶互見，各從其類。自有並行不悖之道。如得功名後，或丁憂，或自夭，此吉處藏凶也。又如文王囚羑里，卻為西伯侯，此凶處藏吉也。

　　問：方以類聚，是吉多人吉，凶多從吉否?

　　曰：吉凶類聚，此已著者也。吉凶微兆，此難辨者也。吉多固從吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，卻以凶斷。凶多固從凶，若“眾鬼全彰全不畏”，凶多吉少，即以吉斷。

　　問：課或以局斷，或以象斷，或以類神斷，或以貴神斷，或以天將斷，紛紛不一果以何者為準乎?

　　曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖傳及大、小象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一或參其半，各以親切而著明者取之。即如雷以動之，言其象，兼言其德。若干以君之、坤以藏之言其名，兼言基體，亦各有所宜耳。

　　問：十二神將所屬甚多，果知為何物耶?

　　曰：看所占者何事、何人、何時，則知為何物矣。如同一青龍，占天時則為行雨之神，占功名則為吉神，占病則為煞神。又看其所乘何將、所加何方，乘水則為舟為魚，乘陸則為車為廟。又看衰旺何如，虎乘驛馬旺相則主道路，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時變通耳。

　　問：課得吉象，知為何吉?課得凶象，知為何凶?

　　曰：青龍旺相，又得財爻知有進財之喜。若會太常，知有婚姻之喜。合貴神知有功名之喜，凶可類推。

　　問：神煞輪轉，以月數為交卸，抑以節氣為交卸乎?

　　曰：交卸若不論節氣，則閏月無神煞矣。蓋月數如官之分發某處，節氣如官之上任交印。若當巳時接印，則辰時尚屬無權。巳時卸事，則午時已屬局外，頃刻不可差了。或以月將之過宮論神煞，則又失之太遠矣。夫月將者，太陽之所躔也，神煞者，節氣之所司也。如火生於寅，不得謂雨水能生而立春不能生也。若亥為月將，特到雨水方躔此度耳。

　　問：壬課重貴神，但視貴神之吉凶可也?

　　曰：貴神之吉凶，亦當分別看。如貴德固吉，占病則凶。虎鬼固凶，占官則速。尤當視天將上下盤衰旺生克何如。

　　問：衰旺以時為斷，抑以地為斷乎?

　　曰：時旺如舟遇順風，地旺如舟行順水;比旺如遠行多伴，不畏欺凌;合旺如妻從夫榮，不畏強暴;四者皆可參看。而時地則尤重焉。如風水俱順，舟行如飛;風順水逆，風力勝仍以順斷，風力微則以逆斷。若青龍乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑沖，雖春占得時，如魚失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之克而助寅卯之旺。地雖逆而風力勝，一日可行數百里。

　　問：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說?

　　曰：將字從月將而名，神字從貴人而起，似以天盤為將，貴人為神者近是。蓋將取將帥之義，所以統眾煞也。神取神明之義，所以運用不測也。吉凶所主在神而衰旺則視乎將，神雖尊而將則有權，故吉凶之虛實尤當取決於天將。

　　問：乘與臨何別?

　　曰：貴神所遇之天將為乘，所加之地盤為臨。乘則視天時之衰旺，臨則視地利之得失。神將乘臨解義如此，非精蘊所在，不必拘。

　　問：《心印賦》貴人居醜為升堂，居亥為登絳，此專以方位言耳，若遇天盤之亥醜亦可以升堂登絳論否?

　　曰：同一亥子水，在天為雨露，在地為江河。白虎加亥子為溺水。若遇天盤之亥子，不必以溺水論。當參看別爻。

　　問：天地盤既不可混，而《心印》獨言方位，然則天將可不論乎?

　　曰：《心印》特舉一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龍加申酉為摧鱗折象，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎?又如龍躍天門，固吉。若亥上見戌，則魁度天門，而又主關隔矣。所謂所學貴乎變通者，此類是也。

　　問：六壬只有十二支，而天地人物無所不該，不知何緣取象?

　　曰：六壬如六書，左宜右有，非可以一端取也。如斫輪、鑄印、高蓋、乘軒之類，象形也。賓主不投刑在上、彼此猜忌害相隨，會意也。合中犯煞蜜中砒、來去俱空豈動移，轉注也。申為身，亥為孩，諧聲也。財官祿馬，指實也。子巳相加為死，太常遇破碎為孝服，假借也。且不惟六書可通，亦可通於禮。禮時為大，順體宜稱次之，課之旺相休囚，惟其時也。貴登天門，惟其順也。君子遇貴則吉，惟其體也。戰陳必用虎勾，惟其宜也。常問不應逢吉象，惟其稱也。

　　問：六壬，數也，而亦有理乎?

　　曰：一部羲經，無非即數以觀象，即象以明理，豈有無理之數?

　　問：做工夫當如何?

　　曰：學、問、思、辨，缺其一皆不可也。平時要有心得，臨事要有天機。

　　問：何以有心得?

　　曰：熟看古人條例，細察人情事故，久而疑處生悟，則有心得矣。

　　問：何以有天機?

　　曰：人心虛則靈，窒則不靈;靜則明，亂則不明，故平日要不離古人，臨事要不泥古人，泥則窒矣，上而名公巨卿，下而田夫乞兒，皆以一心應之。若有二三之見，則亂矣。又如作文詞意，來者取之，不來者聽之。一心強作好文，其機反塞。又如射法不可貪中，只照理而斷，其靈不靈，不可設以成心，有成心便無天機。

　　問：緊要何在?

　　曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，吉凶要如其分數，課傳年命等處要分開又要聯絡。此數句須熟玩之。

　　問：分開聯絡何說?

　　曰：其說已見前，請再以醫喻。如六脈調和，此無病者也。若非無病與不治之症，必察其何經病、何經好，用藥乃效。所謂分開看是也。既知得何經受病，或日渴或頭痛，或便溏秘，必有諸證發現，以為證據。所謂聯絡看是也。故四課三傳俱要分開，乾為己，乾陰為從;支為人為宅，支陰為鄰。吉在乾則我吉，凶在支則人凶。三傳中有國中末，吉在初，則先吉;凶在末，則後凶。四課如作文分股，三傳如作言語層次，初學便要講究，此處一混，終身不得明白，到聯絡之說，即方以類聚是也，不必贅。

　　問：分數何說?

　　曰：所難者此也。如占官知他是何品級，占選舉知他是何等第，占財是多是寡，占病是危是死，於此見得確當。便駸駸乎一貫矣。程子曰：“韓信將兵，多多益善。只是分數明耳。”大凡天下事，先要先得明，然後會得通。如治絲然，必理其緒而分之，後比其絲而合之，故一貫之道，其功不在一而在萬。不能逐事理會，便要求個一，終是囫圇間混過了。

　　問：何緣得有定見?

　　曰：神明降課，如主司命題。其意必有所注，或註上文，或注下文，或注本題虛字，或注本題實字，又或注於無字之處，非可一格求也。須以我之意迎神之意，到處熟時，自然見出一個恰好的道理來。所謂無定而有定也。《程子易序》云：時固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘於無變，非易也。以一事而明爻，則窒而不通，非易也。故心無活法，既得古人七百二十課所斷之詞，因而斷事，亦只是膠柱刻舟，未見其恰中事情也。

　　問：旬空可填否?

　　曰：天形圓，地形方，故乾之德圓而神，支之德方以靜。圓則其數必盈，不滿何以能圓也?方則其數必虛，不缺何以能方也?譬如木焉，欲成其方，必削其圓，雖曰天不滿西北，地不滿東南，究之天包乎地，何所不滿?因西北高而天似有缺耳。惟地形方以規畫之，則四圍皆缺，亦不獨東南虛一而有海也。地之缺得天之圓以補之，仍不見其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦猶地缺而天補也。且天地之氣，惟虛能化，旬空號曰天中，即《畢法》所謂“喜懼空亡乃妙機”也。凡遇旬空未便斷為不好，但凶神喜空，吉神懼空，即填實亦須辨其可否。如空上逢空、源消根斷等格，譬之病人脫耗殆盡，雖服參耆，其能補乎?又如問產喜空，空則速;問胎忌空，空則墮;若課傳胎財旺相，已著孕兆，而或遇旬空，此將孕而未孕也。一遇填空之期則成胎矣。余可類推。

　　問：六壬真竅何在?

　　曰：壬竅與題跋相似，看題之竅須於上下文關處看之。蓋竅者虛處也。即人身之孔竅是也。題情每露於虛，神機亦常運於虛，惟虛則靈數則變化莫測，一滯於實，而膠固不通矣。且六壬只十二字是實的，若不於交關處求之，何以能該括萬物而各得其情也?誠知交關之說，即可悟以兩而化之妙。

　　問：斷課以機，機果何在?

　　曰：禍福在天，吉凶由人。《易》曰：貞吉，言正則吉，不正則不吉也。《易》曰：無咎，言如此則無咎，不如此則有咎也，除死生富貴自有天定外，一切進退取捨，介乎休咎之間者，仍有人而不可專諉天，故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。

　　【宗門九式起例歌】

　　一克賊 上克下為克，下克上為賊

　　取課先從下賊呼，如無下賊上克初，初傳之上明中次，中上加臨是末居。

　　二比用

　　上賊或三二四侵，不然上克亦同論，常將天日比神用，陽日用陽陰用陰。

　　三涉害

　　涉害由於是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無取，復等柔神剛日查。

　　四遙克

　　四課無克號為遙，日與神兮遞互招。先取神遙來克日，無神克與日相交。

　　五昴星

　　無遙當向昴星尋，陽仰陰俯酉中神。剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。

　　六別責。

　　三課無克別責名，剛日先傳乾合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。

　　七八專

　　兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。

　　八伏吟

　　甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。

　　九返吟

　　反吟有克克初生，理取先沖而後刑;次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發為用，中支未乾神相應。

　　【課目總歌】

　　元首一上克其下，天地得位品物亨。重審一下賊乎上，以臣諍君詳審行。

　　知一上下二相剋，擇比而用允執中。涉害俱比俱不比，度難歸家深淺逢。

　　遙克神日互相剋，蒿矢彈射勢為輕。昴宿四課無克遙，陰伏掩目陽轉蓬。

　　別責無克三課備，剛三柔六九為中。八專二課俱無克，日陽辰陰順逆從。

　　伏吟天地俱不動，乙癸有克法不同。返吟有克往來取，井欄醜未丁己辛。

　　三光用神與日辰，時旺將吉萬事通。三陽日辰與用旺，日辰貴前貴順登。

　　三奇子戌尋大吉，申午辰寅子亥承。六儀六甲旬頭髮，日儀午逆未順宮。

　　時太發用歲月方，龍合財德最為強。龍德太歲與月將，天乙發用致福祥。

　　官爵歲月與年命，驛馬魁常發用香。富貴天乙乘旺氣，日辰年命相生良。

　　軒蓋三傳午卯子，正七兩月正相當。鑄印發用戌加巳，戌印巳爐鑄太常。

　　斲輪太沖申上行，卯輪庚斧乙庚歡。引從三傳引乾支，又有貴引乾年吉。

　　亨通三傳遞生日，天生地生有兩般。繁昌夫妻年為用，德合旺相卦應鹹。

　　繁華貴旺祿馬發，乾支年命吉將傳。德慶天德與月德，乾支二德為用先。

　　合歡日上遞乾合，吉將三六合用兼。和美專言四課事，各合互合皆為歡。

　　斬關魁罡日辰用，重土寒門斬關行。閉口旬尾加旬首，又有武陰逆四從。

　　遊子季用又乘丁，再遇天馬走西東。三交四仲來加仲，三傳皆仲陰合逢。

　　亂首支加乾克乾，乾加支上被克同。贅婿支臨乾被克，乾加支上克支通。

　　衝破日辰沖為用，更兼歲月破神並。淫泆後合乘卯酉，狡童泆女此中情。

　　蕪淫三課有克取，交車克下男女爭。解離四辰互克上，年命互克亦同稱。

　　孤寡四季之前後，如春巳陰醜寡星。地盤為孤天盤寡，陽孤陰寡三般呈。

　　度厄三課上下克，上下相剋長幼驚。無祿四上來臨下，以尊制卑君子凶。

　　絕嗣四下賊乎上，小人無禮肆縱橫。迍福八迍兼五福，吉凶參駁此為名。

　　侵害日辰六害兼，年命發用最兇殘。刑傷乾支三刑用，又兼本命與行年。

　　二煩日月加四仲，斗擊醜未此為言。天禍四立絕神用，昨日之乾加今乾。

　　天獄墓作死囚用，天罡日本之宮躔。天寇分至前一日，月加離辰發用先。

　　天網時用俱克日，物孕有損病纏綿。魄化死囚帶白虎，乾支年用吉凶連。

　　三陰貴逆日辰後，死囚玄虎時克年。龍占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。

　　死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。災厄喪吊遊魂用，丘墓歲虎伏殃邊。

　　殃咎三傳克日因，神將克占乘墓真。九醜子午與卯酉，配合乙戊己辛壬。

　　鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身。勵德日辰看前後，天乙立在二八門。

　　盤珠歲月與日時，傳課俱全此為雲。全局三合之課是，水火木金土中存。

　　玄胎三傳皆四孟，玄中有胎名義深。連珠聯茹兼進退，間傳順逆此中論。

　　六純十雜兼物類，三傳之說最紛紜。

　　貴人起例圖解並歌

　　己土為貴人，陽貴起於先天坤位。伏羲卦圖，乾南坤北，古從子上起貴人，順行醜寅卯巳未申酉亥，至醜止。辰戌為獄，貴人不履;起於子，則午為對沖，亦不用。

　　甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙雞丁豬位，壬免癸蛇頭，六辛逢虎上，陽貴此中求。

　　陰貴起於後天坤位，文王卦圖，坤在西南，故從申上起貴人，逆行未午巳卯醜子亥酉至未止，辰戌與寅不用。

　　甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸免藏，六辛逢馬上，此是陰貴方。

　　六壬體例甚多，雖難記難熟，猶可以漸而致。若貴人月將乃起課之提綱，此處一差，謬以千里。即幸而偶中，心無所憑，何能與鬼神合其吉凶?初學每苦於各說紛紛，無可適從。德坐此病十餘年，後得起例，乃有定準，故列於此以釋其疑。

　　《大全》、《指南》皆經名手所定，貴人月將俱遵古法。如貴人用甲戊兼牛辜，只知均配十乾，而不知貴人所由。昉轉謂課有不全，其實七百二十課何會缺一?不過甲戊庚三乾共醜未，六辛一乾兼寅午，稍有參差耳。然二十八宿配十二支，亦有多寡，起例如此，何必強同?

　　月將為本月合神，以太陽所躔度也。命學飛星，六壬用將，振古如斯，乃假託《河圖》以為超節，如地理家之用三元，根據《河》、《洛》，大言欺人，其實穿鑿無謂。《銀河棹》雲“錯認日躔為月將，謬加天乙亂神祗”，妄肆譏評而不自知其錯謬之甚也。《六壬視斯》九門定式條例分明，便於初學。而貴人月將，余初用之，後知其非，學者斷不可承訛。

　　德祿八種辨論

　　德

　　德者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四：

　　凡四德入傳皆吉，日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。

　　凡德入傳，忌逢空落空，及神將外戰。

　　凡德加乾發用為鬼，仍作德斷，不可作鬼斷。蓋德神能化鬼為吉也。惟寅加己，申加乙，巳加辛，亥加丁四課。

　　凡德下賊發用，得貴神生扶，仍作全吉斷。若無生扶，又見泄，主喜處生憂。如乙未日申加午發用，申為乙德，受制於午。但陰陽貴神屬土脫午生申，仍作全吉之例。

　　凡德神歸日，又會合帶鬼，主有意外之喜。惟不宜占病訟。如丁酉日陽貴幹上亥之例。

　　凡德臨死絕，又值凶神，減力十之七。

　　凡日德發用，又同下神克日，鬼德格。主邪正同途。如乙酉日遙克，申加酉發用，申為酉挾，化德為鬼之例。

　　凡德作官星，又臨朱雀，名文德格。主應舉得官，在官得薦。如己巳日寅加己發用作官星，順貴朱臨寅之例。

　　合

　　合者，和順之神。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，奇偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：

　　一行合，即三合也。亥卯未木合，主繁冗駁雜。寅午戌火合，主侶黨不正。巳酉醜金合，矯革離異。申子辰水合，主流動無滯。

　　凡三合入傳，主事關牽連，必過月方能了結。又主親識朋儕眾多之應。

　　凡取成合之期，以三合決之。如寅午戌日見天空則發，若不見空，主戌月戌日成就之例。

　　凡三合入傳，缺一神名折腰格。占事必待缺神值日，方能成就，亦名虛一待用格。

　　凡三合入傳缺一神，若日辰偶足之，名湊合格，主有意外和合之事，以所湊乘神決之。如湊足者是貴人，即主貴人提攜之例。

　　二乾合，即五合也。甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫泆合，戊癸為無情合。

　　凡中正合乘貴人，主貴人成就，見貴得喜。與德神並，能解諸凶，若與陰後元六相乘於卯酉，主有貴人奸邪不正之事。

　　凡仁義合乘吉神，主內外和合，作事端肅，若乘陰六元後臨卯酉主假仁義以行奸邪之事。

　　凡威權合乘吉神主施威德，布號令，觀兵耀武。若乘凶神，主挾令陵下，卑幼勉強承順。

　　凡淫泆合乘吉神，主陰謀成事。若乘陰後元六臨卯酉，主女子淫奔，家門居行。

　　凡無情合乘吉神，占事半實半虛，若乘凶神，主外和中離，面凡承順皆是假意。

　　三支合，即六合也。子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

　　凡合與德同入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。

　　凡合入傳視其進退，傳進利進，傳退利退，百事如意。

　　凡寅合亥為破合，巳合申為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴青備祿乘之，仍主順利。

　　凡合入傳，謀事皆成，但不能即時了結。不宜占病占訟，。

　　凡暗中三合六合，主失脫藏匿難獲。

　　凡刑破二合發用，主內吉外凶，占事須費力然後有濟。

　　凡合逢空落空，又見刑害，主和中藏禍，有德可解。

　　凡合克日或乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人謀幹，恐以直信人，反招不足。

　　右三等合神，以乾合為主，支合次之，行合又次之。要與德神祿喜臨並，方為全吉，可制諸凶。若乘凶神，全無吉助。則又與凶合，返為凶矣，凡占宜詳之。

　　凡三合在課中，作乾支上神，交克乾支，主外和中離，各懷疑忌，或為人挑激，以致不和。如甲子日幹上戌，支上申，乾支三合，申克日，戌克辰之例。

　　凡支幹互合，名同心格。主一切謀望，皆同心成就。若見刑害，又主同心之中暗生妒忌。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，乾支相合，上神亦相合。如甲申日巳加壬，乙亥日寅加乾，壬午日醜未加乾，皆幹上神與支合，支上神與乾合之例。

　　凡支加乾，上神鄰近相合，主彼此變換，共相謀事，皆有成就。惟壬子、戊午、丙午三日有之。

　　凡支加乾，上神相合，或乾加支，上神相合，亦可共謀成事。惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。

　　凡支幹上神相合又相破，而支幹自相害者，主謀事外而假意相成，中心百方暗毒。惟壬申、戊寅、丙寅日六課。

　　凡乾支相害，上神相合，無刑破者，主外合中離，凡相成皆是假意，若逢空仍主相害。乙卯、辛酉日四課。

　　凡日乾與支上神相合，支辰與幹上神相合，名交車格，主交關、交易、交加、交換成合之事，凡值此課，惟利合謀不利解散。此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日支幹同處，交車不合，余則一日一課，有十種分別，占用各隨所宜。

　　長生合，宜合本營為。如甲申日幹上巳，為支長生與支合;支上亥，為乾長生與乾合之例。

　　財合，宜交關取財，或財相交涉。如辛丑日幹上子，為支財與支合;支上卯為乾財與乾合之例。

　　脫合，不宜交涉，主彼此各懷相脫之意。如戊辰日幹上酉脫支與支合，支上申脫乾與乾合之例。

　　害合，彼此合謀，暗中相害。如丁丑日幹上子害乾與支合，支上午害支與乾合之例。

　　空合，主先好後惡，有初無終 。如辛亥日幹上寅空與支合，支上卯空與乾合之例。

　　刑合，主和美中生出爭競，及彼此各不循理。如癸卯日幹上戌刑乾與支合，支上子刑支與乾合。

　　沖合，主先和後離，不論親疏，五倫皆然。如甲申日幹上巳與支合，支上亥與乾合，巳亥寅申又相衝之例。

　　克合，主交涉中生出爭訟，或匿怨相友，笑裡藏刀。如庚子日幹上醜克支與支合，支上巳克乾與乾合之例。

　　三交合，凡交關用事，必有奸私，或相交涉二三事。三交者，孟仲季各臨孟仲季也。惟己酉日辰加乾，丁卯日戌加乾二課。

　　交會合，主內外相合，或世代義門，更有外人相助，凡占事事有成，惟忌空亡。如乙丑日幹上子與支合，支上酉與乾合，三傳巳醜酉又三合之例。

　　鬼

　　鬼者，賊害之神也。乾支之中，陽克陽、陰克陰為鬼。經曰：傳中多鬼，事事不美，謀望不成，凶災及己。凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。

　　凡鬼入傳，若日乾旺相及傳中命上見子孫亦不為凶。

　　凡占訟占病忌鬼入傳臨日，見子孫及救神減凶。

　　凡占盜，鬼入傳自相衝或與盜神相衝，其盜自敗，若落空，鬼返難捕捉。

　　凡幹上鬼發用，事多不美。若用見德合猶可望事求官。

　　凡傳鬼帶合，又克日之上神，主求事返覆進退而後成。

　　凡鬼宜衰敗，不宜生旺。若鬼當時亦不為凶。如甲為戊鬼，若在仲春，木貪生髮返不制土之例，防過時為凶。

　　凡鬼發用又臨克日之鄉，名攢眉格，占事主有兩重不美。即遇救神惟解其一庚辰日午加巳發用之例。

　　凡辰上神發用為日鬼，占事主自家人暗害。

　　凡鬼多有制，返不為凶，占事未免先值驚危，終乃無畏。若問人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌。要年命上有制虎之神。如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌醜辰，上下六鬼，幹上寅木製之之例。

　　凡鬼發用，是支上神。又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍。如己丑日支上寅發用作鬼，三傳寅卯辰皆歸木鄉之例。此課幹上申制鬼可救。

　　凡鬼臨日乾，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人解救。如癸亥日辰加乾發用為鬼，支上寅制之之例。

　　凡鬼發用生末傳作乾長生，名鬼脫生格。主一切先凶後吉。如丙子日幹上子發用為鬼生末傳寅之例。

　　凡三傳會局為鬼，返生起幹上神生乾者，主一切返凶為吉。如庚午日幹上辰，三傳戌午寅火局為鬼，生起辰土以生乾之例。庚寅、庚午、庚戌、乙巳、乙酉、乙丑、己巳七日。

　　凡貴德臨身制鬼者返吉。如乙丑乙巳二日，酉加巳發用，三傳酉醜巳金局為鬼，申為乾為德為貴，初傳蛇火制鬼，破其局，末傳巳返作救神之例。

　　凡傳鬼為貴人盜氣亦能免禍。如辛巳日午加辛發用，三傳火局，順逆用貴皆貴常勾，盜火氣不能為鬼之例。

　　凡傳雖辰脫乾能制暗鬼，名借益格，主有人來賺我，恰值我有禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者貴人克乾也。其凶甚於明鬼。如壬子日未加卯發用，三傳木局脫乾，夜貴，貴勾常，木反解之之例。

　　同類受克絕以將而言，甲乙日寅卯臨申酉，丙丁日巳午臨亥子，庚辛日申酉臨寅卯，壬癸日亥子臨巳午。

　　朱雀螣蛇乘亥子，戊己日貴人太常勾陳乘寅卯，庚辛日白虎太陰乘巳午，壬癸日元武天后乘辰戌醜未。

　　墓

　　墓者，伏沒之神也。五行墓於四季，有陰陽生死之分，陽乾死地，即陰乾生地，故未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，醜為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓，此蓋戊己從丙丁分順逆，以子依母，以生金也。未為木墓，戌為火墓，醜為金墓，辰為水土墓，此蓋單論五行，土寄坤，不以乾之陰陽分順逆也。壬課重在日，惟從十乾墓，不從五行墓。

　　凡墓入傳臨日，主一切閉塞暗昧、壅塞不通。

　　凡辰未為日墓，戌醜為夜墓，日墓剛速，夜墓柔延。凡墓蒙昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投明，諸事尚有解救;如日墓臨夜，自明投暗，一切愈見模糊。

　　凡寅加戌，巳加醜，申加辰，亥加未，自生入墓，如人墮井中，呼天不應，占病必死，占賊難獲，占行人不來。

　　日之長生處乘墓，如甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日醜臨巳，是也。主舊事再發。

　　長生處自乘墓，主新事廢。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日醜加申，庚辛日戌加巳是也。

　　天上長生坐墓，如甲乙日亥臨辰，丙丁日寅臨示，戊己壬癸日申臨醜，庚辛日巳臨戌是也，主不能生。

　　以身入墓，如甲乙日末傳遇未，丙丁日末傳遇戌之類。

　　以魂入墓，即墓神覆日，如甲乙日水加寅辰，丙丁日戌加巳未之類。

　　以日入墓，即坐墓，如甲乙日寅辰臨未，丙丁日巳未臨戌，戊己日巳未臨戌，庚辛日申戌臨醜，壬癸日亥醜臨辰。

　　以支戴墓坐墓，戴墓，如辰加亥子，未加寅卯，醜加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子臨辰，寅卯臨未，申酉臨醜，巳午臨戌。

　　行年化氣入墓，如行年在寅午戌，化氣屬火，火墓戌，加戌是也。

　　年命乘墓坐墓，如年命在子，辰加子為乘墓，天上子臨辰為坐墓。

　　以鬼入墓，如甲乙日申酉加醜，丙丁日亥子加辰之類。

　　凡生旺入墓成而後敗，墓入生旺敗而後成。

　　凡墓主暗昧憂鬱，若自墓傳生凶中變吉。

　　凡墓發用宜日乾有氣，若無氣占病防死，占訟防屈。

　　凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。

　　凡末傳見墓，百事終無成就。

　　凡墓逢沖則吉，逢合則凶。若年命上神能克制之，亦可解救。

　　破，即紅沙。

　　破者，散也、移也。其法以十二支環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。

　　凡破占事多中輟、有更改，一切主不完全。

　　凡午破卯主門戶破敗，辰破醜主牆墓頹圯，酉破子主陰小災晦，戌破未主人物刑傷，亥破寅申破巳破中有合，敗而有成，六反皆然。(六反如卯破午醜破辰之例。)

　　凡四孟見酉，四仲見巳，四季見醜，名破碎煞。主凡物破損不完。

　　凡破沖，主人情暗中不順，占婚姻雖強成難久，占產雖胎動難生，若乘喜神吉神，凡事主艱難後遂，若逢空落空有聲無形。

　　凡年命上見破主有傷損。

　　害

　　害者，阻，也斗也，其法以十二支從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加於上，上下相交，即為六害，凡害臨日入傳，事多阻隔。

　　凡子加未主事無終始，官非口舌;未加子主營謀阻滯，暗裡生災。醜加午主公訟不利，夫妻不和;午加醜主事不分明，終難成就。寅加巳主出行改動，退利進阻;巳加寅主謀事阻難，口舌憂疑。卯加辰主事有虛爭，好中生斗;辰加卯主求謀多阻，幹事無終。酉加戌主門戶損傷，陰小災疾;戌加酉主暗中不美，奴婢邪謀。申加亥主先阻後得，事必有終;亥加申主圖謀未遂，事必無始。

　　凡害必無和氣，只宜守舊，動即有失。

　　刑

　　刑者傷也，殘也，其法以十二支環列，以醜寅向下兩分，隔四刑之，始分而刑，三沖中者自刑，終交而刑。二沖首者自刑，故醜刑戌，戌刑未，未刑辰，辰沖戌為自刑;寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥沖巳為自刑。子刑卯，卯刑午，午沖子為自刑。卯刑子，子刑酉，酉沖卯為自刑，是以辰午酉亥為自刑。子卯卯子為互刑。醜戌未、寅巳申為朋刑，故曰三刑。凡朋刑惟醜能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑醜。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑醜，申刑寅者，蓋未考沖首為自刑，而誤以沖為刑也。凡刑入傳臨日，必主傷殘。

　　凡自刑主自逞自作，以致落敗，事非順成，死非正命。

　　凡互刑主無禮無義，大盪小淫，子刑卯死敗相刑門戶不正，尊卑不睦。卯刑子明入晦出，子息不律，水陸不通。

　　凡朋刑主無情無恩，肆陵勢挾。寅刑巳刑中有害，舉動艱難，災訟駢至。醜刑戌刑中有鬼，貴賤相侮，病獄交臻。巳刑申、戌刑未，刑中有破，長幼不和，身家零落。

　　凡刑發用，必見刑傷，刑乾憂男，刑支憂女，刑時憂事。

　　凡旺刑衰則福過，衰刑旺則禍過。

　　凡發用刑月建，不可對訟;刑日陰不可遠行;刑乾支諸事不安，乾刑應在外還，支刑應在內遲。

　　凡上下相刑發用，又人日鬼，主反覆乖戾，公私兩憂。

　　沖

　　沖者，動也，格也，其法以十二支環列陰陽各相結為沖，即返吟之例。凡沖日主身有攸往，沖辰主宅有動移。

　　凡沖主動移，反覆不安。子午相加道路驅逐，男女爭交，謀為變遷，舉動差失。卯酉相加分異失脫，更改門戶，乘陰臨合，淫泆奸私。寅申相加邪鬼作祟，夫妻異心。巳亥相加順去逆來，重求輕得。醜未相加弟兄兩意，謀望無成。辰戌相加悲喜不明，奴僕逃走。

　　凡歲月日乾支皆不宜沖。如甲子歲幹上申，支上午之例。日月仿此。沖歲歲中不足，沖月月中不足。

　　凡吉神不宜沖，沖則不吉，凶神宜沖，沖則不凶。

　　按六壬神煞，甚多難記，須讀《指南》歌括，細看注釋，臨時相題取用，其與所占不甚緊切者，棄之。若德煞八種，課課不離，而審人情、察神機，全在於此。凡天地間事理，愈神奇愈平淡，人只鶩高遠而不由卑近，所以凡事不能精也。抑，或期效太速，不揣其本，而齊其末。但取《視斯》、《尋源》等書，所載分類斷語，比以為例，而於六十四課與《畢法》百句體格，全未究心，又不識易經變通之義，而遽求其靈，得乎?

　　神煞紀要：

　　陽貴(拈得卯辰巳午未申六時用此)

　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　　未申酉戌亥子醜寅卯巳

　　陰貴(拈得酉戌亥子醜寅六時者用此)

　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

　　醜子亥酉未申未午巳卯

　　起例見前

　　十二神

　　貴人己丑土 螣蛇丁巳火 朱雀丙午火 六合乙卯木 勾陳戊辰土 青龍甲寅木

　　天空戊戌土 白虎庚申金 太常己未土 元武癸亥水 太陰辛酉金 天后壬子水

　　如貴人加地盤亥子醜寅卯辰宮則十二神依此順行。若貴人加巳午未申酉戌宮則十二神依次逆行。

　　乾煞

　　長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養

　　甲日亥上起長生，乙日午上起長生，陽乾順行陰乾逆行。惟日本與敗氣則從五行起例。

　　日德：陽乾同祿神，陰乾從官星之祿神。如乙以庚為官用申之類。

　　日合：日乾對宮之神，如甲用己之類。

　　游都：甲己在醜，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。

　　魯都：即游都對宮之神。

　　乾奇：午巳辰卯寅醜未申酉戌。

　　支煞

　　支德：子日起巳，順行十二支。

　　六合：子醜合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。

　　三合：即五行生旺墓三宮之神。

　　三刑：

　　寅刑巳，巳刑申，申刑寅;醜刑戌，戌刑未，未刑醜，此為月刑。子刑卯，卯刑子，此為互刑。辰刑辰，亥刑亥，酉刑酉，午刑午，此為自刑。

　　六害：子未害，午醜害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。

　　支墓：用五行起例。

　　支破：陽支後三神，陰支前三神。

　　子戌、醜卯、寅子、卯醜、辰寅、巳未、午辰、未酉、申午、酉亥、戌申、亥醜。

　　華蓋：三合之第三位神。將星：三合之第二位神。驛馬：三合第一位沖神。

　　劫煞：三合第三位之前一位神。破碎：孟日用酉，仲日用巳，季日用醜，即金神又名紅砂。

　　支儀：午巳辰卯寅醜未申酉戌亥子。

　　月煞

　　天德：正二三四五六七八九十十一十二

　　丁坤壬辛乾甲癸艮丙乙 巽 庚

　　月德：巳寅亥申三輪，即三合之祿神。

　　生氣：正月起子順行。死氣：正月起午順行。

　　官符、孝服、謾語：俱同死氣。

　　死神：正月起巳順行。

　　火燭：同死神。

　　天醫：正月起辰順行。地醫：正月起戌順行。天詔：正月起亥順行。

　　飛魂：同天詔。

　　信神：正月起酉順行。血支：正月起醜順行。

　　坑煞：同備支。

　　風煞：正月起寅逆行。

　　風伯：正月起申逆行，天解同。月厭：正月起戌逆行，對宮即厭對。

　　火光：同月厭。

　　燭命：正月起卯逆行。天雞：正月起酉逆行。

　　天馬：正七月起午：順行六陽。皇恩：正七月起未：順行六陰。天財：正七月起辰：順行六陽。

　　血忌：陽月起醜順行：陰月起未順行。

　　飛廉：卯月起巳：午月起寅：酉月起亥：子月起申：俱順行。

　　勾神：陽月起卯：隔月順行六陰神。陰月起戌：隔月順行六陽神。絞神：勾神對宮。

　　會神：未戌寅亥酉子醜午巳卯申辰。成神：驛馬合神。如正五九月馬在申：巳與申合即是。

　　天鬼：驛馬前一位神。懸索：天鬼對宮。桃花：同懸索。

　　產煞：陽月用驛馬：陰月用馬對宮。大煞：月德前一位。喪魄：月德前二位。

　　旬煞

　　三奇：甲子甲戌旬在醜，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。

　　六儀：旬首之神。

　　丁馬：六丁之神。

　　旬空：十乾不到之處。

　　時煞

　　天赦：戊寅、甲午、戊申、甲子。皇書：四時臨官之神，如春木臨官在寅之類。

　　孤辰：四時前一位。寡宿：四時後一位，關神同。喝散、鑰神：同孤辰。

　　火鬼：午酉子卯。喪車：天喜後一位。天喜：戌醜辰未。天耳：同天喜。

　　浴盆：天喜沖位。天目：同浴盆。

　　哭神：未戌醜辰。五墓：同哭神。

　　游神：醜子亥戌。

　　戲神：巳子酉辰。

　　歲煞

　　大耗：歲後一痊。喪門：歲前二位。弔客：歲後二位。歲墓：歲後五位。歲虎：歲墓前一痊。

　　節郭御青先生序

　　或問：先生素研精此道，能占之百無一失乎?先生曰：不然。占有應否，中有說焉。余揣以經常事理為主，不過信杳茫也，現前事理，苟屬一定，其宜行宜止，觀事理為動靜，其成敗聽之天而已。如舍定理而別圖，即為妄占，妄則不誠，不誠則不明。事有宜占者，有不宜占者，宜占者，事理自有兩在者也。不宜占者，事理應兩在者也。又事關鴻巨，疑心亟切，則宜占。事屬緩慢，心不亟切，則不宜占。嘗有人以不緊要事而閒談求占，問者之心已不誠，占者亦漫應之，兩人之心俱不誠，是無物也。無物則無形見，所以課體亦茫無端緒。大約天下事皆象心正之。未有無心而有事者也。如人閉目凝神，雖靜坐一室，而室外步履音響，洞垣如見，如心偶他馳，人過吾前而不見，聲震吾耳而不聞。是心一不在，雖而前形聲且不見不聞，而況課傳中隱深之義乎?卜筮家每雲“心不誠則神不告”，非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出現也。上徹九天，下透重淵，皆人心靈為之，舍自己心靈而求課象，必不得之數也。余持是說，以告占驗愛，百不失一矣。