卷二
奇門六甲三元定例
一得曰：“奇門地盤定局-八卦也、九宮也、九星也。”然地道常靜，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而為人盤，九星飛布而為天盤，變化無窮，雖鬼神亦莫能測其機矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數也;數之不能離者，理也;理與術所不能違者，時也。天有四時，迭運而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日為三候，一歲共七十四候。氣者，節也，候者，元也，每一氣分為上中下三元也。子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌醜未為下元，以甲、己為符頭，掌六十時，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，為陽遁，俱順儀逆奇;自夏至起至大雪十二氣止，為陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或後，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補局自有次第，可以通曉。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節如此日，子時交節，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃為正授，如節氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節候，為超神。超神，超者，越也，當用本節之上元，以補之，不可錯用下節之上元，因奇門端重節氣，豈有節未到而預用之者哉。如星家命理，三月內某日交立夏節，在節後生人必作四月論命，豈能仍作三月;又如四月某日方交立夏節，在節前四月內生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎?人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶?接氣者，迎接也，如節氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭後到，為節先符後，其候尚是前節之下元，當拆本節之下元某局以接之，謂之接氣也。其閏局之說，考之授時，歷視其日，已交冬至、夏至節令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥於古之閏法，以致陰陽錯亂，有是理乎?如遵時憲書節氣為憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。
論遁甲源流
黃帝始創奇門，計四千三百二十時局也，法以歲，按八卦分八節，一節有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時，故一歲有四千三百二十時，一時一局，故奇門有四千三百二十局也。風后制奇門為一千八十局，陽遁統十二候，分局共五百四十;陰遁統十二候，分局共五百四十，合陰陽兩遁為一千八十局局也。周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時，七十二局亦四千三百二十時也。漢張子房刪定為陽九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡，以奇門星儀符使之行，悉布於局中，其為課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉兩盤，其星符始能周轉成課，是風后一千八十誠萬世不易之法也。
論遁甲出自圖書
夫河出圖，洛出書，而易道著象矣。其數始於一而終於九，周鏇曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進退有法，燦然為萬世之矩矱也。迨後運以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，布列九星，開闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽始生，始於一而終於九，順布六儀逆布三奇，畫為九局，故曰陽遁;火者，南方之正氣，夏至陽至極，一陰始生，始於九而終於一，逆布六儀順布三奇，畫為九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之數也。知圖書者，始可語此。今之啟口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以為時用，稱曰活盤，以致氣候暗昧，不明超接，無準安能徵驗。故曰：“遁甲不法圖書之理，更有他說，正所謂差之毫厘，謬以千里矣。”
論飛宮
遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授於圯上老人者也，後人不識作者之本旨，謂為局式疊一層以為天盤，按圖推移，竟失飛布之法，而於卦氣之次序錯亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽失職，八門之休咎無徵。中寄於坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰?蓋地盤靜也、體也，天盤動也、用也。靜則吉凶之兆未形，動則變化吉凶之機已著，然動靜之理，不外卦氣。生成之數順則始一而終於九，逆則始九而終於一，此不易之數也。若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離;若論門，則有休死傷杜開驚生景;而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英;而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉凶將何以適從乎?推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開說法，殊不知當從卦氣休死傷杜開驚生景以飛越也;又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說法，殊不知當從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。
論陰陽局法
遁甲起元之法，其說不一，飛布若無次序，星符由此紊亂。如陽遁冬至十二氣，順布六儀，逆布三奇;陰遁夏至十二氣，逆布六儀，順布三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，分陽順陰逆，飛布九宮。以陽局自坎一順進坤二至離九;陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序鏇轉，則節氣無差，似以此理為正宗，庶免為坊本所惑也。
論寄宮
中五無端方，故立寄宮之法也。考之諸書，論水土長生在申，故有寄宮之法，而近時均以陰陽十八圖端寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥於古法矣。然禽星屬土實居中宮，遇辰須醜未月皆為乘旺，是土旺於四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽以分見於四維明矣，又何必拘拘端寄二宮乎?愚詳考不若隨乎時令，所值之節氣寄於四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開門，既與時令相合，可得節氣之真，而於陰陽所用之理亦無格礙，較之端寄於二八兩宮者，尤通元妙矣。
論直符用法
賦云：“直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮兮為九天，後二之神為九地。”此六合、太陰、九天、九地皆隨直符而輔運八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前後乎?從氣論，則中五以乾為前，以巽為後;從寄位論，則中五寄坤二，以兌為前，以離為後也。推詳前後二字，有導引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖凶，而不論及也。信乎中五，當與寄宮並行不悖。又雲︰“天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。”湯謂雲︰“九天不可擊，九地不可擊。”若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一為前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何雲不可擊乎?故直符居離九。在陰遁宜屯兵於九天之坤二，在陽遁宜屯於九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。
論直使
直使者，九宮之氣，即休死傷杜開驚生景也。夫六甲不遁於九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星為體，以奇儀為用，以八門直使巡行而監察之，吉凶悔吝系焉。要在行宮有法，庶幾趨避無差。於考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦鏇轉者，如張公十八局，陰陽兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開一律順行，不尋宮數，其中實有拘滯之處;而捷徑一書，陽以休死傷杜順布九宮，陰以景休死傷逆布九宮，較舊法稍有變通又復有失陰遁直使之氣;而真授秘集一本陽遁休死傷杜開驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺陰陽兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法為正宗，可以永為規範矣。
論八神
八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用，關係匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，必須行宮有法，取用可以無差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽貴神法推布，欲以起於直使宮，欲以直符加時乾之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書，以天乙常隨遁甲陰陽兩遁，以朱白勾元並取，以直符加於時乾之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛布，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉凶格局立現，亦可免混淆之弊也。
論奇門定向
夫奇門行宮不可參差，纖末必須準定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有醜寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始為得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權變之法乎?其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉?
論中宮
易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五，居中無往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數也。其中五屬土，無卦氣之所屬，寄居於坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統六儀三奇，以布列九宮，燦然備舉，故中五不當，端寄於坤矣。矣圖書之生克而論，中五寄於西南，為生物之關鍵，而遁甲重在節氣，究不若隨時令寄宮於四維，俾得節氣之真，而趨向之吉凶定矣。
論超接置閏
奇門用法重在取時，故經云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉也。”要在交節換局有法，自可得節氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時憲書，以交節之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如系正符正節，謂之正授，即無須換局;如繫上元甲、己符頭，則以交節之日，起本節之上元，余元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節氣既無差錯，則吉凶應驗，百不失一。遇閏之年，仍以交節符首分之，而置閏即在其中，若無閏月，則無閏奇也。是古之置閏，因交節未得其真法，自以今之時憲書為準耳。
論拆局補局
拆局、補局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準節氣，上局有超，下局有接，有超有接，節有殘局，拆補以置閏之，乃斡鏇造化之功也。奇法不論陽遁、陰遁，除過月大月小，只視甲、己符頭與節氣較量而分先後耳。如符頭先到，節氣後到，則用超以後到節氣為主，有超有接則必有殘局，拆補以全其氣，始中正無偏。若永定五日六十時，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補之法，不可不遵而用之。何謂超?超者，過越也。何謂接?接者，迎待也。何謂神?神者，充足分量也。何謂氣?氣者，節候始達也。何為拆者?五日之內，憑節氣之時刻分秒而分拆之，以補下局之不足也。何謂補、捕者?五內之日有拆，則不滿六十時，憑節氣時刻分秒而分補之，以湊合前局不足之數也。故云：“遁甲用拆補之法為最要之關鍵焉。”假如歲在丙申，時憲書正月初八日丙子醜正一刻立春，其戊子時與己丑時之初刻當是先年大寒下元，自丑時一刻起至戊寅日亥時止，計三十五日，系甲戌下局之符頭統領，即用立春下局，即為殘局，拆之以補下元不足之數，此所謂節先符後須用接法。十二日己卯，自子時起至十六日癸未亥時止，計五日六十時，作立春上元;十七日甲申，自子時起至於二十一日戊子亥時止，計五日六十時，作立春中元;二十二日己丑，自子時起至二十四日辛卯辰初一刻止，計二十八時零一刻，作立春下局，並前局所拆三十五時，總計六十三時零一刻，其餘三時零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補之法也。又如七月二十九日甲午，自子時起至八月初三日戊戌亥時止，計五日六十時，作處暑上局;初四日己亥，自子時起至初八日癸卯亥時止，計五日六十時，作處暑中局;初九日甲辰，自子時起至時三日戊申亥時止，計五日六十時，已滿足一局之數，十四日己酉寅初三刻白露，符先節後，法當用超，雖處屬下局之數既足，而子醜二時與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統領，法當疊作處暑上局補之，此亦置閏、拆補之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥時止，總計四日五十八時零四刻，作白露上局，雖少二時零三刻，在後刻卻補足之矣;十九日甲寅，自子時起至二十三日戊午亥時止，總計五日六十時，作白露中局;二十四日己未日子時起至二十八日癸亥亥時止，總計五日六十時，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節後，法當用超，以白露下局之數既足，而甲子日之子醜寅卯辰五時，卻是上局符頭統領，法當疊作白露上局補足，此置閏、超神、接氣、拆局、補局之秘訣也。蓋以時憲書節氣，時刻分秒纖毫無差，準。憑符頭超接而拆補之。是局局有閏余之氣，用之回響如神，以取驗於人事哉。
論中宮用門
遁甲之布局確乎當從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門只有八，何虛一門以待用耶?世之膠固不通者，以中宮無門耳。中五無門則直使將何以加時到處乎?將何以逐九星行乎?若曰：“門踰五而就六。”，則直使不必加時矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分布立一寄門，然後以開驚生景分布，則中五有逐宮時到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。若以所寄無門，則此宮何以定吉凶?是取中宮之義，以定吉凶也。蓋此方無門，則杜塞不通，不當趨向矣。五在八之中，則後有杜傷死休，前有開驚生景，可不當趨向耶?經所云避五之義也，若取中五宮之門以定吉凶，是交增出一門，吉凶於何所適從矣?按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前後自有出入之門戶，若布陣統兵，應以趨三避五之門出而交戰，或屯兵於開休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。
論十乾加伏
加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分布八宮，各有統屬，生墓休囚無容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之乾加於何宮之支辰，論生墓休囚，則無加錯之謬矣。如陽遁三局，用丁卯時，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇-三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙乾到坤得休氣也，丙乾到坎得囚氣也，丁乾到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊乾到震得囚死之氣，己乾到巽得休囚之氣，庚乾到中宮得廢氣也，辛乾到乾得敗氣也，壬乾到兌得敗氣也，癸乾到艮得囚敗之氣也，此十乾加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十乾加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十乾無加錯之誤矣。
論地下奇儀
地下六儀分布十八局，從卦氣節候以定三元，始知起宮何所，其所用時之直符，十時一易，統領奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀;以天上直符加諸十乾所到之處，則天上有三奇六儀。如得十乾相加之法，如此行遁天地，無悖戾之衍運，用有神化之機。若膠於十八局之奇儀，則十乾加錯，甚非遁甲知本旨，故曰：“十乾加伏若加錯，吉事凶囚凶事危。”
論中五
夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實則隨局更使-至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開門，此所謂隨局更使也。且此星獨名天禽，蓋禽鳥得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥之應，如正月鴈候北、二月倉庚鳴之類，不足以徵時局更使哉，故中五隨時令寄宮，其理明顯，何必拘拘端寄二宮乎?
論直符直使
符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以宮之門為使也。乾本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九乾之體;六十乾者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十乾亦隨元分職九宮也。六十乾分遁九宮，則六甲乾首亦在其中，故曰遁於儀，而不能遁於奇也。何以定為其儀之用也?蓋以靜為體，以動為用-奇儀之於卦無定位，於局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰︰“奇儀為九乾之體也。”;六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之乾，亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰︰“六乾為奇儀之用也。”夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符;乾不能遁於九宮，則八門不得直其使，歌曰︰“直符常以加時乾，直使順逆隨宮去。”謂每甲用時，以當直之星符臨本局之定位;以當直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監之;其用在彼，而以使察之，故云︰“善藏其用以儆無虞也。”
論年奇法
今人用奇門，但之有時，而不知有年月日，何也?其法傳習差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無所適從，按之縱橫失序，所以無徵不信，不信，民弗從矣!年奇以甲子分上、中、下三元，故為確當，其布局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一為數之始，陽之初，從坎而逆布，甲子一周而終於五;故中元甲子起巽四宮而終於艮;下元甲子起兌七而終於坤。得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇;以直使加行年，始知有開休生三吉門，法誠蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬曆甲午年移休，依杜傷死休景生驚開為次序以行之，余可類推。考三元年遁法，上中下三局即陰遁一四七三局飛布法也。
論月奇法
月奇門先認定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即為上元，每一元管五年為率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年為上元一局起坎宮，逆布六儀順布三奇，視所用之月屬何符統領以行遁，得何奇、何門以定吉凶;若遇四仲寅申巳亥，即為中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮;如遇四季辰戌醜未即為下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。
論日奇法
日奇以四十節氣為準，以三元符頭為定局。假如冬至上元陽遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也;即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門為直使加坎、開坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也;即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門為直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，余元仿此。陽遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種，陽遁統此十二氣也;如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時令之正。有符先節後之分，先視節氣，次視符頭，或超或接，或拆或補，視直符以行遁;有奇有儀，視直使以加。日有吉有凶，鹹如時遁之法，以授時曆為準，惟不用五子元遁也，門法入於選擇金鏡前編。
論時奇法
時奇之法，端以交節之時刻日支而定三元，以甲、己為符頭，五日一換元，一元統六十時。假如陽遁一局，甲子在坎，蓬星為直符，休門為直使，管十時，至癸酉止;甲戌在坤，芮星為直符，死門為直使，管十時，至癸未止;甲申在震，沖星為直符，傷門為直使，管十時，至癸巳止;甲午在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時，至癸卯止;甲辰在中午，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時，至癸丑止;甲寅在乾，心星為直符，開門為直使，管十時，至癸亥止，此陽一局五日足六十時。陰遁九局，甲子在離，英星為直符，景門為直使，管十時，至癸酉止;甲戌在艮，任星為直符，生門為直使，管十時，至癸未止;甲申在兌，柱星為直符，驚門為直使，管十時，至癸巳止;甲午在乾，心星為直符，開門為直使，管十時，至癸卯止;甲辰在中五，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時，至癸丑止;甲寅在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時，至癸亥止，此陰九局五日足六十時也，其餘陰陽各遁仿此。奇門之妙重在節令，法古推原，惟時遁可得中正之氣，其吉凶回響，人豈易測哉?超例格局入選擇金鏡後編。
論六甲出征遠行
凡出征遠行，先立六甲局，從本月旬甲起，乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後無往不利，則百惡不侵，萬世皆吉。慎不可犯天獄、天藏、天庭、天牢之方，不利。
論威德之時
六丙為威，六甲為德，當此之時，利以為客，發號施令，入其國，馬不鳴，犬不吠，回車止，輪折衝，萬里敢有舉兵來向者，皆反自滅亡矣。天兵動，敵人自恐，將兵征討，利以為客，人間萬事皆吉也。
論三甲合
三甲合者，謂甲己之日遁見甲子時也，時局中又臨直符，是三甲合於一處也。遇此時可以行兵、布陣、出行、求財、修造、嫁娶、謁貴，一切營謀皆可為也。
論三奇游六儀
經云：“乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。”是謂六儀加奇端使之格也。而玉女守門則端為玉女守本旬直使之門，非時加六丁也。而三奇游六儀，究未詳細立論，真受書云：“六儀間於奇之中，即游奇儀也。本日甲儀加奇，奇復加儀，其時利，有攸往，其方宜嫁娶、乾貴、出行、移徙、修合。”舊法有直符加三奇，謂之相佐;三奇加直符謂之權怡，是儀加奇，奇加地儀，均可為吉，況遁甲既用三奇，何獨三奇六儀互相加臨，則未為吉論乎?歌云：“三奇得使誠堪使。”，又云：“號為玉女守門扉。”二與皆指端格而謂之也。愚意相佐、權怡兩格，雖不能較端使、守門十分之利，而謀為百事亦可得吉神相輔，又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉論，則相佐、權怡不能置而不用，而與三奇游六儀亦相符合，留以備驗，以俟高明參訂。
論玉女守門
玉女守門者，盤中六丁守直使之門也。世本以守門即三奇游六儀者，非也。蓋玉女守門者，守其宮以待直使之門來加所遁之時也。夫玉女，丁奇也，即以丁奇所在之宮，守直使來加臨，謂八門游丁奇尚可，謂三奇游六儀可乎?假如冬至上元休門直使， 甲子日庚午時、乙丑日己卯時、丙寅日戊子時丁酉時、丁卯日丙午時、戊辰日乙卯時，此六時遁於丁奇所在之宮，是為玉女，凡值此六時，直使必加其宮，故曰玉女守門也。
論游三避五
三、五者，七色星中三白與中宮五黃也。凡五黃所到之方，雖合奇門，亦當避;三白所臨之方，雖不合奇門，亦宜游也，故云游三避五。世本以震三宮為生氣宜游，中五宮死氣宜避，蓋誤以中五獨寄坤二死門也，若此，則四千三百二十時中，俱向三宮而出矣，不知立春後，中五寄艮為生門，甲子直符臨三宮為擊刑，若是則為游刑避生矣，特述此以釋其謬。
論天網時
天網者，八門俱伏，第十乾歸本局之時，即癸酉、癸丑、癸未、癸巳、癸卯、癸亥也。凡百出入，皆出入於門，八門既伏，如張網於門，出入見羅，故曰︰“天網如值，此時諸事不宜，此門惟逃亡、隱跡。出其方，人不能獲。”然網有高低，出有俯仰，凡急避難，視天上癸臨何宮-臨四宮為入墓，往則不宜;臨一二宮為低;臨六宮為觸冠不宜;臨七八宮為高，高時兩背負刃，俯身而出至六十步外，但行無疑。凡癸時為天網，癸亥為天網張，惟甲寅直符癸亥時臨中五宮為天網四張，此時東南西北皆無出入，故曰︰“天網四張，萬物盡傷，強有出者，必有禍殃。”凡值此時，宜靜而不宜動也。
論伏吟反吟
嘗考六十時中星伏，惟六時-甲子直符戊辰時、甲戌直符己卯時、甲申直符庚寅時、甲午直符辛丑時、甲辰直符壬子時、甲寅直符癸亥時，此陰陽之局星伏之定法也。凡六癸時為門伏，陰陽兩局皆同。返吟取沖，頭緒癸多難以備載也。
論陰陽刑德開闔
陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陰闔陽開也。冬至、小寒、大寒在坎德，卯刑酉;立春、雨水、驚蟄在艮德，辰刑戌;春分、清明、穀雨在震德，午刑子;立夏、小滿、芒種在巽德，未刑醜;夏至、小暑、大暑在離德，酉刑卯;立秋、處暑、白露在坤德，戌刑辰;秋分、寒露、霜降在兌德，子刑午;立冬、小雪、大雪在乾德，醜刑未;寅申巳亥為生，故不及也。蓬任沖輔禽謂之陽星，凡五陽星加時為開;英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔為主客，以刑德定坐擊，開為主，闔為客也。
論五陽時
甲乙丙丁戊五時為陽，二至皆以此五時為陽。一切舉動，取天盤三奇合吉門乘之。將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治民人、臨武事、見官、謁貴、移徙、嫁娶，皆吉，惟逃亡難補。經雲 ︰“符、使之行，一時一易，行陽利客。陽乾受東部之生氣，陽時氣升，故用天盤三奇也。”
論五陰時
己庚辛壬癸五時為陰，二至皆以此五時為陰。一切謀為取地盤三奇合吉門乘之，將兵利主，宜後應。凡出征、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、上官、謁貴、移徙、嫁娶，皆不吉，惟逃亡可獲。經雲 ︰“符、使之行，一時一易，行陰利主。蓋陰乾受西部之煞時，陰時氣降，故用地盤三奇也。”
論三勝宮
萬一訣雲 ︰“陽遁用天上直符所居之宮，取本乎天者親上之意;陰遁用地下直符所在之宮，取本乎地者親下之意。”上將居之而擊其沖，百戰百勝。一曰天乙宮，經雲 ︰“天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖。”星直符即天乙也，坐天英擊天蓬，則勝。一曰九天宮，我軍立九天之上，而擊其對沖之宮，則敵人不敢當我之鋒。一曰星門宮，生門合天上三奇之宮，上將行兵坐生門擊死門，百戰百勝。又曰背婷婷擊白奸為一勝，背月建擊其沖為二勝，背生擊死為三勝，大同小異也。
論五不擊
一不擊天乙宮，二不擊九天宮，三不擊生門宮，四不擊九地宮，五不擊值符、直使宮。大抵我軍宜居之方，皆不可擊，倘其方為敵所據，交兵之時宜避之或抄其後而擊之可也。
論地氣將順逆支所屬
地將者，神後、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之法，神後子起，登明亥止，以亥逆躔娵訾，雨水用氣是。一將一移，將加正時，吉凶可知，其法以每月中氣後某日時刻日躔某次，於本月將出加正時用，其吉凶隨各將臨方審之。
建寅之月雨水後，日躔娵訾之次，是為登明亥將。
建卯之月春分後，日躔降婁之次，是為河魁戌將。
建辰之月穀雨後，日躔大梁之次，是為從魁酉將。
建巳之月小滿後，日躔實沉之次，是為傳送申將。
建午之月夏至後，日躔鶉尾之次，是為小吉未將。
建未之月大暑後，日躔鶉火之次，是為勝光午將。
建申之月處暑後，日躔鶉首之次，是為太乙巳將。
建酉之月秋分後，日躔壽星之次，是為天罡辰將。
建戌之月霜降後，日躔大火之次，是為太沖卯將。
建亥之月大雪後，日躔析木之次，是為功曹寅將。
建子之月冬至後，日躔星紀之次，是為大吉醜將。
建醜之月大寒後，日躔元枵之次，是為神後子將。
論庚丙格
經曰：“庚加年月日時皆為格。”應以凶論，然遇凶門則忌，若直開休生三吉門又逢旺相，仍以吉論，全在制伏得宜，可成大用，若拘拘於不宜用，未免謬柱而鼓瑟也。又如庚加丙為白入熒，丙加庚為熒入白，為格中最凶者;而遇直符，庚加丙則為龍返首，丙加直符庚又為鳥跌穴，均為格中最吉者。吉凶互見，而無發明取用之法，故皆泥而不用。然庚雖直符不可，以甲申所統之時蓋以凶論，是直符即受爵任事之人也，雖受甲於庚，譬之凶人，御於國門之外，其人豈曰善良，然每有奇才異能，亦能反正建樹，竭盡股肱之力而能猶謂之盜賊耶?若夫庚加年月日時之乾，而不得奇及三吉門者，則仍以白入熒、熒入白論。如甲丙相加又得吉門，誰雲甲申旬之龍鳥吉格不堪取用乎?又如丙加年月日時之乾，皆曰勃格，因丙為陽火，其性暴躁，過猶不及，用事多不靖，故以為忌。蓋因舉兵，凶象也，戰，危事也，故遁甲用兵，凡遇丙庚所加則忌，遇丙相會尤忌，然丙又為奇吉，而果得三吉門相會，亦不能概置不用，似此庚丙加臨之處，當宜活看為是。
論龍鳥格
葛洪曰：“龍返首、鳥跌穴二格雖無奇門卦局，亦可用事。”竊謂兵家作用，門最緊要，奇家惟此二格為上吉之格，而必須得三吉門，始為萬全，若三吉門加臨，則不計其生克之旺衰也。
論星儀動靜
天主動，故天盤奇儀星門一時一易者，法天行之鏇轉也;地主靜，故地盤奇儀星門五日一移，效地勢之貞靜也。故天盤直符加乾以取時，取時者，一時一易也;地盤星符臨卦氣以定局也，定局者，五日一局也，如冬至陽遁坎宮一局管六十時也。
論奇墓
最吉者，莫如三奇得使;最凶者，莫如三奇入墓。二者吉凶懸絕，皆不宜取用之時也。乙奇入墓於坤未，丙奇入墓於乾戌，丁奇入墓於醜艮。假令陽一局丙寅時，天盤乙奇加之為得使，又為入墓，將何以論吉凶乎?蓋奇既入墓，則暗昧不明，雖值得使，當此疲憊之時，烏能任其指使哉?故凡遇奇墓之時，雖值三吉門，亦不宜用。
論孤虛
凡主將用兵、安營、布陣，必須依孤虛之法，方能保全士卒，百戰百勝，所向無敵。蓋孤者，乃高峻獨尊之象，常可背而擊其沖，其法，即旬中空亡也，如甲子旬，孤在戌亥，戌在辰巳之類。務使陽孤而擊陽虛;陰孤而擊陰虛，則一女可敵十夫。如萬人宜用年孤，千人以上用月孤，百人以上用日孤，十人以上用時孤，更有六花大陣-主將坐於中軍、裨將坐於青龍、旗鼓振於天蓬、士卒駐於明堂、伏兵潛於太陰、領兵出於天門、鏇師入於地戶、斬決出於天獄、囚罪繫於天牢、糧草統於天庭、府庫藏於華蓋，如甲子旬，子為青龍;甲戌旬，戌為青龍之類。六甲旬亥酉未巳卯醜為陰虛，戌申午辰寅子為陽孤，對而擊其沖，分陽孤擊陽虛，陰孤擊陰虛也。
論五不遇時
五不遇，陽克陽乾，陰克陰乾，即子平家七煞之義也。選擇日時，此煞極凶，縱有奇門，不用。經曰v：“時乾克日損其明，甲日原從午上評，舉此一元為起例，損兵折將棄干城。”謂時乾克日乾，如甲日庚午時。
論天輔時
天輔者，天皇大帝之輔，太白分司，天恩理事守於六甲，澤於兆民，入官、服罪、遠行、求財、移徙、嫁娶、求官、到任，人間萬事，皆宜用之。雖斧鉞在前，天猶赦之，其妙莫測。謂甲己之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時也。
論六儀擊刑
六儀擊刑者，謂甲子直符臨三宮，子刑卯也，為無理之刑，防人暗算;甲戌直符臨二宮，戌刑未也，為恃勢之刑，主事多參商;甲申直符臨八宮，申刑寅也，為無恩之刑，同上論;甲午直符臨九宮，午自刑也，為高大之刑，主有自殘，事體錯亂;甲辰直符臨四宮，辰自刑也，同甲午論。故不宜行兵戰陣，人間謀為萬事皆不吉也。
論空亡
有日旬空亡，有時旬空亡，十乾截路空亡，惟出行最忌截路空亡。凡吉事遇空，則吉事不成;凶事遇空，則凶事不成。乍病遇空，則卻;久病逢空，則死。如日時逢太歲，則卻;久病逢月建，則亡之類。大約日奇重日旬空亡，而時奇重時旬空亡。
論三盤入墓
如地盤三奇入墓為主，事則暗昧，為欲不為，進退狐疑不決，反覆之象。
如天盤三奇入墓為客，事有乖張，遇而不遇，明中投暗。天地六儀若入墓與三奇同斷。
如天地兩盤三奇六儀雖臨於墓宮，合吉凶等格，分主客，各有吉凶。若奇臨於墓宮，得日時相生，又不可以凶吉也。
論日乾時支
時乾克日支，乃賤犯貴、幼犯長之義，犯此大凶，惟甲日克時尤甚。當審其衰旺，如日旺時衰，雖克無妨;時旺日衰，一克不救矣。克凶生吉經日時乾入墓不可救，然惟丙戌時為墓，到巽宮則墓開;丁丑時到坤宮則墓開;己丑時亦然;壬辰時到乾宮則墓開;癸未時到艮則墓開。又天盤六儀擊刑，其墓亦開。又丙戌時遇辰月日時，則墓開，則隨事大小而取裁之，但我星門受克入墓者不救，雖墓開亦不救，故曰︰“時克日乾必遭殃，日克時乾必有傷。”
論應期
奇門一盤星門生克奇儀吉凶固然已定，至應何年月日時，又當其事之遠進，或應年月日，或應時日，星門奇儀衰旺而斷，神而明之，不可執定。先定其支，後配其乾，其得乾支之法，惟在正時定之，假如甲子直符加離九宮為子，午一衝，子與醜合，應在丑年月日時;甲午直符加坎一宮亦為子午相衝，午與未合必應;未日甲寅直符加坤二宮，為寅申相衝，寅與亥合，應在亥日;甲申直符加艮八宮，亦為寅申相衝，巳與申合，應在巳日;甲戌直符加巽四宮，為辰戌相衝，卯與戌合，應在卯日;甲辰直符加乾六宮，亦為辰戌相衝，辰與酉合，應在酉日，此值符相衝法，定支亦如此。甲戌直符加坤二宮，為戌刑未，卯與戌合，應在卯日;甲子直符加震三宮，為子刑卯，子與醜合，亦應在丑日;甲寅直符加巽四宮，為寅刑巳，寅與亥合，亦應在亥日，此值符相刑法，定支者亦如是。直符落在旬空，必以出旬斷之，假如甲子旬中空戌亥，是加在乾六宮，必是應在戌亥日，以戌為重，陽與陽比，陰與陰比，此旬空法，定支者亦如此。如又不沖、又不刑、又不空，斷之則必看天盤六儀所帶之支以定，其支亦照看。其沖合，逢沖以決其合定支，逢合以決其沖地支可矣。其天盤所帶之支，又不沖、又不合，以星門生克定之，生逢生日，克逢克日應之。內中且有先後分別，符應主先，使應符後。
論暗乾
傳曰奇門既分三盤，上、下盤內俱有一乾，地盤宮中有一奇儀也，天盤星上亦帶一奇儀也，上下相對，一照成格，顯然可知。其人盤內藏著玄微，名曰暗乾。暗奇非同格悖之論，只專視其庚、奇，帶奇為吉，帶庚為凶。重在主星之下，飛門有無暗庚、暗奇，落在余宮，則勿論矣。妙在暗乾玄微，凶中藏吉，吉內有凶之奧也。假如飛門(即直使之門)既生主星，飛門內又忽有庚到，凡百事，外面雖然美備，內中蹭蹬;又如飛門既克主星，凡百占之大凶，而飛門內忽有奇到(即飛乾之乙丙丁)，凡百事外面雖凶，內中實多暗護。經雲︰“若隱若現，若有若無，飛乾之謂也。”觀暗乾之法，如陽一局，明庚在震三宮，其盤所到之處為天上六庚，傷門所到之處即為飛門，人盤暗庚也;如帶來暗奇，亦如是可明矣。
論年白法
其法，上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局，是本年之乾之在何元內以定局，再看旬首在何宮，一年一移宮。假如庚戌年，下元七局管事，庚戌旬頭系甲辰所屬，即以七局三宮甲辰上逆數至庚戌在六宮，即以六白入中五，五黃在四宮，查道光庚戌年，系在下元甲子元內，至同治三年甲子則交上元矣。歌曰︰“上元甲子一白求，中元四綠卻為頭，下元七赤居中位，逆尋星位逆宮游。”假如下元甲子七赤入中五，六白、四宮、五黃三宮俱仿此。
論月白法
其法以本月之支，視孟仲季以定上中下三元，俱用一四七局逆數，再看何甲旬頭在何宮，一月一宮。假如乙酉月系甲申旬所統，以陰一局八宮起甲申逆數至七宮即乙酉，即以七赤入中五宮，五黃則在三宮矣。假如子午卯酉年，正月八白入中五宮，七赤在四宮;辰戌醜未年，正月五黃入中五宮;寅申巳亥年，正月二黑入中五宮。經雲︰“千工萬工求年白，百工時工求月白也。”
論日白法
日家白法不難求，二十四氣六宮周，冬至雨水及穀雨，陽順一七四中游，夏至處暑霜降後，九三六局逆行留。假如冬至後甲子為上元，起一白乙丑二黑;雨水後甲子為中元，起七赤乙丑八白;穀雨後甲子為下元，起四綠乙丑五黃，並順布，求值日星入中宮順行;夏至後甲子為上元，起九紫乙丑八白;處暑後甲子為中元，起三碧乙丑二黑;霜降後甲子為下元，起六白乙丑五黃，並逆布，求值日星入中五宮逆行。
論時白法
冬至三元一七四，子午卯酉順布之;夏至三元九三六，子卯午酉逆排之。如
子午卯酉日，冬至後子時起一白、丑時二黑，順行入中五。辰戌醜未日，冬至後，子時起七赤、丑時八白，順行起中五。夏至後，子時起三碧、丑時二黑，逆行起中宮。寅申巳亥日，冬至後，子時起四綠、丑時五黃，順行起中五。夏至後，子時起六白、丑時五黃，逆行入中五。
論納音
歌曰︰“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，
甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火 ，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木 ，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水 。”法曰︰“子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺中樓，寅申漢地燒柴濕，此是六十花甲頭。”
論十二宮分野
曆書曰︰“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一只八分也，言周天三百六十五度餘八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度餘八分之數。
二十八宿度數自立春始虛初度。
初八度。危十五度。室十七度。璧九度。奎十七度。婁十一度。胃十五度。昴十度。畢十五度。參九度(附觜)。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。張十七度。翼十九度。軫十七度。角十二度。亢八度。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度。箕九度。斗二十二度。牛六度。女十度。
以上共三百三十八度，每宿俱有初度，除觜附參止二十七宿，該二十七個初度並三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。
子、元枵、女虛危、齊分野、屬青州(山東濟東泰武登萊青天津)。
醜、星紀、鬥牛、吳越分野、屬揚州(蘇松常鎮太淮揚江寧福建全省廣東全省安徽全省浙江全省江西全省)。
寅、析木、尾箕、燕分野、屬幽州(順天宣永保易河)。
卯、大火、氐房心、宋分野、屬豫州(歸德曹州徐州濟寧)。
辰、壽星、亢角、鄭分野、屬梁州(開陳洛光穎)。
巳、鶉尾、翼軫、楚分野、屬荊州(漢黃德武昌荊襄鄖韶廉廣西全省岳常澧長沙衡寶辰永靖柳都勻思鎮黎石平)。
午、鶉火、柳星張、周分野、屬周之三河(河南府許陝汝信各州並南陽府陝商州貴銅仁)。
未、鶉尾、井鬼、秦分野、屬雍州(西同鳳興漢邠乾延榆綏郡鞏秦階平慶成綿龍茂順保潼忠西重敘夔嘉雅寧瀘眉雲南大理臨安楚曲順鎮麗江騰蒙各州)。
申、實沉、觜參、晉分野、屬并州(山西全省)。
酉、大梁、胃昴畢、趙分野、屬冀州(正定府趙祈冀深各州翔州大同)。
戌、降婁、奎婁、魯分野、屬兗州(兗沂泗邳)。
亥、娵訾、室璧、衛分野、屬河北(彰懷衛大名臨清東昌曹州各縣)。
論總發天機
蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，不過賴五行生剋旺相制害刑沖胎絕養死貴祿空亡乘生陷旺之理，人能觸類引申，則三才萬物之道，盡可不求哉!
如天盤九星奇儀八門屬金，加於地盤諸星屬木，此謂金克木，謂之客來傷主，戰利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強，百戰百勝，凡求謀請益、交易等事，敗破憂驚，宅舍暗昧，遭逢小人、賊盜，惟行人即至，若金旺木衰，其凶尤甚，金衰災凶稍可。
如天盤諸星屬金，若在衰墓死絕之時，加於木宮，乃無氣之金，則不能傷木，木若在生旺之時，則木星為吉，木若在衰墓死絕之宮，則凶終不能免。
如天盤木加於地盤火星，是謂木能生火，為客來生主，戰利為主，謀為一切等事，皆如心志，百事大吉，如有重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸自滅，若木臨退氣之宮，或木少火旺，則為枯木生火，大利主兵，宜暗計征討，百事大吉。
如天盤土加於地盤金，亦為客生主，若系土旺或有重土，則雖生金而被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士英豪失志，或忠烈受屈無伸。
如天盤水加地盤金，乃主傷客，宜偃旗息鼓、禁聲攻敵大勝，凡謀，多破耗，有始無終，為宜求名顯達，官事得理，出行吉。
如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚威，客兵大勝，凡謀為始終勞碌，耗散費力，方得安妥。
如天盤與地盤九星奇儀門宮五行一樣，謂之比和，如金臨金、火臨火之類，若逢生旺之時，由我為主客，諸事吉，軍兵奏凱;若臨衰墓之時，諸事宜遲，宜埋伏、暗剿，利為主客;若在衰墓死絕之時遇日乾相生，謂之絕處逢生，遲為後吉;若在死墓之時，又被本日時沖，謂之無氣，受傷絕滅，生意終不利也。若諸星逢旺祿之時，或被衝剋制害，終不為凶，如諸星在旺相又逢生者，為喜上加喜;在墓絕受克者，憂上加憂。衰墓逢生旺而好漸來;若旺受克，美景將退。
如地盤生天盤，乃我生者子孫，凡事先難，如父母養育子女，常懷憂惜之心，待子成人而後有望，好事日新，永遠吉慶，為主者，宜施恩布德，選將求賢，凡事謀為，克己破費，若合吉格，主好事破財，如遇蓬休壬癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或虛驚、水災之厄;逢任生芮死，主田土、山崗、墳塋、死女、少男、喜慶災厄之費，余仿此，各有條款，在前已詳言之。
如天克地，是克我者為官鬼，大利為客，凡事只宜守舊，不可強謀，反破財、有始無終，謂之克我者，囚也。
如地克天，乃我克者為財，行兵利主，若求官、求名、官訟、捕獵吉，以下之事不利於後，成之反傷，終不久遠，謂之我克者，休也。
如天盤生地盤，是生我者為父母，戰利主大勝，凡求謀、乾謁、婚姻、商賈、營宅等事，大吉，不可妄為，敬謹而行，永遠吉慶，謂之生我者，旺也。
論五行生剋制化
五行有生中克，如金生水，水盛則金沉;水生木，木盛則水阻;木生火，火盛則木燼;土生金，金盛則土衰;火生土，土盛則火蔽。有五行有克中生，如木克土，土厚喜克，是為秀聳山林;土克水，水盛喜克，是為撙節堤防;水克火，火盛喜克，是為既濟成功;火克金，金盛喜克，是為煆煉成器;金克木，木盛喜克，是為斲削成器。
水下、火上、木左、金右、土中，以位言也。
水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也。
水曲、火炎、木直、金元、土方，以形言也。
水潤、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也。
水鹹、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。
故在天則為火、為日，水為雨，木為風，土為雲，金為雷;在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石;在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺，土為脾，又火為血水、為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第知火能克金，不知金遇旺合，則金中有水，火遇克金而反受其克，此生中克，克中生，變化無窮，不可不審也。
如土生金，土遇旺合，則生之不竭，如土相時，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺合，則生水無疑，如金相時，金中尚存土氣，不但不能生水，反受其制，木火水皆然，此中秘訣不可不知。
乾支星門問答
問︰“本數星門受克，而乾居旺地，是有始無終。凶中有救乎?”曰︰“然哉，君可語數指出元機來，北有池，男有台，陰陽元理貴心裁，煉得三盤真氣候，風雲呼吸取諸懷。”語畢無辭，君莫厭我將永別上天台。
又問︰“本乾宜居旺地，倘庚臨時乾，數所最忌，宜衰不宜旺，日乾總是本身宜旺不宜衰?”
假如有人問病於符使上，既斷其大概之吉凶，復於本正時上看本乾陰陽，或起長生輪去，病到何宮?宮上有奇否?有庚否?得門否?宮下受迫否?不落旬空?一一看之，如前斷之，自驗。又有人問婚姻，宜看冠帶宮，冠帶具成人之禮也，占婚姻必看此宮;問初進之功名，宜看臨官;問遷職之功名，宜看帝旺;謀生、求祿、補廩、覓食，宜看養宮;產育、壽考，宜看長生宮，若配以十二天將，更得其精微。
又曰︰“四乾之下，各帶一支，看其沖合，地盤兩乾之下，各坐一宮，看其墓旺。墓旺所以驗吉凶，沖合所以驗動靜。凡事未發而遇沖則動，既發而沖則散;事未起而遇合則靜，既起而遇合則成，然又當以星門合看，不可執定。”
假如正時是乙卯時，坐專祿(乙祿在卯)，乃為大美，若坐到坎宮，乃乙木之病鄉，其體必強旺，比如壯人，尚可支撐;若正時是乙亥，乃乙木之死地，又坐坎宮，則本身久已無氣，病必死，戰必敗，謀事不成;或正時是乙酉，酉本乙木之絕地，若坐到離宮，為絕處逢生，病藥而後痊，戰陣而後勝，謀事久而後成;若正時是乙卯，又坐到寅卯辰巳午未申諸宮，方為得地，最吉。假如正時是丙戌時(丙墓於戌)，時乾入墓，若坐到巽宮，其下地支乃壬辰，辰戌一衝，墓庫已開，又為冠帶之鄉，做事先難後易，日久乃成，然又當以主飛流看合，方毫釐不差，以上指丙言也，餘干可以類推。
問︰“乙遇辛丁遇癸，沖壞即成凶格，獨壬見丙為何不成凶格?”曰︰“此皆諸書之誤也。蓋丁見癸即使門也，癸見丁即符宮也，直使門也。若宮吉門吉，稍見相衝，不為大害;宮凶門凶，見之大凶，更丁見癸，在值門，則我吉，蓋奇在我也，癸見丁，在使門，彼吉，蓋奇在人也，秘之。” 又問︰“玉女守門此奇在人，何又為吉格?”曰︰“守扉不過是陰私和合事，當因時而斷。”
問︰“詐吉門奇到，如時加六庚、六辛、六壬，可以出門否?”傳曰︰“六辛、六壬有奇可出;時加六庚，雖有奇，不可出。”
又問︰“逃難藏身，使門既吉符宮或有庚到，可以出門否?”曰︰“逃難本身已有難，故可出;平居無事，斷不可出。”
又問︰“使門不可出，可以出符宮否?”傳曰︰“臨陣可背，出門則不可也。倘本星受克，即背亦不背，當秘記之。”
又曰︰“出三奇三吉，以發兵時言也。背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，以臨陣言也，各用有準。”
門數既占矣，三奇不到，使門奈何?曰︰“奇到出奇，不然向天上而去，如庭中六步，郊外六丈是也。”又問︰“與眾兵出乎?抑獨自出乎?”曰︰“庭中自出，郊外同出也。”
經曰︰“凡動作營為，得三奇到方吉，到宮不拘，年月禁忌厄煞皆退避，化凶為吉。”
傳曰 ︰“地下三奇避八卦，即庚丁墓醜，乙丙墓戌之類是也。”
傳曰 ︰“支煞看使，門乾煞，看符宮，乾為天煞，支為地煞，凶多吉少。倘所到之煞甚凶，得三奇可解，遇天罡亦可解。倘三奇在地下與諸煞同處，諸煞遠避，應無災害。如三奇在天上，忽然加臨，諸煞起而復退。”
問 ︰“四隅每一宮有兩支落位，如使門落在艮宮，還看醜宮地煞，還看寅宮地煞，抑兩宮俱看否?”
傳曰 ︰“本時支屬陽，則看陽宮;本時支屬陰，則看陰宮。故曰 ︰‘陽與陽比，陰與陰比’是也。如杜門到兌宮，是主門被流宮所克了，問行人似乎不來，然杜門逢克則開，欲金旺必到，秘之，八門可以亦推。”
傳曰︰“生門，土也，死門，亦土也，土雖同而異用，一生氣，一死氣，所以異也，如杜門、傷門皆木也，而用亦異，杜則重而輕有缺反輕，杜則閉而不出，傷則受而可救。”
如兌金克傷門，問病主刀箭瘡刃或嗽或膿血或肝病之類是也;乾金主克傷門，或跌打或石壓或登高而墬或肝病或嗽症於傷寒之類是也。遇木旺金衰不妨，金旺木衰必死，金衰木旺亦死。
如兌金克杜門，或腹脹或骨硬或膈噎或便閉，逢木衰金旺，則痢疾嘔血之症，必死。木旺金衰雖重不妨，八門由是類推無失也。
問︰“五行首重衰旺。三月建辰，應土旺，又三月乃清明節，系卯木司令，應木旺，果否?”
傳曰︰“依奇門則木旺，依節氣則土旺，兩者宜兼用。如生門直符，則木不能克土;傷門直符，則木又能克土，蓋兩旺因乎直符，萬不可易。”
又曰︰“若遇杜門如何?”曰︰“微有所別。”
又曰︰“死門、生門均一土也，衰旺還同否?”曰︰“生旺春夏，死旺秋冬。”
又問︰“天禽寄天芮，衰旺同否?”曰︰“天禽雖寄西南，實居中宮，無分陰陽，遇辰戌醜未月，則皆旺矣。”
問︰“人有病，生死未判，還看生宮，看死宮?”曰︰“少年看生宮，老年看死宮，有奇到宮者，不迫乃吉。”
問︰“沐浴何謂也?”曰︰“沐浴者，欲發未發，機將漏之意也。”
問︰“何為絕?”曰︰“絕看甚多。絕者，生氣盡，無訂交，遇絕，則財進而疏婚姻，遇絕則情反而逆，觸類而通，何求不可?且此中更有妙處，符宮之乾為主，使門之支為客，胎旺同推。”
問︰“帝旺何義?”曰︰“假如婚姻遇帝旺，在男得休而成吉，女亦強良而助家。陰乾得之應女，陽幹得之應男。落空亡，則為假婚;遇空亡而成守扉，斷然是野合。”
問︰“養字其意何?”曰︰“養包得多，求謀活計，皆可類推，不能盡述。”
問︰“假如本乾坐落之宮既得生旺，而本乾所帶之支乃是衰絕，吉凶取用何如?”曰︰“乾支十二有棄取，符使加臨如聯珠，逢帝旺絕雖難用，只看坐宮不看支。須知來意應其方，不因符使因其餘，舉將出兵逢帝旺，指揮妙算亂能除，若還逢絕又逢衰，片甲不回居墓衰，星奇既得乾逢絕，有始無終真奇哉。”
問︰“天蓬星利於亥子月，春夏將兵不利，倘春夏月直蓬是水，而飛門是景，乃水克火也，可以用兵乎?”曰︰“蓬雖能克景，總是無力耳。”又問︰“遇子日子時，何如?”曰︰“稍差勝，符使雖分先後而斷，符吉主應先凶而後不利，符重門輕，以數言也;門重符輕，以出兵時言也。若星門並吉而格未吉，吉中有凶;星門最凶而格最吉，凶中有吉。符為父，使為母，符受克則父亡，使受克則母亡;又符為本身，使為妻子，生克亦同推;而符為天，使為地;符為君，使為臣同推。流宮生主門，屬土，主增田土;屬金，主增財帛;屬木，主增房宅;屬火，主增文章;屬水，主增秀士。”
問︰“八詐一盤緣何把十二天將折去幾位，又把九天九地貴人直符插入內中，是何主見乎?”
傳曰︰“十二天將所以配十二地支也，八詐所以配八宮也。”問曰︰“假如星門直符詐得白虎，可無妨否?”曰︰“有害。其中吉凶當隨八詐配以六壬所落宮位斷之。”又曰︰“傷門直符詐得九天可有害否?”曰︰“最吉九天、九地，前賢未曾分剖。總之所到皆吉，大抵九天、九地則天地於我不大，其覆載有何不吉?”又曰︰“倏為吉，倏為凶，倏為我用，倏為彼用，人不知，神不測，天地莫能窺，其微乃謂之詐。蓋八詐之中，惟九天、九地、太陰、六合為吉，於皆凶，然詐凶而星吉奇到者，不妨。又一等詐雖凶，我星門克彼者，異不妨，彼不居旺令者，亦不妨，如不得星門，又逢凶詐剋星門者，乃為大凶。”
假如我坐天任生門，詐得元武，宜防小人盜賊，然土能克水，雖有小人，不足為害，彼居旺令者，若我居囚死，稍畏之。星門克主門得地者，吉。
又八詐之生克，須以我星門同敵之門宮合看。
八詐八屬
直符。
白虎屬金。
九天屬金。
九地屬土。
六合屬木。
太陰屬金。
元武屬水。
螣蛇屬火。
朱雀屬火。
勾陳屬土。
論乾支合變
甲己化土，田園之土，情同夫婦，中正之義。
乙庚化金，嵌飾之金，情同將士，有恩威之用。
丙辛化水，漿膽之水，情同君臣，為勢力之交。
丁壬化木，藤羅之木，情同朋友，為淫訛之局。
戊癸化火，焰燥之火，情同僧道，為妒忌之嫌。
子合醜，實醜合子虛，二合化土，為蘭房之合，夫婦之義也;寅合亥，破亥合寅就，二合化木，為生泄之合，父子之義也;卯合戌，親戌合卯就，二合化火，為規矩之合，兄弟之義也;辰合酉，親酉合辰離，二合化金，為投托之合，朋友之義也;己合申，信申合己疑，二合化水，為合夥之合，僧道之義也。