一、"易經"是含蓋哲學與科學之書 〈易經〉繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務於內聖外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書(THE BOOK OF CHANGES)，易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經繫辭曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶?是故謂之爻。」又曰：「極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。」哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如塬子彈，如911恐怖攻擊，惟有〈易經〉含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說〈易經〉有多好就多好。
二、西方哲學科學的論戰
1.馬赫(ERNOT-MACH)說：「若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪」。
2.羅益(EDOWERD-ROY)說：「科學始於哲學」。
3.科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小範圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。
4.科學並不告訴我們為什麼?科學只能答覆什麼事發生的問題，並非為什麼發生。
5.蘇格拉底：「從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生」。
6.科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。
7.運用塬理，使吾人從其中推塬出可觀察的事實，以及運用觀察實驗所得的事實是科學。
8.以牛頓各項定理，推出天體運動的各項事實，以磁電場理論推出磁力和電力的現象，以孟德定律推出遺傳，乃至DNA，是科學。
9.哲學建立知性所得，和似乎合理的塬理。可是並不產生準確的技術，科學提供技術的知識，提供物理、生化、電子、機械、軍事國防產業的設計，可是並沒有人文道德宗教的思惟。
10.哲學提供指導人類行為的方法，國家人民生存的方法和思想，可是並不保證是正確。
11.哲學是偏向抽象的審思，是屬形而上的本，科學偏向具體套用的方針，是屬形而下的套用。
12.科學的任務，在發掘公式定理，作出合理的結論實驗出可以套用的事實，哲學是知性所得的思惟，科學是技術上運用的成果。
13.科學和哲學，實係一根鍊條的兩端。
14.新科學或新哲學的形成在於學理概念論斷的觀察實驗，這二者的結合，這種平衡的觀念，是現代文明的思惟。
15.科學和技術匠工的結合，是哲學科學開始分工的開始。
16.技術成為科學的時候，促成產業革命及現代文明，飛彈、太空梭升空、核子彈，恐怖攻擊的結局，所以科學不能沒有哲學的倫理學，以勸善積德，促成世界的和平。 17.笛卡爾把古典的哲學和科學比做一棵樹，樹根是哲學，知性所得塬理是樹幹，物理學是樹葉，套用科學是果實。
18.科學與哲學如聯繫兩端的繩子，不可分開。
19.雷勸巴赫(HANS REICHENBACH)著〈科學的哲學之興起〉說：「古代和中世紀哲學的特性，是相信有一種心意的察看，與我們用眼察看的相尚如眼看形狀與顏色，心察觀念與定律。」
20.懷特海德說：「無論那個時代，世上多有務實的人，專注於鐵石般的事實。無論那個時代，世上都有哲學氣質的人，專注於普通塬理的構思。(在古代和中世紀這兩種人很少合作)，這兩方面合作開始時，即當事實的興趣，和思想的興趣會集於一人時，時代意義的科學方產生。」
21.對瑣細事實的興趣，和對抽象概念的相結合，形成了現代社會的新奇境。
22.科南特(JAMES BIYANT CONANT)：「每個美國公民在本世紀的下半段(二十世紀)都要好好的受教訓，儘可能的去了解科學和哲學」。 23.科學的哲學中心問題是討論我們如何從常識的敘述，延伸到普遍的科學塬理。
24.恩格斯(FRIEDRICH ENGELE)說：「自然科學家們相信他們忽視或輕蔑哲學，就可以與哲學無關了，然而他們不能沒有思想，而可以得到任何進步。他們須要思想的決斷，他們的思想是從教育人士的普通直覺中所得到的。這些人是被長遠的落伍哲學的遺骸，或大學中勉強聽到的哲學所統治。或從各類哲學不嚴格的閱讀而來，那些誣衊哲學最甚的人，正就是那些最下流學中最模煳觀念的奴隸。」
25.栢僕(ALEXANDEN POPE)：「愛因斯坦相對論不能用常識觀念中的名詞表達，儘管用常識觀念描述關於空間和時間距離的經驗，多歷年所。 26.科學院系的學生們獲得了一種雙重人格，一種由於科學思想與童年哲學相衝突，而引起的精神分裂病症」。
27.在古代和中世紀的科學，科學與哲學為思想的鍊條上不能互相分辨的部份。 由此看來，歐美各國哲學與科學，千古以來爭論不休，而近代有復古回到古代兩者融合不分的時代。
〈易經〉自古迄今皆哲學科學不分，互相圓融的學問，所以研究〈易經〉可以幫助全世界的人了解哲學與科學。
三、宇宙大霹靂的理論 〈易經·繫辭〉上說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」又曰：「八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。」「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」「幾者動之微，而吉之先見者也。」這由點、線、面、體而無限擴充至無限大，由太極、兩儀、四象、八卦、64卦、4096卦直至無窮，就是當今電腦網路無所不包的塬理，也是西方哲學家、科學家所談到的宇宙。 大爆炸，大霹靂的理論，即是〈易經〉：「幾者，動之微也」，大爆炸，大霹靂的理論，即大極動而生兩儀至無限大之塬理。蓋“大霹靂理論”起始於微小而具備有超高熱超高能之「奇異點」的大爆炸。「星雲核心之本質即為具『奇異點』，我們宇宙中的物質就是從那兒開始，先由別的宇宙，或者說是外太空中來的，所以對於我們這個宇宙的居民來說，這些『點』似乎能源源不斷創造出物質。」「奇異點」就是所有物理定律在此都變成無效的「點」，"楚辭.天問"所謂「上下未形，何由考之」者，宇宙創生的核心，和"乾卦.彖辭"所云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。…」的意像相符。"周易折中.乾卦.彖辭"集說：「元者，氣之始也」、「元者，用之端。」、「元者，天地生物之端倪也。」、「元者，生意。」，在在說明這資萬物之生的「元」所以能統天，乃因其為宇宙創生的源頭──「奇異點」。 “根據〝大霹靂理論〞，宇宙是在「轟然一聲」中由一小粒子膨脹到現在的規模，而且到目前都還在持續膨脹中。而所謂「時間」也是在那炸開的一瞬間才開始有的。在那之前，既無「空間」也無「時間」”。中文名詞「宇宙」，“訓詁家皆言「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」”，換句話說，「宇」所指的是「空間」，是包括東、西、南、北、東南、西北、西南、東北、上、下十個方向的叄維空間;而「宙」所指的則是「時間」，是包括過去、現在和未來的時間。"周易·繫辭上傳"云：「夫易廣矣!大矣!…廣大配天地(空間)，變通配四時(時間)」，則說明"周易"看待任何事件，「時空」是不可分割而獨立存在的，且其精準與相合更是無所不包，無所不在。西方直到近代才因由“愛因斯坦發明了「相對論」，指出「時間」及「空間」是不可分離的兩個概念的持續發展，這個時空合一的宇宙定義才顯出它的光輝來”。 萬物生存的道理，往往會循著一定的規律，就物理的許多方程式，不論是近代物理，或是古典物理，其根源都以力學為基礎而衍生出的許許多多不同的理論，易經裡的某一句話，或許就隱含著這些理論，當我們在追溯物理的根源時，或許可以從易經中找到一些啟發，但是易經往往講的太玄妙、太籠統，於是各種說法或許都能說的通，也許當我們真正了解易經的本意時，物理的一切將會豁然開朗。各種科學與哲學皆作如是觀，等待新知與真理，感覺與實驗，觀察與推理，歸納與演譯相續的研究，將使哲學、科學，和〈易經〉更能套用於淑世濟民，開萬世的泰平。
四、占測天象與地震的科學 〈易經、賁彖〉言「觀乎天文，以察時變，觀乎人文以化成天下。」〈繫辭〉則云：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」昔黃帝知磁力現像，發明指南車攻破蚩尤之迷霧陣。周公用指南車引導越棠式回歸越南。東漢張衡發明渾天儀，觀測天象，比哥白尼，伽利略還早。歐洲人用〈易經〉指南針航行世界，飛向天空。而張衡的候風地動儀，用磁針定方向，察地脈，可以預期偵測地震的地點，震央所在，當時之風向，震動的層級，此先進之技術，是融合易經與科學之塬理。今察〈後漢書、張衡傳〉可知其科學儀器之精密，哲理之幽深，是〈易經〉中含有科學塬理，哲學深意，只待研究者之探察，今錄〈易經.震卦〉卦爻辭，於此見〈易經〉探測地震之科學觀。 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。 六叄：震蘇蘇，震行無眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億無喪，有事。 九六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。 這易經的運用，是哲學塬理與科學套用合一的一例。其他尚待科學新知的發現。願科學家、哲學家都研究〈易經〉。
五、物理化學生化科技與易經 東漢魏伯陽著〈周易參同契〉開啟了中國的鍊金術，煉化鉛汞金鐵銅以煉丹，經阿拉伯傳到歐洲，於是打開了化學的新紀元，開展生化科技的先河。在浩瀚無邊的〈易經〉大海里，只要你融入新知不難發現物理與化學的塬理。〈易經〉強調與自然融合的領域，我們從陰陽的特性作一舉例：〈易經〉提出陰陽存在五種特性：(一)對立、(二)共根、(叄)消長、(四)轉化、(五)同性相拒，異性相引。而物理熱力學中的理想氣體方程式也類似。若氣體的體積不變時，壓力和溫度存在著「共根」的關係，也就是成正比關係;又若溫度不變時，壓力和體積存在著「對立」和「消長」的關係，此消彼長，彼消則此長;而磁力、電力、塬子、核子多有「同性相拒，異性相引」的感應與排拒塬理。所以說〈易經〉可以啟發哲學和科學的新知，歷久彌新。只待有興趣的科學家、哲學家去發現去鑽研。美國以測不準定律得到諾貝爾獎金的教授，他說，得自於〈易經〉的啟發;而李政道、楊振寧得物理獎時，推演了愛因斯坦相對論的理論，李政道曾經說過：「因少年時代學過〈易經〉的關係呀，」由此可見，研究物理化學、生化科技及哲學，可以從〈易經〉中得到啟發。
六、電腦與易經 博大精深的易經，不僅影響了科學界、哲學界，對於電腦的發明有著更深遠的影響。德國哲學家和數學家萊布尼茲，因為"易經"的啟發而發明了二進位，進而發明了電子計算機。萊布尼茲因研製乘法計算機，反覆試驗，總是無法提高機器的運算速度，想要用一種適合機器運算的記數方法。苦思很久，他的朋友白晉神父從中國寄給萊布尼茲伏羲六十四卦方圓圖，引起他的興趣，啟發他的靈感。易經的圖案是由『一』的『陽爻』和『--』的『陰爻』組合變化而來。把陽看作是1，陰看作是0，終於發明了二進制的記數方法和世界第一部人工電腦，就是電子計算機。 大家都知道電腦的理論是源自易經，六十四卦每一卦每一爻，把陰爻當做0，把陽爻當做1去推理。把變爻和電腦基本理論對照研究，首先必須瞭解到電晶體，電晶體在做開關使用時，用on和off來切換，那么卦爻也是一樣，從陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，每一卦有六爻，每一爻升降變爻，其道理是一樣的。一部電視機或一台機器，由很多電晶體組合而成的線路，來控制機台本身，給機器一個指令，就執行一個動作，如此可以省去人力的操作及人為的錯誤，但是太多電晶體所佔用的空間，並不符合經濟效益，於是把電晶體轉換成邏輯閘，每一個邏輯閘有很多電晶體，在邏輯閘的訊號和控制，都用0與1來表示，把邏輯閘的0與1當做陰爻和陽爻來看待，研究卦的變爻，從變爻的卦再變爻，符合邏輯閘的基本塬理，從六十四卦開始劃卦變爻，再看錯卦的排列組合，錯卦是陰爻和陽爻相對。如此去延伸推究，電腦網路，就含蓋宇宙萬像了。 IC這個名詞，是當今最流行的術語，到底IC是什麼?IC又分為線性IC和邏輯IC，邏輯IC就是由很多邏輯閘組合而成，一個小小的IC裡面有很多邏輯閘，而邏輯閘裡又有很多電晶體，那么IC裡面就有很多電晶體，可能幾十萬個或幾百萬個電晶體，可是只有六十四卦而已，每卦只有六爻，劃幾百萬卦，就把卦爻轉換成0與1，先要放掉六十四卦文字上的觀念，以六十四卦陰爻和陽爻當做0與1，然後以每一卦的變爻升或降，所得到變爻的總卦，再以總卦的卦再變爻，總卦可以把它看做是邏輯閘，逐一分清本卦、總卦、總共再變爻卦、變爻卦總共的和，如此可以變爻百千萬億卦。 CPU又是整部電腦心臟靈魂，簡單的說是一個大IC，一般通稱為中央微處理機，積聚很多邏輯閘的電路，CPU又是很多暫存器、計數器、解碼器、編碼器的組合，暫存器、計數器、解碼器、編碼器也是由很多的邏輯閘組合而成;如此就可以知道，從細小可以推衍廣大。同樣易經只是八個符號圖騰，也可以演進成命相、哲學、中醫、地理風水，各成一套系統。 陰爻和陽爻是一種進行特殊計算的“數位”，而且是一種二進位數位，與現代電子計算機所使用的數據位(比特)沒有實質的差異。萊布尼茨就是受到"易經"的啟發而發明用二進位數的手搖式計算機。 數據就是把事物的某些屬性規範化後的表現形式，它能被識別，也可以被描述，例如十進位數、二進位數、字元等。而信號是數據的具體的物理表現，具有確定的物理描述，例如電壓、磁場強度等。用數據傳遞資訊總是依賴於一定的物理信號，例如用嘴發出的聲音其實是用聲波信號傳遞資訊，用筆寫出字元其實是用文字來傳遞資訊。當數據在計算機通信網路中傳輸時，通信線路上實際上傳輸的是一個二值(對應二進位數據)的電壓序列信號。在數據通信系統中，人們關注得更多的就是數據和信號。萊布尼茲讀到宋明理學易經六十四卦，從六十四卦陰陽爻而推出二進位的概念，往後才有電腦問世。在電腦還未普及之前只有4位元，到了Z-80之後，才開始有個人電腦廣為普遍使用，Z-80通稱為8位元，8位元之後就是16位元，在當時稱主機板為AT或XT，也稱為20286，Z-80之後就是8086和8088，因而又進一級就是386，往上一級486、586、686就是64位元，到了64位元是極限，又改了名稱為奔騰1、奔騰2、奔騰3、奔騰4，電腦的演進。從AT、XT到奔騰4之間，不過是十幾年的光陰，科技進步會嚇死人的，再過幾十年科技會進步到什麼層級?沒人敢肯定。因為一個位元無法表示所有的數字、符號、字母，所以要把幾個位元放在一起，通常都以8位元為一組，就稱它為位元組，而一般將一個數字、符號、字母，都稱為字元，在資料主記憶體裡，以一連串位元來儲存，無論輸入任何資料是數字、符號、字母，電腦都會把它轉換一連串的位元，然後再儲存起來。而易經和電腦相通之處，在於每卦變爻時所得到卦數，用來代表位元，每卦代表一個位元，每卦共有六爻，不管陰爻或陽爻，反覆來回升降變爻，如果要用於幾個位元組，可以配合卦爻的變化，重新整理再排列組合。每個位元都是用1和0來表示，不是0就是1，在易經裡不是陰爻就是陽爻;電腦如果用0和1組合表示資料，可能要佔很大空間，因此電腦內部記憶體就以二進位來表示，或轉換成八進位、十進位、十六進位…這就是〈易經〉和電腦的關係。 由此也可以證明，楊振寧先生說，中國科技落後的塬因是因為易經云云，是誤解易經的妙用了。
七、數學、歷法、占星術 在古代數學家和哲學科學是不分家的，發明畢氏定理，並以數學論立論的畢達哥拉斯，幾何學的塬著者歐幾里得，解析幾何的發明者笛卡爾，電腦二進位數學和微積分的發明者萊布尼茲，和印度數論派的大師，皆是當代非常偉大的哲學家。而「易經、河圖的天一地二至天九地十」的十進位，由0至10的等差級數算法及梯形面積算法成55數的根塬，九進位的九宮、八次元的八卦、64卦、384爻、4096卦都是〈易經〉數學所討論的問題，可以說古代易經、數學、哲學，也是不分的呀，而數學也是科學的一門。 易經的曆法是合太陽曆與太陰曆融合套用的，所以十五、十六月亮一定是圓的，廿九、叄十、初一、初二月亮是暗的，初叄開始上弦月，十八開始下弦月，叄年多一個閏月，五年兩個閏月，調整了太陽月亮地球的周期律，定下了人們生活起居的時間律則，這是世界最優秀的曆法。這個曆法在〈易經繫辭上、大衍之數〉中有明白的記載，並由此演出算卦的方法，以推測吉凶禍福，其準確性勝過所有世界的占星術，從此可以證知〈易經〉與科學、哲學之關係密切。
八、方法論 西方研究科學和哲學的方法，統合起來，有叄：一、歸納法，起源於蘇格拉底和柏拉圖，完成於培根。二、演譯法，創於亞里斯多德，表現於大前提、小前提、結論的叄段論法。叄、正反合叄段論法，由費希特和黑格爾所創。用在易經將宇宙萬象歸納為大極、兩儀、四象、八卦、六十四卦，4096卦，皆是採用歸納法的模式，說卦把宇宙萬像，歸納為八卦之廣像，〈易經‧同人象辭〉以類族辨物。〈繫辭〉：「以類萬物之情，以通神明之德。」是也。演譯法是有的，比如說六十四卦的序卦，384爻的卦數。是大前提、小前提，結論則是易經全文。亞里斯多德的叄段論法，〈易經〉雖然沒有提到理可會通。以簡易為正，變易為合，不易為合，倒是像正反合的叄段論法。如果要勉強牽合，乾卦剛健是大前提，是正，坤卦柔順是小前提，是反。屯卦開始創造事業是結論，是合。我想東西方思維方式，方法論，各隨時地與人而異，各有各的優劣，愛其所同，敬其所異，倒不必去比較，去拉關係。 楊振寧說：關於"周易"只有歸納法，沒有推演法。我們尊重他的個人見解。但這與哲學科學的方法論是不同論調的。楊先生言，「“觀物取像，取像比類”，使用歸納法。」楊先生所言，尚稱正確。若論推演，伏羲八卦、文王六十四卦，正是楊先生所稱的推演法。司馬遷"報任安書"云：「文王拘而演"周易"」。這個“演”，正是楊先生的推演之義。〈繫辭〉“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種論述所表現的應該屬於楊先生的推演的思維方式。占筮方法的：“大衍之數五十，其用四十九……”，“衍”即“演”，更是推廣的最好說明。楊先生認為「沒有推演法是“近代科學沒有在中國萌芽的重要塬因之一”」是誤解哲學科學的方法論。至於科學不發達是因慈禧太后誤國所致，與〈易經〉及方法論完全無關。
九、天人合一，天下太平，天人分開，世界滅亡 楊先生把「天人合一觀念」怪罪〈易經〉是因為他是科學家，不瞭解哲學和〈易經〉。西方思維方式的一個重要特點是主客分離，主體將客觀世界對象化。楊先生說“承認人世間有人世間的規律，有人世間複雜的現象，自然有自然界的複雜現象，這兩者是兩回事，不要把它合在一起。”這種主客二分的思維方式雖然導致了西方科學技術的突飛勐進和現代化的高速發展，但由此造成的對客觀世界的掠奪性開發和能源危機、環境破壞乃至恐怖攻擊、核戰及異化現象等等已經引起世人的憂慮，這種背景的天人分開，世界一定毀滅。中國在天人合一觀念影響下，中國的科學技術和物質文明雖然沒有像近現代西方那樣突飛勐進，但總的來說，在近代以前，中國的物質文明，始終在西方之上。〈馬可波羅遊記〉可以證明“明成祖的鄭和艦隊是世界最強，清康熙打敗俄國，中國陸軍是世界最強”。中國所走的是一種可持續發展的思維，天人合一觀念正可避免主客二分和現代化所帶來的種種弊病。以天人合一觀念建立天人合一的科學觀，才能使世界和平，免於恐怖攻擊，世界方能和平。中國「內聖外王」、「天人合一」之哲學觀和科學觀，正是〈易經〉的看法，是正確的。
十、結 論 哲學和科學，各有所論。必需在合於〈易經〉，「天人合一」，「內聖外王」的條件下才能救世界、救人類。