5．關於環保的總原則
那么，回族文化在維護生態平衡、保護環境方面有哪些主張呢?在這方面，既有一些原則主張，又有很多具體要求。在維護生態平衡、保護環境方面的總原則是：人與自然相依為命，和諧相處，共存共榮。
6．關於環保的具體要求
(1)節約資源，禁止浪費
具體要求很多，如對資源的消費要求有所節制，禁止浪費，認為浪費是犯罪。《古蘭經》說：“你們應當吃，應當喝，但不要浪費，真主確是不喜歡浪費者。”[10]對於自然資源，不但匱乏時需要節約，而且富餘時也不能浪費，相傳，先知穆罕默德時代，一個人在濤濤的的河邊做小淨，準備禮拜，他看見這人用水無節制，就批評說：“即使在河邊也不應為祈禱而洗臉三次以上”。至於對糧食和其它食物的浪費，更在禁止之列。
(2)禁止亂砍濫伐，亂捕濫殺
先知穆罕默德禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地納和塔乙夫三城及其周圍定為保護區，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動物。
(3)鼓勵植樹造林，保護動物
在禁止人們亂砍濫伐的同時，號召人們多植樹，多造林，綠化、美化、最佳化環境。先知說：“任何人若手中擁有一棵樹苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹種下去”。對生命、對生物熱愛之情達到如此高的程度。關於熱愛生命，保護生物，先知還講了這樣一個故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一隻螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻在讚頌我’。”
(4)保護動物有回賜，傷害動物有罪
先知藉此曉喻人們：“對一隻動物之善行同樣可貴;對一隻動物之暴行與對人之暴行有同樣的罪孽”。他聽說有人從鳥巢中抓了幾隻皺鳥，而母鳥在空中盤鏇哀啼，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心?”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動物捆綁起來，不允許將動物用作練習射擊的活靶，不允許捕獵動物，籠養取樂，或以耍弄動物為營生，如街頭耍猴，用動物演出等。無論何種動物，若對人畜無傷害的可能，則不能傷害它們。
(5)關於動物的權利
回族文化認為，動物也有不可剝奪的權利，如人們應當向它們提供所必需的飼料和水，即使病、老或閒置無用，也須飼養它們。動物的主人在役使它們時不能使它們超過負荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使其受到同類或者異類動物的傷害。應該細心照料它們，以免受到傷害。屠宰時對它們態度要和善，等動物咽氣，肉體冷卻後才能開始剝皮、割肉。飼養動物的人有責任為它們準備好休息的場地，供給足夠的飲水。在發情季節，為雌雄動物提供相遇的機會。從動物身上擠奶，應考慮母畜對幼畜的餵養的需要，不能使其幼仔受傷害。從蜂窩裡取蜂蜜時，不能取盡，要留下適當的部分讓蜜蜂自己食用。先知還給人們講述了這樣一個感人的故事：有一個人在長途旅行中口渴難忍，發現一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有乾渴狀。此人自語，此狗必渴，如同我方才之難忍。他走到井口汲上水來，返回去讓狗喝，真主因此賜福於此人。後代的穆斯林法學家收集早期的“聖訓”和規章，制定了包括保護動物、森林、樹木、牧草、水源等的一系列法律，成為約束穆斯林行為的有力武器。回族文化把保護環境、防止污染提高到信仰的高度來看待。回族心目中的貴聖穆罕默德鄭重其事地指出：“清潔是信仰的一部分。”他非常厭惡污染環境的行為，他說：“三種行為是受詛咒的：在水中、路上和樹陰下大小便。”
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[1]生態系統是指眾多生物的組合，這些生物按照它們的組合永久存在的方式，彼此相互作用並同時與它們周圍環境相互影響。
[2]生態平衡是指處於頂級穩定狀態的生態系統，此時系統內的結構與功能相互適應，相互協調，能量的輸入與輸出之間達到相對平衡，系統的整體效益最佳。
[3]生物多樣性是指生命形式的多樣性，各種生命形式之間及其與環境與環境之間的多種相互作用，以及各種生物群落、生態系統及其生境與生態過程的複雜性。
[4]馬堅譯《古蘭經第50第6節，中國社會科學出版社1981年。
[5]馬堅譯《古蘭經第2第164節，中國社會科學出版社1981年。
[6][13]馬堅譯《古蘭經第10第110節，中國社會科學出版社1981年。
[7][14]馬堅譯《古蘭經第2第20節，中國社會科學出版社1981年。
[8][15]馬堅譯《古蘭經第80第24-32節，中國社會科學出版社1981年。
[9]馬堅譯《古蘭經第30第41節，中國社會科學出版社1981年。
[10]馬堅譯《古蘭經第7第31節，中國社會科學出版社1981年。