什麼是舍利子？(3)

　　意義非常揭開舍利神秘面紗

　　一、入滅舍利：

　　涅磐荼毗云："佛化即盡，而現滅度，在拘屍那城，力士生地，跋提河邊，雙林樹下，北首面西，枕眩疊足"。(北首以北勝故，北方法久久不滅;面西臥，為欲滅除驕慢恃力念故)菩薩處胎經云："佛滅度後，有舍利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭，乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰："諸王若爭，須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分：一分奉諸天，一分與龍神，一分分八國"。由是眾心悅隨;各將金壇盛貯，迎歸本國建塔供養。經一百年，有鐵輪王名阿恕迦，華言無憂，堪稱阿育，是阿奢世王之孫也。發五天諸塔，並取龍宮會利，使鬼王碎七寶末，一夜造成八萬四千所。塔既成就，有羅漢名耶會，舒五指輪，放光八萬四千道，令羽飛鬼備隨一光盡處，安置一塔。南瞻部洲界內，今華夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者，具足云：設利羅，此雲身界或雲大都，此雲體為佛身體，無量功德所熏修故，捨身受身，非一非二，今當為汝說一形法。非安穩故，為諸人天樂著色身，示無常力不可轉故，十方諸佛不入涅磐。除為調伏眾生，示觀滅度。息用名滅，非斷滅也。

　　佛陀真身血舍利

　　二、舍利分哪些種類：

　　佛陀真身血舍利舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圓寂後遺留下來的身骨，頭髮或遺體，火化時結成的結晶體，它作為佛教的聖物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗後，當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利，並建塔供養。一百六十年之後，統一印度的阿育王，又將舍利分藏於眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。

　　復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取捨利，雕佛銹像得舍利，花端剃髮得舍利等等，這種舍利非有關生理現象，亦非任何藥品凝結或人工製造。而是長期修煉戒定慧，持誠心感得，稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。

　　舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利;黑色的是發舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。

　　為什麼留舍利

　　釋迦牟尼佛七彩腦舍利一切佛始發心，皆有四類：一雲未度令度;而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》云："以勝金剛定，自碎金剛身，不捨於大悲，舍利猶分布"。有大安二年(公元1210年)僧師偉<贊法門寺舍利>詩：

　　釋迦牟尼佛七彩腦舍利

　　寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。

　　可笑異宗閒鬥嘴，比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。

　　三千界內真無等，十九名中最有緣。

　　百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。

　　倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。

　　三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。

　　經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。

　　什麼人有舍利?

　　佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。

　　宋仁宗御製《舍利贊》云：

　　三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。

　　夫子聖中夸是至，老君世上亦言真。

　　埋軀只見空遺冢，何處將身示後人。

　　惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。

　　“眾見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心，眾生既信服，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)

　　供養舍利功德利益：

　　若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恆持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)

　　另，《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多，此不轉述，詳見經文。

　　《大般涅磐經》云：“若見如來舍利，即是見佛。”

　　又云：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。”