民間觀相識人

　　民間觀相識人

　　如果你仔細觀察，往往可以從一個人平時的說話舉動，判斷出其人的性格特徵和內心活動，這在相學中，稱為觀相知人法。如能掌握其中的技巧，可以幫助你親君子而遠小人。

　　1.折彎手指，發啪啪聲響的人

　　多為性格單純俐落之的慣癖

　　用力折彎手指，動作粗野而發出大聲響的人，是愛故弄玄虛，說內容空乏的大話

　　在膝上微曲手指發出小聲音的人，是個性乖僻，不自得，而且有挑戰性的傾向

　　2.邊說話邊動手指的人

　　說話停空時，就扯碎紙片或亂塗鴉等等，是性情燥急，頭腦迴轉快的人

　　雖有二件事同想的靈活，頭腦但聯想幾個問題時，總會給對方不快之感

　　3.撫摩鼻下的人

　　有人常把鼻下擦得通紅，這是腦筋好，明朗之人常有的

　　特別這種人，被人超前或敬遠而感到寂寞，便自我厭棄地表示我不在乎時，會表現出來的習慣。

　　4.把整個鼻子有時撫摸，有時捻擤的人

　　在腦中想，已把事情弄當了時，自然地表現出來的慣癖，別無深刻念意。

　　5.挖鼻孔的人

　　與他人對座或出席會，議話題進行複雜時，就會頻挖鼻孔

　　這是欲把自己所想的事情，整理妥貼，而忙用腦筋的表現

　　可是別人認定他漠視禮節而備受藐視

　　6.搔頭的人

　　遇什麼事都搔頭，這也是一種習慣

　　男性，是性格開朗，但有點乖張，不拘泥小事，建忘，易受情緒支配，女性，是性格乖戾，拘泥小事，自己所說的雞毛蒜皮小事，用感情的態度，也硬要通過。

　　7.撫摩下顎的人

　　當然自己一個人的時，撫摩下顎，是在思考事物

　　接觸他人之時頻頻撫摩下顎，是欲更深一層熟悉對方

　　也企圖被對方看成優異，更巨大的，也是故弄玄虛的人常有的癮癖

　　8.比手劃腳，喋喋不休的人

　　性格明爽快

　　好談

　　有人緣好的面孔

　　言而不盡不願休

　　有自己曉得的事情急著要在對方未言之前，先說出來的個性

　　探知他人秘密的意識特別旺盛

　　9.以手遮口說話的人

　　有雙重性格人比較多癮癖

　　警戒自己內心深處祈求、願望、不讓他人看透時表現

　　有過份自卑的傾向

　　乖巧兼利牙

　　窺悉他人瑕疵也快的人

　　10.持物時，小指伸直的人

　　自我意識強，只知自己不順他人，喜出風頭，而且愛炫耀自己的優點

　　若是女性多，晚婚，單身。

　　11.喜歡輕拍對方肩膀的人

　　這是有活力明朗的人，常有的習慣

　　這種喜悅自己全身感到，也欲以全身表出現來的，所以有此癮癖

　　特別感到比對方優越之時，此癖更會出現

　　是欲向對方表示親善，親切的意思

　　12.撫弄裙邊的人

　　內向女性多有的慣癖

　　內心深信自己是比他人以上的，但無法實現出來，這個不平不滿的意識在心內深處燃燒著

　　然而她自己絕不吐出不平不滿之詞，只期待對方說出來。

　　13.兩手搓揉的人

　　初見臉之時，雙手在下邊搓揉，是小才子型的人所具有的慣癖

　　此癖在別人看來總是不美，下等，自卑，所以本人常會吃虧

　　14.自言自語的人

　　意志薄弱，處世拙劣，在社會上總是吃虧的人多有的習慣

　　善良，但有甚多的不滿

　　有什麼事，就自己解釋給自己了解，所以獨自呢喃細語

　　15.經常變換髮型的人

　　是什麼事都願意學習的人

　　願意聽別人的忠言，但難有裨益

　　有思想與工作難能一貫的缺點

　　對異性比較會將就

　　16.腳膝抖顫的人

　　思考時膝部些微抖顫，俗說是貧窮之癖

　　性情內向，但心裡頭欲求水滿之念，和自暴自棄之念擁擠在一起。

　　17.拖著鞋走路的人

　　消極，自我觀念強的人多有的慣癖

　　不努力盼望高升

　　與他人比較多有不滿

　　被欲求追得亂轉

　　18.鞋底外側磨減的人

　　性情善良

　　有硬把親切加諸別人的傾向

　　對金錢關係然不關心

　　行動急燥，意外地本性卻是慢吞吞的人

　　19.鞋底內側磨減的人

　　心中鬱結未能發散，而且是內向的人有的現象

　　表面雖然明朗，但不斷的拘泥小事

　　常把對方心意忖度過頭而招致損失的人

　　20.咬指甲的人

　　看書、看電視，看得忘我而咬指甲，是嬰兒時候，未能充分吸到母奶的人，容易表現的慣癖

　　常感寂寞的人

　　有甚多欲求未能的滿足人

　　21.邊說話邊眨眼的人

　　面向他人時，忙著眨眼睛是感受性強的人

　　腦中所想的事物，欲加以整理完美而著急時，常有的習慣，女性經常大大地眨起眼睛，是對魅力有自信而聲名高的人，有柔順的樣子，但絕不委屈自己。

　　22.皺眉的人

　　有點神經質，不管什麼事都要操心

　　心情突突不安，因欲使其心情平靜，所以有此習慣

　　總而言之，是心情不安定，沒有自信之狀態。

　　23.橫舔上唇的上的人

　　橫舔上唇的人，看似剛強，其實內心是精神脆弱的所有者

　　橫上唇，是緊張之時，或防止自己心思，不讓他洞悉時常有的慣癖

　　24.咬下唇或舔下唇的人

　　自己正與自己能力以上的事物對峙時，或自己正辦理自己能力不能及的問題時，多有的習慣

　　不斷感到外來壓力，而欲推掉那壓力而著急時，也常表現

　　對競爭意識的對方欲表示優越時，常會表現來的習慣

　　25.頻頻地稍稍吐舌的人

　　極端神經質的人，而且是不認輸的人，多有的習慣

　　為了他人之言常操心，是心境煩操永無休止的人，常有的慣癖

　　怎么樣的小事情，都不願漏聞，也不願失敗，為此，用腦煩心時，常會表現的習慣

　　26.自問自答的人

　　做人不錯，而且人緣好的人，多有的慣癖

　　喜愛和他人談話

　　城腑深沉，心有策略之人，絕無此種的慣癖

　　因有這種慣癖之故，有時會遭對方輕視

　　觀相識人——南懷瑾

　　中國人看相有一個大原則：“有心無相，相逐心生;有相無心，相逐心滅。”

　　比如說一個人相很好，碰到什麼問題，忽然心中恨恨的，想要殺人，這時，他身上的細胞、臉相都會變。再好比說，生得一副大富大貴的相，但有相無心，道德行為很差，他的相也會慢慢隨心而變。

　　《現代學佛者修證對話》

　　---------------------------------

　　看某人的相，鼻子長得好，眼睛長得好，將來到什麼地位，那是普通人，從相看得出來;如果到了最高處，看相是相不出來的，不在相上面。

　　我們看人的相，一個人將來會發財啊，會做官啊，會做一番事業啊，可以看出來的，是普通人;如果大善人、大菩薩、大壞人，那相就看不出來了。除非是極高明的人士才會看，那不是看相!那是神通智慧，一望而知。

　　《列子臆說》

　　-----------------------------

　　你本人氣質太虛，所以腦力不夠，定力不夠，身體也不好，假身體。所以走路腳跟不踮地，做事情也是腳跟不踮地，氣不夠，還要補氣，把氣好好補起，腦力、定力一切會好起來，氣充足了，運氣也會好。喔!做氣功不是迷信，一個人氣充足了運氣就會好起來。財氣財氣，財也來，氣也來。你會看相的，你看那個不得志的人，看那個生意失敗的人，一看氣色就知道。你看要去借錢的人，連話也講不出來，告訴你，就是氣癟了的樣子。

　　《習禪錄影》

　　-----------------------------

　　相書上有一句話，鼻孔大見孫不見子。這就是說，鼻孔大的人長壽，往往活得比兒子還久，所以見孫不見子。

　　《道家、密宗與東方神秘學》

　　-----------------------------

　　譬如相書上說，眉心寬的，心量也寬，相反眉心窄的人，他的心量也窄。心量與眉心本來沒有直接的關係，但是可卻有間接的影響。因為心量窄的人，往往喜歡皺眉頭，久而久之，兩邊眉毛就擠在一塊了;而心量寬大的人從容與輕鬆，因此眉心顯得比較寬大。根據“從果推因”的定理，從面相的狀態，來推斷心理的活動，這是相當準確的。

　　有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離，很寬就是度量大，是什麼道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺時嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體內，當然健康要出問題。

　　還有中堂長的人，主長壽;相反的，短的人，主短命。其實，中堂的長短與壽命絕沒有直接關係，不過是中堂短的人，他的嘴唇往往上翹，牙齒合不攏，因此空氣中的細菌時常從嘴巴進入內臟，容易產生疾病，當然壽命就比較短，相書上只說其然，而不說其所以然，因此大家對相術就感到很神秘。

　　我們如果時常恨人，就會影響到眼睛成為怒目。還有，根據人的性格，也使眼睛有不同的表情，傲慢的人，眼睛上視;險沉的人，眼睛下看;心神不定的人，眼珠亂轉;淫盜邪惡的人，眼球邪視等等。

　　眼、耳、鼻、舌、身這前五識，由於意識的善惡，而影響前五識的狀態，給人感受上，也有善惡的不同。

　　《禪學講座》

　　---------------------------

　　曾國藩在《冰鑒》中所說，看一個人頭腦夠不夠精細，不一定要看他的鼻子、眼睛，只要聽他講話，就會知道。有些人有條有理;有些人說了半天，主題還沒有講出來。一個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。

　　譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是“行行如也”的一種小動作。

　　人坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。

　　【子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?】這是孔子觀察人的道理。

　　中國有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，深奧難懂。“神相”，不是根據“形態”看，而是看“神態”的;還有一種“心相”，是以中國文化的基本立場，絕對唯心(非西洋唯心的哲學)，所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如說一個人快發脾氣了，怎么知道的呢?因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。

　　清代名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套---曾國藩家書，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問---《冰鑒》這部書。它所包涵看相的理論，不同其他的相書。他說：“功名看器宇”，講器宇，這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這“器”，就是東西。“宇”是代表天體。什麼叫“器宇”?就是天體構造的形態。勉強可以如此解釋。像中國人說：“這個人風度不壞”。吹過來的是“風”，衡量多寬多長就是“度”。至於一個人的“風度”是講不出來的，是抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫“風度”。

　　“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢?“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關係呢?絕對有關係。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳踵。我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實。“如要看條理，只在言語中”，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。

　　中國這套學問也叫“形名之學”，在魏晉時就流行了。有一部書——《人物誌》，大家不妨多讀讀它，會有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昺所注，是專門談論人的，換句話說就是“人”的科學。最近流行的人事管理，職業分類的科學，這些是從外國來的。而我們的《人物誌》，卻更好，是真正的“人事管理”、“職業分類”。有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。

　　以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：“上等人，有本事沒有脾氣;中等人，有本事也有脾氣;末等人，沒有本事而脾氣卻大。”這可以說是名言。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處---學問，不計較他的短處---脾氣。他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關?你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。

　　第二部應該研究的書就是黃石公傳給張良的《素書》，這部書很難說確是偽書，但它也的確是中國文化的結晶。對於為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書，他並不是說眉毛長的如何，鼻子長的怎樣，它沒有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人處世的態度和條理。

　　孟子也喜歡看相，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正;喜歡向上看的人一定很傲慢;喜歡下看的人會動心思;喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。

　　孔子觀察人談原則。“視其所以”---看他的目的是什麼?“觀其所由”---知道他的來源、動機，以法理的觀點來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。被告為了保命，就是上當受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，於是“甩”刀殺人，沒有犯意，是無罪的。

　　還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭回身說話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，於是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到聖旨，惶恐得不得了，最後從部屬中，找來了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個字，訟棍還說白送了一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答覆上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去了。因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎么知道被告轉了頭呢?有罪大家都有罪嘛!一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去了。

　　李陵答蘇武書中所謂“刀筆之吏，弄其文墨。”從政的人，都要了解這一點，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專門在筆桿上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。所以講到這裡，要“視其所以”，看他的動機、目的。“觀其所由”，看他的來源，整個行動的經過。“察其所安”，再看看他平常作人是安於什麼?能不能安於現實。譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白髮了，讀書人，學問蠻好。剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺，躺下來又睡不著---講到這裡，請青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐著想睡，躺下來卻睡不著。哭起來沒有眼淚，笑起來把眼淚笑出來了。講現在的事，當面講當面忘，對過去的事，連小時候的都記得起來。講他好話聽不見，罵他的話馬上聽到了。這是老年人的慘狀---因為他太無聊、寂寞，事事無興趣，只好交了個女朋友，我勸他不必結婚了。他這種現象，就是老年人的無所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。這是心理上的問題，一個人作學問修養，如果平常無所安頓之處，就大有問題。有些人有工作時，精神很好;沒有工作時，就心不能安，可見安其心之難。

　　孔子以這三點觀察人，所以他說“人焉叟哉!人焉叟哉!”這個叟是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安。”這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。看任何一個人作人處世，他的目的何在?他的做法怎樣?(前者屬思想方面，後面屬行為方面。)另外，再看他平常的涵養，他安於什麼?有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做。因為他不會被事業所困擾，這個話怎么說呢?安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺;如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。

　　《論語別裁》

　　-----------------------------------------

　　大家問算命看相有沒有道理?我說有啊，那是過去的定業，顯現出這一生應受的果報。

　　譬如有些人，一輩子很富貴，有錢，有地位，可是遭遇永遠不好，身體也不好。另外我所曉得的，當年跟隨孫中山革命，了不起的幾個人，其中有一個大名鼎鼎的歷史名人，他天生是“天閹”，天生陽痿，後來他收養一個女兒。天閹的人很多，我在四川時，有個大財主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，這個朋友一輩子享受，可是也是“天閹”的;他有這個功名富貴的果報，可是身體卻是這樣。

　　再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：“百年三萬六千日”，活一百歲只有三萬六千天，“不在愁中即病中”。的確有這些人，我也親自遇到。

　　人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累劫的因果，也就是“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。

　　《人生的起點和終點》

　　---------------------------------

　　【直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。】

　　這是孔子儒家的思想，把《易經》天文的法則拿來講人事，做人修養的道理。所謂直就代表正，方代表義。中國人看相，以這個原則也蠻通的，說人的臉型，長的主仁，方的主義。

　　“君子敬以直內”，內心修養絕對公正，自己內心得直，沒有彎曲，不在肚子裡耍鬼。

　　“義以方外”，對外面，對人對事，一言為定，到處合宜，言而有信，規規矩矩，所以“敬義立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。

　　“直方大，不習無不利。”孔子用這兩句話解釋這句爻辭，一個人只要有直、方、大三個字，公正、義氣、仁愛，內方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，“則不疑其所行也”，天下人同心一德了。

　　《易經雜說》

　　-----------------------------------

　　我們的身體是正報，長得白、黑、胖、瘦，不同的健康情況，都是因果報應問題，這是正報。時代社會的環境、有沒有財產、住的環境，甚至一切的遭遇等等，是依報。例如阿彌陀佛有三十二相八十種好，這是他的正報莊嚴。因為他的四十八個大願，願一切眾生成就，所以他成就的道場是西方極樂國土，依報也莊嚴。

　　我們人也一樣，有人一生正報莊嚴，現在看到這種人很少。過去在大陸上，地廣人多，我看過很多例子，許多叫花子相貌蠻好的，臉孔長得像佛像，有的幾乎兩耳垂肩，如果他去拍電影一定是一流的。但他是個討飯的，什麼道理呢?耳朵大了是長壽相，但長壽不一定好。如果看相的說你可以看到曾孫子，你先不要高興，你可能很孤苦，兒子活得沒你那么長。

　　人要靠兒女過生活已經不是味道了，尤其是現代的人，養兒女是責任，不要有做買賣心理，期望他們還你債來養你。時代不同了，這觀念要改了。我常講，兒女向父母拿錢用，是躺著拿的，太太向先生或先生向太太拿錢用，是站著拿的，要想向兒女拿錢用，就要跪著拿了。

　　有的人正報莊嚴，但是依報不好，環境不好，窮苦一生。何以依報不莊嚴呢?多生累世不修功德之故，不作善事。

　　看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。一對眼睛有千萬種不同形態，但不論什麼形態的眼睛，修行到某一個程度時，善眼就出來了，自然變得慈祥。你們抱怨眼睛不好的，要知道那是可以經由修行轉的。眼睛不好就是病，病由業生，業由心造，能轉心就能轉業。若此心不能轉，又有什麼用?

　　相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債……滿街都是這種不友善的面孔，很多機關單位中服務的人也是，一個歡喜的相都沒有。有人的相貌是“對面不見耳”，從正面看不到雙耳，相學上說是富貴之相。但這還要其它條件配合。

　　“相具”是外表相貌具足圓滿，真得定、得道的人，即使最醜的相也轉莊嚴了。我在前面提過，自己在參學經驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩著，說入定了，那絕無此事。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經細胞自然會鬆開(不是散掉)，臉色自然是端正柔和的。

　　所以相好莊嚴是從功德來的，什麼功德呢?戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。

　　《維摩詰的花雨滿天》

　　-----------------------------

　　說哪一省哪一地區比較出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派，清秀有清秀的味道，味道跟氣派兩樣。味道只可以看看，氣派那硬是可以做一點事情。因此，相法上也講，看相的說南人北相，或北人南相，那都是大貴人，都是了不起。這個道理就是說南北的個性，東西的個性，甚至於說每個地區，每個人的個性不同，甚至於長相還有特別之處。

　　《中庸講記》

　　-----------------------------------

　　每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。心理的狀況不同，古人講“人心不同，各如其面”，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。

　　換句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了;你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。

　　我們看相把印堂這裡叫明堂。有些人明堂很寬，有三個指頭那么寬，一定度量寬宏;那明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。我們罵人常說，你搞什麼明堂呀?那個明堂就代表你心裡頭想些什麼。

　　古人講，“善於易者不卜”，真學通了《易經》是不算命不看相的。為什麼要看相算命呢?“有疑則卜，不疑不卜”。過去有句老話，“心思不定，看相算命。”既然來看相算命，就是心裡有懷疑，你怎么說都靈。那些心思定的人，你拉他看相他也不看，忙得很，哪有時間搞這些!這一套正確運用是科學，善於運用可以成道，不善於運用通通是迷信。

　　《我說參同契》

　　------------------------------------

　　命相家常告訴看相的人，依你八字要做某一件事，需選某一個自己的“旺相日”。是初一，還是十五?比如說，某人屬火，而木能生火，那么那個屬木的日子，便是他的“旺相日”。“相”是輔助，幫助的意思。在五行中，各人有各人的旺相日，你的旺相日對你比較有利，對於他人，那就不一定了。

　　中國上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個人依據自己的八字選擇對自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認為便可大吉。

　　《老子他說》

　　-----------------------------

　　道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。

　　《如何修證佛法》

　　--------------------

　　以開國的帝王來講，例如漢高祖劉邦，除了歷史上讚許他是“隆準龍顏”、“豁達大度”八個字以外，應該說還有四個字，便是“知人善任”的長處。至於什麼是“隆準”，是說他鼻子長得挺拔，鼻頭特別大一點，猶如相書所說，“一鼻通天，伏犀貫頂”而已。這樣的人多的是，我一生也見過幾個乞丐和出家的和尚，都是“隆準”，並不能因鼻子大，就可當皇帝。

　　“龍顏”，誰見過?就算古畫上的“龍”吧!那副尊容，除了很有威武以外，也並不特別，平常人也有的是。用“隆準龍顏”四個字來稱讚劉邦，完全是古人寫歷史的大手筆、妙文。因為沒有什麼特別好說的，當了皇帝，總要說他有特別過人之處才對。等於後世的什麼“龍鳳之姿，天日之表”一樣的句廣，極其諂媚的筆墨。

　　《原本大學微言》

　　--------------------

　　《黃帝內經》提到過望、聞、問、切，望是眼睛看的，就要曉得看氣色了。我們的臉上，春在東方(指左顴骨)，夏(指額)，秋(指右顴骨)，冬(指下巴)，中(指鼻子)。肝在春天這一面;夏，心臟;秋，肺;冬，腎臟;中間脾胃。

　　哎喲，你老兄鼻子這裡長一顆痣啊!判斷你可能有痔瘡，或者是外痔，或者是內痔;因為鼻子中央管脾胃腸道，屬土。所以，學中醫的話，這一套先要學會。而且氣是氣，色是色，氣色是兩回事。

　　有人一進來，學過中醫氣色論，一看已經知道他的問題了。不但如此，還包括了運氣問題。如果做生意的話，一臉的黑氣，或者發青的氣(師指右顴骨)，一定倒楣，不但蝕本，最少是手邊調不動了;嚴重一點還打官司，坐牢。反過來，也可以看要升官發財的。氣色怎么看呢?裡頭告訴你，這個色容易看，氣你就看不出來了。

　　學醫的時候，要練眼神，我們過去學，也是這么看，要你在人睡著沒有亮光時，用蠟燭在臉上一照，不準洗臉就看出來了。所以學醫先學望，眼睛一看已經知道了一半，等到把脈，那是最後的事情了。

　　剛才講方位裡頭的氣，我常常告訴年輕學醫的，你要懂醫學看氣色，多去看京戲，京戲有臉譜。像那個張飛一出來，這裡黑的，額頭這裡白的，白的代表腦子裡頭的智慧很高，脾氣很大，張飛一定有肝病，又會喝酒，所以一臉黑氣。白面書生臉白，肺一定有問題，可是有腦筋，也有思想。那么演劉備、諸葛亮出來，沒有臉譜，不化妝，看起來很平常;莊子說，看起來很平常的最高明。你懂了臉譜，就慢慢去研究氣色，學醫就懂得“望”了。

　　《小言黃帝內經與生命科學》

　　--------------------------------------

　　如果看相算命，學心理學的知道，此人有問題。“心思不定，看相算命”，心思定了，忙都來不及，那有時間問命!

　　如果我是算命的，有人來找我算命，我一定說：先生什麼都好，只是最近有一點不如意，要不要算?要算，告訴你要失點小財，一定靈，給我五十塊錢算命失點小財，不應驗了嗎?

　　這個人如果沒有問題，他便把自己看得很了不起，什麼都不信。有的人說，人都靠自己，算命卜卦是迷信。一旦他受了打擊，他比誰都迷信，看到佛像，表面上跪不下來，怕人家笑，心裡早已經拜了，這是一般人的心理。

　　佛經記載佛有三十二相、八十種好，都是非常人的特徵，不是一個普通肉體的樣子，比如佛有行如鵝王相，而他的手指非常修長好看，叫手指纖長相。足底心是平滿的，如果照中國人看相，足底都平平滿滿的，那是笨蛋才有這個相，聰明人沒有這樣，越聰明的人，足板心越凹進去的。可是佛的足底卻是那么平滿，大概下地的時候就凹進去了，然後抬起來便平滿了，我們不曉得，沒有親眼見過，這是足安平相。

　　並且我們人是有胳肢窩的，佛是這裡一張開也是平滿的，叫兩腋滿相，這個相依我們常人去感覺自己也這樣，那難過了。年輕時學佛我也很想自己修成功這些相。又比如佛的眉間有白毫相，生出一支白毛捲起來，白毛一拉開，大概可以做七弦琴或提琴的線用，所謂“白毫婉轉五須彌”，好長啊!“紺目澄清四大海”，那個眼睛青綠色，像四大海水那么澄清。

　　還有佛有廣長舌相，他的舌頭吐出來，可以到頭髮的邊際。我們舌頭，吐出來舔自己鼻尖都不夠長。為什麼佛的舌頭能這樣，因為生生世世沒有說過一句謊話，才有這個果報。不過據說佛的舌頭還不只如此，他真要伸出來，可將這個三千大千世界蓋滿。唉呀!我說佛你老人家不要吐舌頭，一吐舌頭我衣服都曬不幹了。後來曉得，高加索地區的女人舌頭吐出來大都可以到髮際這裡，那不個個都是女佛了!為什麼?因為那裡的女孩子生下來就訓練，拿個東西用舌頭來舔，慢慢舔慣了，舌頭就變那么長。在高加索看這樣子覺得很美，可是我們這裡卻喜歡罵女孩子長舌婦。

　　後來也就懂了，三十二相八十種好，其實我們每個人都有，我的相你不能有，我的鼻子眼睛生在你的臉上，你也不像你，我也不像我了。釋迦牟尼佛他有他的三十二相，我有我的三十二相，你有你的三十二相，此理要明，就是：“由心中有真如相大”，真悟了道，你自己個人了達清楚了，便能彰顯你自性的報身。佛經上常說佛在放光動地，真不真呢?真的。三十二相到底是真的嗎?真的。法身成就可以使報身變成這樣，同時要放光動地也並不難。

　　《宗鏡錄略講》

　　----------------------------------------

　　在相學上講，一個人根骨輕靈，是清淨相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。這樣的人會短命嗎?未必，要看他的腳跟有沒有落地;有落地，步步踏實又是另外一種相。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重。

　　真得了定的人，這個父母所生之身轉了，凡夫平常是粗重，在道家叫做沒有仙骨，所以骨骼非常重要。歷史上唐朝宰相李泌，骨節珊然，走起路來非常輕鬆，有仙骨。得了道，有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然作人做事，永遠起不了煩惱;不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。所以道家說“煩惱無由更上心”，因為心解脫了，所以永遠沒有煩惱。

　　《瑜伽師地論-聲聞地講記》

　　這個“八字”，有沒有?有。這是依通，推理，推你前生種性所帶來這一生的因果遭遇。換句話，八字就是所謂算命、這個是命根。那么八字是不是準確呢?——這是推理，有西洋的算法、中國的算法、有各種各樣的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一個人對八字精到了極點、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了準到百分之九十八，最後還是不準的。因為這是靠推理、依通算這個命根。

　　命根是什麼?宿業，所以古人也叫做宿命，你過去的業力所帶來的。這個宿業帶來的---八字，其實不要看八字，看相就看出來了。由這個相呢，學唯識叫法相宗，每一個人相上就帶了，很明顯的。當然不是面相，你講話、態度、儀表、走路、做人、高矮大小……什麼都有關係。這個就是命根所帶。

　　你要做東方人、西方人，皆由命定。但是這個命是什麼呢?是前生所帶業力，無主宰、非自然。這個命定。

　　所以命根，這個生命來的，“但依本識”第八阿賴耶識親種的分位，親因緣種子所帶來業力中分位的假立，分別種類。怎么叫做假立呢?你這個八字如果算這一生的這個命定了，再一生的命不是這個命了，看你現在所造的因果;是分位的假立。而且算八字講運氣，運就是一個階段，年輕不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年壞，它的分位的假立。

　　“非別有性”。他說另外這個命並沒有個呆定真正一個命確定在那裡，因為它是“分位假立”，所以真正修道學佛的人，大丈夫可以轉命，為什麼不能轉呢?學會了算命更能夠轉命，我算到這時運氣不好，再一推算是哪一點不好，我就在這個地方，四個字：“修德進業(進德修業)”，就非改不可。在本識上、第八阿賴耶識的習氣上改。你說我這個是命定改不了---改不了你活該去受報!改命是什麼辦法呢?修德進業(進德修業)。

　　所以儒家教我們做人做事就是轉命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只講“五十而知天命”。可是這個道理，你懂命理，不是算八字這個命理了，自己曉得認識命，談何容易啊!以孔子的修養，你看孔子一生，比你們哪一個青年都艱苦啊!生來父親早沒有了，母親帶他，十一二歲他就當家了。哥哥又是殘廢的，還有姐姐，一家要自己挑起來，又沒有遺產，那多苦啊!什麼都做過啊!但是他就轉變了自己的命運，你看，萬世的大聖人，這個了不起啊!這就是我們大丈夫所值得效法。你們最近有好幾位，你說就是講耶穌被釘在十字架上，是拿自己的生命給大家贖罪，也就是說明這個命的道理。做不做得到呢?他的願力是非常偉大，菩薩願力一樣，自他相互影響。所以同樣的道理，這個命你要搞清楚。

　　“命根但依本識親種分位假立，非別有性。”並不是特別有個固定不變的。尤其是學佛的人學會算命，一天到黑迷信那個算命，我一看就煩了。本來教你們懂理，結果你還是搞，這樣還是學佛法?這是外道!你要透過這個理，所以算命懂得了這個理，喔，運氣不好，不好怎么轉呢?進德修業。運氣不好，萬事吃虧。

　　所以算命的人，最容易造口業啊!無意中就造了一句口業：“唉呀!這個地方你不大好啊!”他的心理受了你的影響，這句話就害了人家。他本來還沒有事，“哎呦!他說我不大好，他命算得很靈的!”完了!本來還可以過去的，給你一句話害死了，造了口業了。所以這是佛的戒律絕對不準的地方，很容易造口業。而且還會造意業，因為你看了八字，把這個傢伙壞呀、好呀看出來了，嘴上說：“嗯!很不錯了!很不錯了!”心裡想：“這個壞蛋，你這個傢伙壞蛋，這個八字壞!”你的意業又不對了。

　　相跟命，相比命還靈，這就是命根。

　　為什麼每個人有這個相貌呢?是本識的親種的分位假立。但是你要知道，“非別有性”，不是永恆不變的!大丈夫就可以轉變了。我看到很多修道的，大陸上有幾個高僧，我要皈依的人，像你們見到和尚就皈依，我們當年二十幾歲比你們勤快多了，一看這個和尚有道，跪下來就皈依。管你的!你愛收也好、不收也好，我叫你師父了，就賴上了。看到對了就“咚咚”兩個膝蓋頭髮軟，就一跪。真有東西;外表上看不出來。

　　我從前有個師傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一個蒜頭那么小，兩個眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且長成一堆了，你看那個樣子好看嗎?哎，越看越好看，比他(師指一同學)還漂亮!那奇怪了。

　　這些在此地所見的也許不多，我講的都是真話，不是小說，我都親眼看過的。想想啊，相、命都不能範圍一個人。尤其修道的人，範圍不住的。他心一堅定了，就把它突破了。這要注意!