《玉井奧訣》全文
凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今雲先求坐下支神之意者，言非專論日乾，必須合日辰乾支兩字言之，以乾配支凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意，昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主，今雲先求坐下支神之意者，言非專論日乾，必須合日辰乾支兩字言之，以乾配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明，十二宮(見第一編)，如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子，乙丑木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長生至臨官，為氣之進，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情，如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情，甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情，又如庚辰金在養位，無氣，然濕土生金辰酋暗合，(不必明見酉字，辰酉有相合意)，相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者，如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不勝枚舉，茲將六十乾支略申其意，另列一篇，附五行十乾性惰之本，學者取為參考可也。
月氣淺深，何者主權，月氣者，月垣司令之神，十二宮之神，長生祿旺衰墓乙氣也，見第一篇，主權者，當旺用事也，如甲木生於申月，木氣絕地，庚金主權，丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權之類，以日乾配月令之氣，日乾為體，體之旺衰強弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深，如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點金水相助，便作旺看，何者，金水進氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也，甲乙木生在三冬，雖乾支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也，滴天髓云：進兮退兮宜抑揚，最宜仔細體察，(詳十乾選用法)。
地支至切，黨盛為強，前言坐下支神月氣淺深，專論日支，月支，此則並論年月日時四支，四柱排列，天干為苗，地支為根，乾不通根名為浮露，支不透乾名為隱藏，日乾之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰，年為根基，月為門戶，日為本身，時為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也，黨盛者，如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡言之，統名為同黨也，旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱，故有強而衰者，亦有弱而旺者，見下旺衰強弱篇。
專執用神，切詳喜忌，求日元乾支之情配合月令，而察其旺衰，統觀四支，而明其強弱，則此命造之所需耍，已瞭然於胸，或偏於強而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺，知其受病之處，則宜去其病，視其所需耍而補之，即所謂取用也，用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習命理之初步工作，然取用非易事也，五行之性質不同，分陰分陽，十乾之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫釐，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為凶也，最緊耍者在辨別十乾之性情，性情既明，喜忌自見，下文明體立用篇，十乾選用法，專論十乾喜忌之用，學者細細體會，取用無難矣。
氣氣切窮其理，物物至極轉關，氣氣者，十乾之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各不同也，如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄(丙)，雨潤(癸)以取貴，何以故?進氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也，甲丙戊壬四陽乾，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽和之氣，調和氣候，非丙不可，而鍛鍊庚金成器，須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此粹言初篇所以先明陰陽，五行乾支十二宮之原理，實為初學入門之階梯也，物物者，五行也，五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環周轉，無絕滅之理，五行以水火為主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故?丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所褶死也，火至亥而絕(十月)，然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉關，至冬至而一陽生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦相同，水至巳宮(四月)絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉關之機，人命秉此，亦有反禍為福之象，古歌訣云：人至死絕為最凶，起死回生福反祟，沈略深機人不識，康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉關之意也。
有氣者急，有情者切，有氣從十二宮言之，有情從生克會合言之，甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申;甲戌，乙酉皆無氣。
有情二字，合生克會合兩種論之，以乾加支，乾為我，支為彼，支鬚生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論乾支二字，凡乾與乾，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別乾相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言凶言之，吉神有氣，則發福，凶神有氣則發禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領會，非文字所能說明也。
年乾統攝，次看月時，時為權衡，分毫加減，統結上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年命者，吉凶論斷，匯萃於日時，論日立者，基礎根本統攝於年命，本篇首言以日為主，而雲年為統攝者，年為基本，為一生福命所自出也，次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之程式，時者，一日氣候之程式也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，口如衡身，斤兩分明，時如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當推究其深淺，發覺在於日時，耍消詳於強弱，即此意也，總之，論命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱耍，而其關鍵則在月與時，五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月令主其大綱，時辰加減其分量，豈不然歟，(以上取用詳下明體立用篇)。
隨合仍緊，遙合不閒，合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，(詳下)，隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時，或甲月己日，天干也，子日丑時，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強，遙合者，不可以其隔位，遂目為閒神無用也，命造入手，首宜注意。
體制須廣大，體制者，氣局也，同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下賤，氣局鉅細之分也，氣局二字，最難解釋，︵本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也︶，莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無收不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌神閒神夾雜，不多不少恰到好處，苟能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭台妙選為唯一精要之書，然用之不驗，何以故?即棄本身福命，而專論氣局故也，且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥莫不皆然，研究之人，必須推源窮本，舍蕪取精，蘭台與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值，其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉!論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別，(見下方局節)。
字面分先後，字面先後極關重耍，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也，甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭合，月乾之己土，而財被劫矣，年己月甲，則年乾之己為月令之甲所有，於我無份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出乾，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當旺之神，次者，日支時支亦親切可用，若在年支，只恐關會不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長十五年，時為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。
天干專論生克制化，地支專取刑衝破害，命理天干以生克制化為主，即財官食印等十神是也，地支以刑沖會合為主，以乾配支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學起見，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反晦矣，耍知天干顯露於外，故有生克制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑衝破窖，無生克制化之可言，地支以刑沖會合為主，此言刑衝破害者，因上文隨合遙合會合之重耍，已詳於前矣，破害即包括於刑沖之中，(下列專篇述之)，(生克制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關係，本喜均不詳述，非略也，因詳述之，非十餘萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學者宜取子平真詮評註細閱之，再接閱第四篇明體立用可也)。
財官只依日辰，亡劫須參太歲，論神煞約分三大顯，一、財官印食等十神，只從日辰論0二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，鹹池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞，之稱(駕者歲駕即太歲也，然其中亦有可參，以日辰者，如鹹池一煞，寅午戌鹹池在卯，申子辰鹹池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作鹹池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時乾支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也。
象成一家，不執貴氣，根源一氣，生物滿盈，象成一家者，四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也，如象雖成為一家，而乾支有一二不同類，在日元則為從化在年月時乾支，則為強眾敵寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者，財官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執財官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局，第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專旺五格，雖有因氣候關係，而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。
八法關鏈五氣閒端，總結上文，八法者，生克制化會合刑坤也，五氣者，金木水火土也，八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理，如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所熚燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也，五行有五行之性情，十乾有十乾之性情，十乾加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行乾支之性情，命理無從說起，詳下明體立用篇。
造物須原本體，器完由出根基，凡事必須窮其原理，推求其本體，五行乾支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘，拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。
根基者，四柱八個字也，同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計，同一獨當一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在?蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭台妙選云：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉，︵詳上體制節︶，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需耍，自為上等命造，譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已，同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。
法加搜檢，各稟吉凶，物須提豁，方明輕重，命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個字以及拱夾暗藏之物，皆須看到，在取用時，刪繁就簡，獨探驪珠，而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉凶也，命理既以生克制化，會合刑沖為關鍵矣，又何必加以財官、祿馬、貴人之名稱耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟煞亡劫，小人命內，豈無祿馬財官，是獨當具隻眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知，特非可語於初學者耳。