道家大六壬：第一章　陰盤六壬的基礎知識

　　第一章　陰盤六壬的基礎知識

　　第一節 陰陽五行

　　我認為，陰陽五行是兩個不同的概念。

　　一、陰陽：

　　陰陽學說將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類，認為一切事物的形成、變化與發展在陰陽二氣的運動之中。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統一。最初的陰陽現象來自陽光的向背，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰，繼而不斷引申解釋自然與社會的所有現象，比如：明暗、寒熱、日月、晝夜、內外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。

　　而陰陽關係又不是一成不變的，它隨著外界條件的變化而轉化，並且是陰中有陽，陽中有陰，互相包涵著。

　　陰陽有以下特徵：

　　1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互為依存，互相為用。

　　2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼進此退的動態平衡中，量變時時處處都存在。

　　3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生“質”的變化，各自向其對立面轉化。

　　陰陽學說與現代唯物辯證法的矛盾對立統一規律完全相符。這也就是說，我們看待事物，不能片面的、靜止地去看，而是應該用全面的、發展的眼光去看。

　　太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有著豐富的內涵，它幾乎成了道家的標誌。該圖中的陰陽兩儀，中間呈現S形曲線，表示了陰陽消長、剛柔相濟和穩定和諧。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高。當一個預測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目了然的了。

　　我們所說的“沒吉沒凶”觀點的理論基礎，就是陰陽學說的認識論。

　　陰陽還反映到節氣上。

　　早在三千年前，我國的天文學家已經測定了太歲(木星)的運行和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和記時的天干地支。

　　每年農曆十一月的冬至節(太陽直射南回歸線)太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。每年農曆六月的夏至節(太陽直射北回歸線)，太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。

　　把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰。一日也如此，白晝為陽，黑夜為陰;午前為陽，子前為陰。

　　二、五行：

　　五行學說是陰盤六壬的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質，自然界和人類社會的各種事物和現象，都可以依其性質與這五種物質相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因。

　　人體的五行，是人與自然的和諧與對應：人有毛髮，自然就有草木;人有雙目，自然就有日月;呼吸為風，揮淚就成雨;骨為山，血脈就為河流。真可謂天人合一。

　　中醫的五行，也反映出了這種對應：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病互染。

　　1、五行的性質：

　　水──濕潤入土，以生萬物;具有寒冷、向下的特徵。

　　火──火向上升，具有炎熱、向上的特徵。

　　木──具有生髮、條達的特徵。

　　金──具有清靜、收殺的特徵。

　　土──具有長養、化育的特徵。

　　五行歸類簡表

　　2、五行相生：

　　五行相生好比母生子，有相親相愛之意，指某種物質對另一種物質起著促進滋生的幫助作用。

　　金生水--銅鏡凝結空中水氣變成露珠，金屬熔化後成液體狀態。

　　水生木--草木賴水份以生長。

　　木生火--木柴燃燒產生火 。

　　火生土--火能把燃燒後的東西變成土;地震噴火，生成新土地。

　　土生金--一切金屬來自土地。

　　3、五行相剋：

　　相剋，指某種物質對另一種物質起著制約、壓抑的作用。其規律如下：

　　金克木--金屬製品能砍伐樹木。

　　木克土--樹木的根能入土。

　　土克水--土能吸收水份，土堤能防水。

　　水克火--水能滅火。

　　火克金--火能熔化金屬，鑄銅成器。

　　有了相生、相剋，世間萬物才能夠維持著一種比較固定與穩定的平衡與和諧狀態。

　　第二節 天干與地支

　　天干、地支，簡稱乾支。它是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，用於古曆法之中。

　　十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　一、六十甲子：

　　乾支演變出六十花甲子。

　　六十花甲子，是古人在發明乾支的基礎上，將它們進行組合，同性乾支依次配合，進行不重複的排列，產生了60對乾支組合，俗稱六十花甲子。從數學角度講，就是乾支組合的最低公倍數。六十花甲子的特點是陽乾配陽支，陰乾配陰支，由此可見，其是由天干地支疊加而成的。之所以不用陽乾配陰支，是因為乾支原來即為兩個獨立的系統，本無陰陽之別。

　　六十花甲子傳為黃帝所制，六十花甲子是組成年、月、日、時四柱的基本元素，用來表示年、月、日、時四個時空參量，用六十花甲子可以模擬任一時空--

　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉;

　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未;

　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳;

　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯;

　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑;

　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥;

　　十天干中有陰乾和陽乾，單數為陽，雙數為陰。

　　陽乾為：甲、丙、戊、庚、壬;

　　陰乾為：乙、丁、己、辛、癸。

　　二、十天干：

　　1、天干可與五行、四時方位相配：

　　甲乙屬木，其時春，其位東方;丙丁屬火，其時夏，其位南方;戊己屬土，其時四季(辰戌醜未月)，其位中央;庚辛屬金，其時秋，其位西方;壬癸屬水，其時冬，其位北方。

　　2、天干有沖合之論：

　　甲庚、乙辛、壬丙、癸丁為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因為方位相對，所以力量較大;合為合化合解之意，在六壬預測男女婚戀時，以相合之乾為配偶和對象。

　　三、十二地支：

　　1、地支與五行、四時方位相配：

　　地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌醜未屬土。方位如下圖：

　　上圖中是上南下北， 左東右西。和現代地圖剛好相反，以後的所有九宮圖方位都是這樣的。

　　2、十二地支和月建：

　　值得注意的是：在運用乾支紀年和紀日時，是用六十甲子的順序依次反覆循環;而在紀月和紀時的時候，在乾支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月午月，六月未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戌月，十月為亥月，十一月為子月，十二月為丑月。對照如下表：

　　地支與月份對照表

　　3、十二月支和時辰：

　　十二支和十二時辰紀時也是採用相應固定的十二地支，來代表每天的十二個時辰。每個時辰相當於現在的兩個小時。23-1時為子時，1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戌時，21-23時為亥時。對應情況見下表：

　　地支與小時對照表

　　時間 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

　　地支 　子　醜　寅　 卯　辰　巳　　午　　 未　　 申　 酉　　戌　　 亥

　　4、十二地支的刑、沖、破、害、合、

　　地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，醜刑戌、戌刑未、未刑醜，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。

　　地支相衝：子午相衝，醜未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。

　　地支相破：子酉相破、醜辰相破、寅亥相破、午卯相破、未戌相破、巳申相破

　　地支相害：子未相害，醜午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

　　地支三合：申子辰合化水，寅午戌合化火，亥卯未合化木，巳酉醜合化金

　　地支六合：子醜合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

　　四、天干地支的大衍數：

　　甲己子午九、乙庚醜未八

　　丙辛寅申七、丁壬卯酉六

　　戊癸辰戌五、巳亥數為四

　　第三節 八卦與九宮

　　“八卦”是易經中的基本圖形，八卦是怎樣產生的呢?在《周易·繫辭》中說：“是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極生兩儀：太極是天地混沌，陰陽未分時的“元氣”狀態，天地尤如雞蛋，後來盤古氏開天闢地，奠定乾坤。兩儀就是天和地。兩儀生四象：陰與陽繼續演變，相重或相交，產生出老陽、老陰、少陽、少陰四象，這四象象徵著四時、四方等現象。四象生八卦：四象再繼續演變就產生出上述的八個卦了。八卦分別象徵八節、八方等現象。

　　八卦的五行屬性是：坎屬水，離屬火，乾和兌屬金，震和巽屬木，坤和艮屬土。

　　八卦又分先天八卦與後天八卦。

　　什麼叫“先天”，什麼叫“後天”?以哲學的觀點來說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是後天。如果從人的方面來說，在出生前為先天，出生後為後天。從事情發展角度來看，發生過了的為先天，未發生過的為後天。先後天知識用以劃分階段範圍而已。

　　一、 先天八卦：

　　先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。

　　先天八卦為伏羲所作，如下圖：

　　二、 九宮與後天八卦：

　　九宮源於洛書，代表九個不同的方位。

　　後天八卦，傳為文王所創。如下圖：

　　後天九宮八卦圖

　　後天八卦數：一數坎兮二數坤三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦的宮位排法可以用以下歌訣來記住：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足.

　　第四節 四時五方

　　時間與空間的觀念是陰盤六壬極為重要的觀念。時間，在這裡指的是“四時”，即一年四季;空間，則指“五方”，即東、南、西、北、中五個方位。上面說到的陰陽、乾支、五行等觀念中，尤其以五行觀念極為重要，成為分析判斷事物的核心。而五行的相生、相剋等現象，則要與四時五方等因素相結合，看它們各自所旺盛的是哪個季節，所適宜的是哪個方向。進行綜合的分析，才能更精確地反映事物的情況。

　　一、五行、乾支所適宜的時季和方位：

　　這裡土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛於一年四個季節的最後一個月份。在每一年的四個季節里，每一個季節都有五行中的一個處於“旺”即“王”之意，也就是旺盛狀態;一個處於“相”即“宰相”之意，屬於次旺狀態;一個處於“休”即“休息”狀態，退休無事;一個處於“囚”即衰落、被關禁之意;一個處於“死”即被克制、毫無生氣的狀態。

　　二、五行與四季的關係：

　　從五行的相生相剋等原理出發，來分析判斷世間萬事萬物在發展與運動過程中與時間和空間的具體關係，並從中擬出了一定的規律，以便用來尋找有利於事物發展運動的“時空”，避開不利於事物發展運動的“時空”。

　　第五節 十神、六親

　　所謂的“十神”就是以日乾為中心而生髮出來的與日乾本人相關的社會關係。日乾代表自身，根據五行生剋關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為印綬，我生者為子孫，同我者為兄弟，稱為六親。根據陰陽五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十種存在方式，八字預測中稱為十神。這種關係在道家六壬預測中找用神的時候會用到。

　　(1)我克者為財：①正財異性相剋，記作才

　　②偏財：同性相剋，記作財

　　(2)克我者為官：①正官：異性相剋，記作官

　　②偏官：同性相剋，又叫七殺，記作殺

　　(3)我生者為食傷：①傷官：異性相生，記作傷

　　②食神：同性相生，記作食

　　(4)生我者為印綬：①正印：異性相生，記作印

　　②偏印：同性相生，又叫梟神，記作梟

　　(5)同我者為比劫：①比肩：同性，記作比

　　②劫財：異性，記作劫

　　十神間生克關係隨同五行生剋關係，即相生：官殺生印梟，印梟生日主劫比，日主劫比生食傷，食傷生正偏財，正偏財生官殺。

　　相剋：官殺克日主劫比，日主劫比克正偏財，正偏財克印梟，印梟克食傷，食傷克官殺。

　　以日乾為中心，查其他天干是日乾的什麼十神：

　　日乾\他乾 甲　 乙　 丙　 丁　 戊　 己　 庚　 辛　 壬　 癸

　　甲 /　　 比肩 劫財 食神 傷官 偏財 正財 七殺 正官 偏印 正印

　　乙 / 　　劫財 比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官 七殺 正印 偏印

　　丙 / 　　偏印 正印 比肩 劫財 食神 傷官 偏財 正財 七殺 正官

　　丁 /　　 正印 偏印 劫財 比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官 七殺

　　戊 / 　　七殺 正官 偏印 正印 比肩 劫財 食神 傷官 偏財 正財

　　己 / 　　正官 七殺 正印 偏印 劫財 比肩 傷官 食神 正財 偏財

　　庚 / 　　偏財 正財 七殺 正官 偏印 正印 比肩 劫財 食神 傷官

　　辛 / 　　正財 偏財 正官 七殺 正印 偏印 劫財 比肩 傷官 食神

　　壬 / 　　食神 傷官 偏財 正財 七殺 正官 偏印 正印 比肩 劫財

　　癸 / 　　傷官 食神 正財 偏財 正官 七殺 正印 偏印 劫財 比肩

　　六親：

　　父親：男看偏財、女看正財 母親：男看正印、女看梟

　　姐妹：男看劫財、女看比肩 兄弟：男看比肩、女看劫財

　　兒子：男看七殺、女看傷官 女兒：男看正官、女看食神

　　祖父：男看梟、 女看正財 祖母：男看傷官、女看食神

　　第六節 十二長生

　　五行不僅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的狀態，而且與地支所代表的十二個月相對應，還有一個從生長到死亡的全過程，叫做“寄生十二宮”的原理。十天干相對於十二地支有十二種狀態：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。其排列規律為陽生陰死。

　　長生：就像人出生於世， 或降生階段， 是指萬物萌發之際。引申的意義很多，在現實中它包含有出生、生長、來源、起點、幫助、依靠、靠山、哺育、源泉、原始、獲救、產生等含義。

　　沐浴：洗禮與生長之意，又叫“敗”，形體柔而脆，易為所損。它含有洗澡、裸體、淫亂、脫衣、暴露、光滑、坦誠、大小便、睡覺、破敗等含義。

　　冠帶：為小兒可以穿衣戴帽了， 是指萬物漸榮。冠帶含有穿衣、整裝、打扮、包裝、裝飾、衣服、升級、榮譽、遮蓋、外表、高貴等含義。

　　臨官：像人長成強壯， 可以做官， 化育， 領導人民， 是指萬物長成。臨冠含有公家的、官府、有男人在身邊、巴結當官的、阿諛奉迎、出仕、當官、有官運、有地位、公務員等含義。

　　帝旺：象徵人壯盛到極點， 可輔助帝王大有作為， 是指萬物成熟。帝旺含有榮發、發達、得意、精神、興奮、神氣、有力、雄壯、強大、輝煌、欣欣向榮、高潮、頂點等含義。

　　衰：指盛極而衰， 是指萬物開始發生衰變。它含有無力、軟弱、衰弱、不景氣、敗落、退縮、沒靠山、虛弱、無能等含義。

　　病：如人患病， 是指萬物困頓。病含有疾病、討厭、仇人、不足之處、缺點、毛病、弱點、漏洞、問題等含義。

　　死：如人氣已盡， 形體已死， 是指萬物死滅。死含有死亡、鑽牛角尖、不靈活、不能變通、滯留、終結、完蛋、沒有餘地、無生氣、無活力、呆板、笨拙、想不開、心胸狹窄、寂靜等含義。

　　墓：也稱“庫”， 如人死後歸入於墓， 是指萬物成功後歸庫。墓含有包容、收藏、埋藏、關閉、存放、管制、包含、陷阱、不自由、受管束、隱藏、圍攔、倉庫、昏沉、糊塗、黑暗、不暢通等含義。

　　絕：人形體絕滅化歸為土;萬物前氣已絕， 後繼之氣還未到來，在地中未有其象。絕含有絕地、絕境、懸崖、分手、斷絕、失望、心灰意冷、無情、冷酷、不通融、消失、無影無蹤、把事做絕、把話說絕之含義。

　　胎：人受父母之氣結聚成胎;天地氣交之際，氣來受胎。胎含有懷胎、醞釀、打算、計畫、形成、天生、本性、幼稚等含義。

　　養：像人養胎於母腹之中， 之後出生， 是指萬物在地中成形， 繼而萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。養含有寄託、收養、休養、療養、營養、滋養、過繼、培養、養育、扶持等含義。

　　“寄生十二宮”的現象比較形象地反映了宇宙萬物生生死死、循環往復、永無休止以至無窮的自然狀態與規律，它體現了古代人民樸素的唯物觀與合理的科學與哲學思想。

　　五行寄生十二宮的對應月份等情況列表如下：

　　第七節 十二建星

　　建除十二星也叫十二建星：建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。其中除危定執為黃道、成收開閉為黑道。

　　建就是每月的月建，建就是旺的意思。

　　比如現在是酉月，建就加在酉上，除加戌上，依此類推……

　　酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申

　　建 除 滿 平 定 執 破 危 成 收 開 閉

　　十二建星的含義：

　　1、 建：建設、建立，用時上起建

　　2、 除：除去

　　3、 滿：滿足、滿意

　　4、 平：擺平、死神

　　5、 定：死氣、安定

　　6、 執：執使、執行

　　7、 破：破壞

　　8、 危：顯眼、居高臨下

　　9、 成：成事、天醫

　　10、 收：收穫、獵取

　　11、 開：公開、建設、生氣

　　12、 閉：關閉

　　第八節 十二月將

　　十二月將：也叫太陽過宮，

　　亥為登明正月將、戌為河魁二月將、酉是從魁三月將

　　申是傳送四月將、未是小吉五月將、午是勝光六月將

　　巳是太乙七月將、辰是天罡八月將、卯是太沖九月將

　　寅是功曹十月將、醜是大吉十一月將、子是神後十二月將

　　雨水後用亥(登明)、春分後用戌(河魁)

　　穀雨後用酉(從魁)、小滿後用申(傳送)

　　夏至後用未(小吉)、大暑後用午(勝光)

　　處暑後用巳(太乙)、秋分後用辰(天罡)

　　霜降後用卯(太沖)、小雪後用寅(功曹)

　　冬至後用醜(大吉)、大寒後用子(神後)

　　第九節 十二神將

　　一、十二神將：

　　貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后

　　排盤時寫：貴、螣、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、陰、後

　　二、十二神對應的地支：

　　神將 貴人 螣蛇 朱雀 六合 勾陳 青龍 天空 白虎 太常 玄武 太陰 天后

　　地支　醜　 巳 　午　 卯 　辰 　寅　 戌　 申 　未 　子 　酉　 亥

　　第十節 易學的四大理論

　　一、萬象系統論

　　現代科學研究表明：世界萬象(物象、意象)或萬事萬物都是以系統的形式存在的，無論是場，還是基本粒子都有系統的特徵：系統的元素、部分和整體，結構和功能，競爭和協同，無序和有序，有漸變和突變規律等都適合於萬事萬物，系統性是萬事萬物的本質特性。

　　二、萬象相干論

　　系統與系統之間，萬事萬物之間，總是相互聯繫、相互作用的，就是所謂的相干。世界上無論天象、物象、地象、人象、意象、萬事萬物都處於一種相干作用之中，整個宇宙實際是“牽一髮而動全身”。無論間接的、直接的，無論是已知與不知的，從物理、化學、生物學到社會經濟層次等各種相干形式，都無處不在、無時不有。

　　三、萬象全息論

　　儘管世界千姿百態、氣象萬千，但整個宇宙各元素之間由於處於一種“你中有我，我中有你;你是我的函式，我又是你的函式”的相干作用之中，因此，宇宙萬象之間都是相互映象、相互包含的。“一葉生而知天下春，一葉落而知天下秋”，任何一個元素可能包含著宇宙的所有信息，任何一個元素都可能拉出一個不同全息度的全息系統。

　　四、萬物有“意”論

　　自古就有許多哲人提出過諸如宇宙靈魂說、萬物有靈論、萬物有神論、萬物有心論、泛靈論等，過去我們都把它們當作“反動的”唯心主義哲學加以批判，然而科學的發展表明，萬物確是有“意”的。微生物、植物、動物、人都早已被科學界證明是有“意識”的。許多一流的科學家也認為，任何一個有生命的細菌都具有心理特性，多細胞的動植物的靈魂生活總是組成其細胞體的心理功能的非線性總和。而現代自組織理論認為，就是無機物也普遍存在“生命特徵”的高度自組織現象。自組織作為任何系統普遍存在的特徵，它必有自組織核、自組織極限環和自組織意識。因此，意識不但是一切細胞的基本特性，也是一切基本粒子的基本特性。顯然無機物也是有意識的，只不過相對於“人”這個高度自組織化的自組織核而言，其組織程度較低，其意識程式不同或可忽略而已。反過來，由於萬事萬物也有這個特性，深層次意義的“意識”是無法與萬事萬物溝通的，也就是無法認識整個世界。大自然、社會、宇宙就是處於一種有意的和諧安排之中。

　　第十一節 時間切入法

　　我們知道古人的時間概念與現在是有一定區別的，過去按時辰分，現在按小時分。過去的一個時辰相當於現在兩個小時。一晝夜為24小時，12個時辰，12個時辰為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。但在時辰交界的時候怎么辦呢?一般的書籍里都認為從正點開始換時辰，也就是說上午11點至13點為午時，從11時整開始進入午時，道家交接時辰的方式卻不是這樣，而是提前5分鐘進入下一個時辰。

　　為什麼這樣呢?一個時辰就是一個系統，一個全息元，一個國家，一個單位。比如清朝的乾隆皇帝是一個時代，到了嘉慶皇帝又是一個時代，一朝天子一朝臣，有一個改朝換代的過程，下一任天子要提前接班，人心都是流向新一任天子，如果違背了這一法則便會受到懲罰。比如和紳，乾隆時期權傾朝野，但他在嘉慶皇帝即將要接班時仍然只知道圍著乾隆轉，對新皇帝卻不置一顧，到頭來弄得家敗人亡。一個單位(崗位)交接班也是提前交接，而不是正點交接。時辰的交接也是同理，必須提前5分鐘交接才更符合自然法則。還有任何事情都是寧可提前不可錯後，莫道君行早，更有早來人，打提前仗處處得力，否則一步趕不上步步趕不上。就如同抓一頭牛，迎在前面能抓住牛頭，即使抓不住牛頭也能抓住牛身子，如果從正中間抓，抓不住牛身子還能抓住牛尾，如果從後面抓頂多能抓住牛尾巴，弄不好出溜過去了什麼也抓不住，只落個竹籃打水一場空。所以說提前切入時空是多么的重要。

　　第十二節 怎樣排四柱

　　四柱即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱由一個天干和一個地支組成。是由斷事排局(或一個人出生)的年、月、日、時的天干和地支組合而成。

　　如1993年4月13日上午8點鐘，農曆，三月二十二日，其四柱如下：

　　酉(年柱)　丙辰(月柱)　甲子(日柱)　戊辰(時柱)

　　一、排年乾支

　　以立春為年分界線，立春前為上一年，立春後本年。例如;

　　1993年農曆12月24日上午9時33分，年乾支為癸酉，同一日9時33分後的年乾支為甲戌。又如2005年農曆12月26日前為乙酉年，12月26後就為丙戌年了。因為12月26日那天是立春。年分界是以立春為分界的。年的乾支是固定的，可以從萬年曆中查出。

　　二、排月乾支

　　月乾支中地支是固定不變的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建醜。人們習慣上把初1到30為一個月，如正月初一到正月三十為正月，而預測中的四柱，月是以令為分界線的，正月是從立春起到驚蟄間的一段時間，立春可能是正月初一，也可能是上一年臘月中的某一天，也可能會是農曆正月的某一天，這就有了月令與習慣上的不統一，此時以月令為準。月令的確立是以二十四節氣中的“節”為標準的。即：

　　正月：立春---驚蟄 二月：驚蟄---清明 三月：清明---立夏

　　四月：立夏---芒種 五月：芒種---小暑 六月：小暑---立秋

　　七月：立秋---白露 八月：白露---寒露 九月：寒露---立冬

　　十月：立冬----大雪 十一月：大雪---小寒 十二月：小寒---立春

　　每年每月的地支都是固定不變的，天干不是固定的，在知道了年乾支和月令後可以推算出月乾，方法是：

　　甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭;

　　丙辛之歲庚寅上，丁壬壬寅順水流，

　　若問戊癸何方起，甲寅之上好追求。

　　凡甲或己之年乾，正月起“丙”，乙或庚之年乾，正月起戊……，然後向後順推，看最後一位天干是哪一位即為所求的月乾。

　　月乾求法查對表

　　比如農曆2003年9月，我們可以從萬年曆上查出2003年的乾支記年法為癸未，9月建戌，那么9月的天干是什麼呢?對照年上起月的口訣，其中有“若問戊癸何方起，甲寅之上好追求”，“戊”“癸”指的是天干為戊和癸的年份，“甲寅之上好追求”指的是，凡是戊和癸年的正月(即寅月)天干都以甲來表示，依次為二月的“乙”，三月為“丙”……如乙酉年十一月，乙酉(年柱)　戊子(月柱)。

　　三、排日乾支

　　日乾支是從《萬年曆》中查得。需說明的是，起至當晚亥時末為今日，即子時為日的分界線。

　　1998年農曆7月23時10分預測時間的年月日乾支為：戊寅 庚申 癸丑

　　四、排時乾支

　　時乾支中地支也是固定不變的。古人將一日等分為十二時辰，完全以當地的太陽光線的照射強弱而定，夏天與冬天的時辰長短都不一樣的，即：

　　夜半者子也， 雞鳴者醜也， 平旦者寅也， 日出者卯也，

　　食時者辰也， 隅中者巳也， 日中者午也， 日佚者未也，

　　哺時者申也， 日入者酉也， 黃昏者戌也， 人定者亥也。

　　與台北時間約略對應為：

　　23--1時為子時，l--3時為丑時，3--5時為寅時，5--7時為卯時，7--9時為辰時，9--11時為巳時，11--13時為午時，13--15時為未時，15--17時為申時，17--19時為酉時，19--2l時為戌時，21--23時為亥時。

　　從日上推時辰天干的方法稱作“五鼠遁”：

　　甲己還加甲，乙庚丙作初，

　　丙辛從戊起，丁壬庚子居，

　　戊癸何方發，壬子是真途。

　　這個歌訣的用法與年上起月法的歌訣是一樣的。年上起月是從正月起，日上起時是從子時起。凡甲日、己日，時乾從子上起甲，依次推出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。

　　凡乙日、庚日、時乾從子上起丙，依次推出：丙子、丁丑、戊寅、己卯……。

　　凡丙日、辛日，時乾從子上起戊，依次推出：戊子、己丑、庚寅、辛卯……。

　　凡丁日、壬日，時乾從子上起庚，依次推出：庚子、辛丑、壬寅、癸卯……。

　　凡戊日、癸日，時乾從子上起壬，依次推出：壬子、癸丑、甲寅、乙卯……。

　　以上排四柱最為簡單的方法就是查萬年曆，年月日的乾支都能查出來，就是記住“五鼠遁”把時乾推出來即可。

　　時乾求法對照表

　　“年上起月”與“日上起時”有一個簡便的記憶方法：生合者定月，克合者定時。比如甲年寅月，甲己合土，生土者為丙，故甲年寅月乾為丙;丙日子時，丙辛合水，克水者戊，故丙日子時乾為戊。