潛意識的特徵和原本思考法則

　　潛意識的特徵和原本思考法則

　　潛意識的基本特徵概括起來主要有以下六點。

　　具有原始性。原始性是從發展的角度來說的。潛意識是人的精神機構中最初級的、最簡單、最基本的因素。它比意識和前意識產生的都早。意識是經過發展而轉化了的潛意識，但並不是所有的潛意識都能成為意識，這取決於外部環境和潛意識本身的性質。

　　具有衝動性。由於潛意識的原始性使得潛意識具有很強的衝動性、活躍性。潛意識的衝動性來自它的原始性，它在人的心理序列居於領先地位，最先在人的心理活動中出現。

　　只有潛意識能夠人神經系統獲得本能衝動的能量，潛意識和意識只是借用潛意識的能量得以表現。

　　具有非時間性的特點。早期的童年經驗，以及願望衝動會以顯明的視覺印象和夢的動力而出現於成人的夢中。這引起視像情景的鮮明生動性、好象使人又回到童年一樣，歷經幾十年仍不衰。所以“做夢是已取締了童年精神生活的一個片斷”。潛意識中的各種活動具有非時間性。

　　具有非道德性。道德是指人類社會行為的規範，屬於社會範疇。道德涉及有行為的動機目的及指導思想。潛意識是人的心理的最初級萌芽，它的活動具有非邏輯性、原始性和無時間性等特性。這些特性均與非道德性相聯繫，共同構成潛意識的非社會性。

　　具有非語言性。潛意識或本我中沒有思維的概括能力。它的表達主要是藉助知覺材料，並沒有語言參與。例如，在夢中，即使有些抽象的東西，也要用意象性的具體事物來表達。夢往往是用“濃縮”、“轉移”、“象徵”等等手段表達潛意識的內容。因此夢境

　　荒誕雜亂，原因是夢受非語言性表達的限制。

　　不自覺性。天津南開大學的劉文英教授研究認為：“潛意識最基本特徵，應該是其不自覺性”。其內容主要由三方面所構成。

　　第一、主體沒有清醒的明確的自我體驗。他不但不清楚他在想什麼和乾什麼，而且不清楚是他自己在想和自己在乾。人們的夢境、夢象一般都是恍恍惚惚不太清楚。有些夢如果中間無喚醒，夢者會永遠不知道。許多夢醒後即忘，夢者很難說清事情的來龍去脈。而那些想入非非的情節，連夢者都不知道他自己怎么那樣想和那樣乾的。當然，有些夢境、夢象好像很清晰，可是夢者當時並不知道自己在做夢。以夢境為實境，以夢象為實象，這種心理狀態也是不清醒的表現。

　　第二、主體不能控制自己的心理活動。伏爾泰曾經指出：你不得不承認，“您在夢中的一切觀念，都是不由您自己而發生，您的意志在其中絲毫沒有作用”。世界上沒有人能夠自己決定自己晚上夢什麼、不夢什麼。夢中的場境、人物不斷變化，夢者並不能要求情

　　節一定怎樣發展下去。有時惡夢臨頭，夢者手足無措而沒有辦法。據說有些人能控制自己的夢境，他們事先都經過專門的訓練，其實質是利用意識向潛意識的滲透，並常常使主體保持在亦夢亦醒的臨界狀態。

　　第三、主體對自己的觀點沒有清醒和認識和評價。由於他不清楚他們為什麼這樣想和這樣乾，因而他了說不能隨時有意識地進行必要的調整和糾正。夢中常常出現一些虛幻離奇的情景，但夢者當時都當作真實的存在與變化，對於一些悖理的醜惡的現象，夢者也會表示態度，但不那么清楚。而在很多情況下，是非不分，善惡不分，聽之任之。

　　精神分析學家弗洛伊德指出，夢是潛意識的活動，它遵循“原本思考法則”。“原本思考法則”有兩個特徵：一是不受時間、空間的限制，任何事物都可以跨越時空的界限而發生關係;二是思考的方式受情感與欲望的支配而進行，不依邏輯的前因後果來推論。這些特徵說明了夢境為什麼會那么光怪陸離，同時還指出了釋夢的方向：找出支配它的“情感與欲望”。

　　夢之所以荒謬，夢中情節的演變完全不符合我們意識生活中的邏輯法則與因果關係，這主要是因為我們在夢中展現了另一種思考方式。弗洛伊德把夢中的這種思考方式稱為“原本思考法則”，而把我們清醒、理智時符合邏輯法則與因果關係的思考方式稱為“續發思考法則”。

　　“原本思考法則”是最早的思考方式，在現存的原始民族或文明社會裡的兒童身上，我們仍可以看到這種思考方式的痕跡。

　　文明社會裡的兒童在成長過程中，會逐漸發展出符合邏輯的“續發思考法則”，從而來應付現實世界的生活。但在夜夢中，主司推理、判斷等高層思考活動的大腦皮質處於休息的狀態，而比較原始的腦機能卻還在繼續活動，這些以比較原始的“原本思考法則”為主導所呈現的夢境，和正常人的白曰夢、精神病人的症狀、神話的故事等，有很多相同的地方，都屬於“潛意識”領域。

　　潛意識之所以會運用“原本思考法則”編出荒謬的夢境，由於某種“思想”的誘發，

　　使得潛意識會運用“原本思考法則”能編出荒謬的夢境。這種“思想”就是弗洛伊德所說的“夢思”，或夢的“隱意”;而夢的表面內容則是夢的“顯意”。夢的“顯意”就如同象形文字，不過只要我們能掌握這種文字的“語言特色”(象徵語言)及“文法規則”(“原本思考法則”)，就能了解真正的“夢思”，它不像夢那樣荒謬，事實上它一點也不荒謬。

　　那我們如何從荒謬的夢境中找到合理的“夢思”呢?弗洛伊德指出“夢思”通常是由最近的一些生活經驗(特別是做夢前一天)引起的，這是弗洛伊德的一個夢：

　　夢中幫弗洛伊德做解剖工作的N小姐在白天曾向他借哈蓋特所著的《她》這本書，弗洛伊德借給了她，並向她說：“這是本奇怪的書，但是含義深遠。”N小姐問他：“你撰寫的那本《夢的解析》可以借我看嗎?”弗洛伊德說：“我的傳世之作還沒寫完。”N小姐又問：“那你何時出版，我們看得懂嗎?”弗洛伊德覺得她語含諷刺，似乎是在替某人傳話。當時弗洛伊德不再搭腔，但N小姐的一番話卻觸動了他的心事：他深信在進行中的《夢的解析》必將是一本傳世不朽的巨著，不過出版它也必須付出代價，因為他分析了很多自

　　己的夢，而不得不將自己的性格及某些隱私公諸於世。

　　這是個“夢思”，當晚在這個“夢思”的誘發下，他做了一個荒謬的夢。在夢中，他又回到求學時代追隨布魯格教授從事解剖及生理研究的場景中，不同的是這次不是解剖動物，而是解剖“自己”。他將自己割得體無完膚(連內臟都掏出來)，不過他一點“沒有可怕的感覺”，這種“情感反應”與夢中影像的不符，證明了這慘不忍睹的場景乃是一種“象徵”，它不是在做真正的身體解剖，而是在做“心靈解剖”，而“心靈解剖”這部分正好是《夢的解析》一書的重點。

　　這時，肉體的刺激“插播”進來，因為當天弗洛伊德站得太久，雙腿有勞累的感覺，這使他在夢中注意到自己身體的下部，事後他“再度擁有一雙腿”，不過還是覺得疲倦，而需“坐計程車”或由嚮導“背他”。

　　原來的“夢思”還在進行，夢中出現了幾個與“著作”有關的場景：在骨盆腔內有一些捏皺了的銀紙(Stanniol，錫洛)。弗洛伊德認為，這是史坦尼斯(Stannius)這個字的變

　　形，而史坦尼斯曾經出版過一本有關魚類神經解剖的著作，弗氏從小就很佩服他。

　　夢中“被背過泥濘的地帶”以及“用寬木板渡過陷坑”的兩個場景，來自他借給N小姐那本《她》中的情節，而“印第安人”和“木屋中的女孩”則來自該作者另一本著作《世界的心》。

　　“著作，著作，寫出不朽的著作”，弗洛伊德的內心好象在這樣吶喊，可是在成為“不朽”前，“死亡”的陰影卻又浮上心頭(也許是因為腿酸、走不動了)，山裡的那間“小木屋”是“棺材”的象徵，因為很像他在義大利旅遊時看過的埃斯楚坎人的墳墓內部。他置身在死亡的氛圍中，想“穿越”出去，而這似乎有賴自己寫出“傳世”之作了——“小孩將使這渡越成為可能”(如果寫不出來，那隻好靠孩子來完成未竟之志)。

　　一切夢常有“主題夢思”和“小夢思”，但是以“原本思考法則”為主導的夢，會使影像與影像的銜接給人牛頭不對馬嘴的感覺。若想解讀夢，還需釋夢者把這些支離破碎的夢連線起來。看下面的兩個例子：

　　某人做了一個夢，先是夢見他的叔叔在禮拜六那天吸菸;接著這個人又夢見有位中年女士將夢者抱在懷中，好像他是小孩一般。

　　有人夢見自己被父親責罵，然後到火車站去，火車剛好進站，但奇怪的是，火車靜止不動，而月台卻向著它移動。

　　讀了上邊兩個夢後，我們好像還是一頭霧水，到底夢的意思是什麼?第一個夢者在自由聯想時說，他叔叔是個很虔誠的宗教徒，從未在安息日吸菸，將來也絕不會吸菸;而那箇中年女士讓他聯想到自己的母親，他像小孩一般被母親摟在懷裡。而這兩件事都是“嚴厲禁止之事”，它們先後出現在同一個夢中，可能表示它們之間有如下的邏輯關係——“如果我的叔父也在安息日吸菸的話，那么我也不妨讓母親摟抱了”。

　　第二個夢，火車不動，由月台向著它移動，表面上看起來十分荒謬，不過它是在說“這與事實相反”，這個內容緊接著“他被父親責罵”出現，表示前一個夢內容也是相反的意思，但因為“父親被他責罵”這個念頭逃不過意識的檢查，所以在夢中施放了一個煙霧。