命理練功館：法四十八篇
嘉興韋千里選輯
看命總法一
看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日乾是何五行;隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透於天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之;系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別乾之勢盛力旺者為格。其祿刃比劫，無論在乾在支，均不以取格，但用為日乾之助耳。總之以日乾與財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。總之錢而易見者小，清而難測者大，清而有神者貴，濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危。或謂太平之世取正，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數萬，承平安樂，盡多七煞傷官，開創經綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必無用，正者生有事之世必不貴也。
看命總法二
推命先看日乾，或得時，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某乾，於日乾生克扶抑何如。隨看餘三乾及四支，於日乾生克扶抑何如，此恆法也。然不特日乾而已，凡主中乾支皆當如此研究，如看年乾，先看得時得勢否?下坐扶抑何如?月乾時乾亦然。又看年支，先看得時得勢否?上載何乾緊貼何支?於年支生克扶抑何如?隨看餘三支四乾，於年支生克扶抑何如?月支時支亦然。如此一一研究的確，然後用之為官煞，為財印，為食傷，其是強是弱，當用當舍，自然精當無差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。
看格局法
格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財印，印財必兼官煞，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗合須至當，俱勿依稀妄取，開列於左。
正官格--兼印曰官印格、兼財曰財官格。
偏官格--兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。
印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
財 格--兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。
食神格--用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。
傷官格--取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。
從 格--日主無根滿局皆官曰從官格
日主無根滿局皆財曰從財格
日主無根滿局皆傷曰從傷格
日主無根滿局皆煞曰從煞格
日主無根滿局皆煞曰從煞格
日主無根滿局皆食曰從食格
化 格--甲日合己曰或己時、己日合甲曰或甲日曰化土格
乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格
丙日合辛月或辛時、辛日合丙月或丙日曰化水格
丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁日曰化木格
戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊日曰化火格
一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉醜金局曰從革格
水日全亥子醜水方、或申子辰水局曰潤下格
土日全辰戌醜未局曰稼穡格
兩神成象格--水木各占兩乾兩支曰水木相生格
木火各占兩乾兩支曰木火相生格
火土各占兩乾兩支曰火土相生格
土金各占兩乾兩支曰土金相生格
金水各占兩乾兩支曰金水相生格
木土各占兩乾兩支曰木土相成格
水火各占兩乾兩支曰水火相成格
火金各占兩乾兩支曰火金相成格
金木各占兩乾兩支曰金木相成格
暗沖格--丙午日午多衝子、丁巳日巳多衝亥曰沖官格
庚子壬子兩日子多衝午、辛亥癸亥兩日亥多衝巳曰沖官格
庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格
暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正變諸格作用，或載於賦，或著於法，宜通閱之。
看格局法二
五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設名目，不便推詳，故古人立官煞、印財、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠官爵;所謂印者，非誠印章;所謂財者，非誠財寶;所謂傷者，非誠損傷。故得時得局，煞傷可以富貴;失時失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競不吉，或吉兇相參者，初看甚凶，而競不凶或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細看仍吉而終不吉，或吉兇相參者，細看仍凶而終不凶，或吉兇相參者，此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏凶，凶中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無力，六神皆輕，不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運消詳，不必膠執取格也。至於諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相剋、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣，而競不成，有時似不成矣，而競有成，此亦吉藏凶，凶隱吉耳。寧求全毋姑取也。
看用神法
命以用神為緊要。看用神之法，不過扶抑而已。凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即為原用局也。用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為凶，無救則更凶。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而後有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定，是則體先不成，用於或有?其為下命決矣。
看生年法一
古時以生年乾支論命，後來專主日乾，然生年中為根本，年乾重於月乾，年支重於月支，若得時得勢，氣力較大，其乾支力亦相等。術者多有重年乾，輕年支者，蓋惑於流年重天干之說，謂柱中亦然耳，無論乾支共司一歲之事。即如種種神煞，從年乾起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財等格，則又不然，夫五陽乾為歲德，五陰乾為歲德合，安可混以德稱?且官煞財可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之?總之合四柱乾支取斷，斯無弊之道耳。
看月令法一
格局先取當令，次要得勢(詳於賦中)，若日主之為旺為弱，官煞、財印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以後，穀雨以前，為尤旺，在秋月為弱，在白露後，霜降以前為尤弱。或黨多援眾，則秋木亦旺，勢孤克眾，則春木亦弱。余仿此。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以為理外之見。余考舊命誠有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無氣，則取丙戊，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一字透乾成像者，則亦取之否則無舍甲而用丙戊者。余支皆然。舊書謂行運必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運無不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎?且格局有不恃令神者，又有令神強旺，不畏沖者，何可概論乎?惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱，則誠不可沖耳。
看月令法二
舊書十二月支中所藏諸乾，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌醜未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，醜又有癸，蓋木火金水餘氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故。總之但有其氣，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為主，而後及其所藏也。今列舊例於左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎?古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎?且又牽於土生申之說，故於申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某乾若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎?論命逢申將取戊乎，取己乎?舊書陰生於子午卯酉，則子午卯酉中，當亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長生，而不分日乎?陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎?四時只有三百六十五日，乃每支中諸乾皆共三十一日，豈非四時共三百七十二日乎?種種難通，將何說以處此?則各乾分日，萬不可拘矣。
舊例
子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長生。
醜--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。
辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。
戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考曆法，木火金水，分旺四時，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄後六日，乙木用事山十六日，清明後十二日，戊土用事十八日，余仿此。是則卯月前六日，當用甲木不用乙，辰月前十二日，當用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透乾之乙癸，未有競取乙者，蓋既以分建，卯自當從乙，辰自當從戊，且命法不同曆法也。
看日主法
舊書論日主，或專主強旺，或反尚衰弱，蓋以太強則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多凶少，日主太強太弱，自然吉少凶多。惟可抑之強，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要歸中和而已。舊謂男命日主不嫌於強，然過強則亦取咎。女命日主不嫌於弱，然過弱則亦受虧。至於日主所坐之支，較為親切，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。
看生時法一
自日乾而外，三乾四支，均各關係，而時尤要緊，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引之時上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局中忌神，引之時上，生旺則俞凶，衰絕則不凶。又有喜神過旺，喜時上克之泄之，凶神無制，喜時上克之化之，較為得力。若日乾苟非太過，未有不喜時上生旺者。即日主太過，亦喜時上克泄，然終非所宜耳。或曰時既緊要如此，然以時取格或不可，不知歸宿特重生時，格局須合全柱，何可概論乎?
看生時法二
舊有時分上中下刻之說，謂四柱同而窮達不同，識此故也。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過時分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，後四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理，安有一時之間，某刻金水當權，某刻木火司柄者乎?若時支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之後，某神用事，日中之後，某神用事乎?不知生於某月，不拘何日，月支之氣俱備，生於某時，不拘何刻，時支之氣俱備。生於寅時，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則舍之。如是取斷，於理最當，勿信分刻虛談刻也。
看運法一
舊書謂一運上乾下支，分管年數，率謂上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四下六，或謂上三下七，其實皆不然也，蓋行運從月見而起，順行者，行未來之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建乾支，共管一月之事，無乾管上半月，支管下半月之理，乃因以行運，反分裂乾支，各管幾年，有是理乎?故上乾下支共管十年為是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝於下，下克上者，下之力勝於上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全凶，上下一喜一忌，則十年之間，吉凶參半，此理之最確當者。但看上乾較易，看下支較難，蓋乾神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運寅字，原柱有或甲或丙或戊，當察此運，某幹得氣，再看上乾是甲，則此運純然是木，上乾是丙，則此運大半是火，上乾是戊，則此運一般是土，余支仿此。又上下與原柱乾支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱乾支，生克之外，更有相衝、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。
看運法二
初運管少年，中運管中年，未運管晚年，此看運法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時管晚年。若年為喜神，則少年發達，為忌神，則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉凶，仍當看運為主耳。
看流年法
自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運之重，然於原柱及大運，亦能抑扶，其法合上乾下支，先看於原柱乾支生克何如，此看與大運乾支生克何如，參伍窮究之，柱運喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運忌神交會，能增凶乎，能減凶乎，柱運或有不合和，為解斗乎，為佐斗乎，柱運或有偏勝，為左袒，為右袒乎，雖柱與運之所喜憎，大略相同，然柱運流年三項，乾支輾轉生克，情理多端，亦有柱喜而運憎者，且一年之中，當令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細，既須窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了於心，則命理思過半矣。
看正官法
看官之法，先論日乾強弱。日乾強則當扶官，日乾若，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上。如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也。次則或當月令而不透乾，或不當月令而乾官通支，支官通乾，又次。則乾有支無，支有乾無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在乾，印在支，或印在乾，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。切忌有二：一曰衝破，一曰傷官。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣，一曰時歸死絕。大抵官之強旺者，遇次五忌，但減貴氣;官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。至於逢官看財，雖一定之理，然官衰依財，以多為貴，官旺亦不甚依財，略見已足。行運之法，俱與看官法相同。總之日乾能任財官為要，苟日乾太衰太旺，運局中又無生克扶抑，即財官俱有，亦不免貧賤。古雲小人命內，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至於日主無氣，滿局皆官，當棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非官多作煞也。若神峰張楠年時虛官可用，月令官星必無可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有官不見官之說，謂甲日見丙辛，則甲得辛為官，辛又得丙為官此乃節外生枝，不足信也。
看偏官法
看煞之法，先論日乾強弱，日乾強，則一點煞星亦可不制，日乾弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時得勢否，當令而又透乾，為煞旺，次則或當令而不透乾，或不當令而乾煞通支，支煞通乾，又次則乾有支無，支有乾無。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但須食神配正印，則不相戰也。或食傷配正印，乾支俱異，各有理會，不相戰也。若刃劫合煞，引日不如陽日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣;甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，視合煞又有間矣，故陰日以制化為急。若煞星太弱，宜財神姿之，制神太過，宜印破之。至煞星太強而無制，日主太弱而無根，宜棄命從之，總之日乾能任財煞為要。苟日乾衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運財煞旺地，必成災禍。徜更有制無化，歲運財煞旺地，無不危亡。若身煞兩停，行運寧可扶身。古云：煞不離印，印不離煞。又云：印無煞不顯，煞無刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護日主，雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞強於主，行煞雲反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財運，壞印助煞，則必為禍矣。
看官煞去留法一
官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書云：陽日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也;陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。然舊書又云：甲以乙妹妻庚，凶為吉兆，豈非合而去之乎?蓋庚見乙系我克，故去;辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官煞獨見，則因合而忘，官煞並見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云，陰日 食神不能留官，日主自能留之，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留淨盡為上，雖不淨盡，而調劑合宜，勢歸於一者亦妙。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也。看運俱此同法。
千里按：官煞並見，正不必識其留，止需識其去，一者既去，一者自留矣。合者羈絆也，官煞之逢合，自應以去論，舊書以合為留之說，恐未妥耳。
看官煞去留法二
舊書所論官煞去留，大率言天干耳，雖言乾而支藏之乾在其中，乾支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，乾無官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補之。：甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉;丙丁日見亥子，以辰戌去亥，以醜未去子;戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯;庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午;壬癸日見辰戌醜未，以寅去辰戌，以卯去醜未。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子醜為六合，寅戌卯未為三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去一，則其一自留，不必更求留之之神。此外有會成它俱而去之者，寅卯遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當權;巳午遇酉醜，則巳會酉醜成金，而午獨當權;申酉遇子辰，則申會子辰成水，而酉獨當權;亥子遇卯未，則亥會卯未成木，而子獨當權;辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則醜未當權;醜遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，則辰戌當權。又有隨合入庫而去者，子隨辰合如庫，則亥當權;午隨戌合如庫，則巳當權;卯隨未合如庫，則寅當權;酉隨醜合如庫，則申當權。總之，去官去煞，必天干地支合力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢必不能。即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。故官煞相混，以去為主，留不待議。
看官煞去留法三
官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木為日主，庚辛並露，申酉兩見者，是為相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃乾神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露於乾，申酉寅卯俱見於支乃各子相剋，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一勢，官星生印，自成一勢，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透乾，丙或無根，或坐絕，則丙不能去當令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可誤認去留。且陰陽之理，至深至變，正惟似混非混，深厚難見，再三尋繹，乃悟其妙，斯為大貴。至於人命，又有官煞兩停，或俱有克合，，或俱無克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強，喜有旺神引化。若純官無煞，而發於煞年，純煞無官，而發於官年者，比比皆是。總之去留之法，只是大概當然，亦不必拘執也。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分為混雜，相連者，謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時上見也。誠如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎?又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦非通論也。
看正偏印法
舊書取印。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽乾遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰乾遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競無印可取矣，不之五陽乾遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰乾遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何可以梟論乎?大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷，即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。術家往往重財官而輕印，不知印被傷，與官被克，財被劫相同。其有時而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無顯印，則暗印宜可取。或木日取申中之壬，辰醜中之癸;或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三處有之，仿可取用。行運透出為吉，克壞為凶。僅止一點，亦不濟事。總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命。蓋印乃生我之神，忌無棄命從印之法，又無比劫泄印之法。至於梟印克食，惟梟食兩透於乾，禍並見於支，而無制無化則忌。苟制化得宜，或乾支異處，則亦不忌。又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有?若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。
千里按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞為克我之神，倘可從，則印為生我之神，如子投母，豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強之說，即此意也。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽同生同死而言，若以陽生陰死，陰死陽生，則又穿鑿不附矣。
看偏正財法
看財之法，不論正偏，只取得時得勢，適當月令而有氣為得時，不當月令而成象為得勢。然看日乾強弱為要，日乾強，則當扶財，日乾弱，則當扶日。舊雲逢財看官者，不盡然，凡我克我生，一件入格得氣，皆可取貴，但恐只此一件，便是滯物，故財與食傷，又欲其輾轉生化，非必以生出克我為貴也。每見用財之命，或財輕而行生財之運，或財重而行制財之運，一生不行官煞，往往富貴，但局中運中見官煞，亦其所宜耳。苟財多身弱，又加以官煞，取禍必矣。舊謂正財乃分內之財，遇之非奇，偏財乃眾人之財，得之為美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財能傷正印，偏財能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說，此亦謬認財為錢幣耳。即以錢幣論之，源遠流長，揮霍豈憂睥睨。力微勢弱，扃鑰何難劫奪乎?至於財神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財，財神太衰而用食傷，雖籍其生財，亦防其泄主。若財多而強不可制，當棄命從之，行助財運則吉，行奪財助助運則凶。他如時上偏財，時上財庫，日時專財，夾財拱財等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，較為簡當也。
看食神法
看食神之法，如用於制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當扶食抑煞，食重煞輕，當扶煞抑食。如無煞可制，只以食神取用，或當令有援，或成局有勢，皆妙。然鬚生出財神，或局中有財，或運行財地，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少凶。舊雲只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強弱為要。身食兩旺，可為貴格。然謂食神有氣勝於財官，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之，得偏財亦不畏。若滿局食神日主無氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財則更美，勿泥舊勿從例也。或日主太旺，局中無一可倚，只有一二點食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運為妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不容煞混，煞不容官混也。至於用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎?
看傷官法
看傷官之法，不當月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。雖當月令，而用以敵煞，當從煞格推究。惟局中無足取用，而傷官或當令有援，或黨眾有勢，則用之。雖不得令得勢，而日主旺甚無倚，止一二點傷官略成氣象，則亦用之。用之者何?以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發外，亦可取也。然比生出財神方為有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強健則喜財，日主衰弱則喜印，財印俱正俱偏，則恐其相爭，財印一正一偏，則不嫌並露，然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財去印，用印去財，則太拘矣。舊又有以當令為真傷官，不當令為假傷官，夫以不當令而為之假，則不當令之官煞，為假官煞乎?不當令之財印食神為假財印食神乎?不知傷官無論真假，當論強弱，強則制之，傷官強而復行傷運，則日愈泄氣矣。弱則復之。傷官弱而復行破傷，則日主愈無倚矣。制傷之法，印運為上，幫身次之。扶上之法，傷食運為上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財，先有梟神而見食，必為患害。舊書譬之毆傷官長而又見官，官必不恕，則鑒矣。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財劫盡，反喜見財，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強財弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷為用。次必仍行傷運克之為妙，次則食運亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧賤者，必無財之故耳。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無理，關於傷官賦中，至於見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。若陽刃甚有益於傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至於日主無氣，滿局皆傷，當棄命從之，反倚凶神為用，行運忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。
看食神法
食神格中有優秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進也，四月亦取，蓋火當令而未燥，但木需得勢通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強旺，喜泄甚於喜克，局中官煞與食傷並見，勢均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恆向食傷，不必當時得令，但透乾成象，即可取用，反以官煞為病神矣。術家如此等局面，只泥官煞為用，所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。
看比劫祿刃法
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌醜未為比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃，(本字原本作異，疑有誤，即如甲乙寅卯，並非異氣也)凡陰陽之祿刃，互動取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以後為前，妄為辰戌醜未為陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃?即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有為陽有刃，陰無刃者，既非通理，甚有訛陽謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至於支有刃，而乾見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以乾劫當之。然則支無祿，可以以乾比當之耳?總之，比劫祿刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財多則用之。刃則取以助乾，尤妙於合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離租，專祿傷妻，間亦有驗。然印財得時得勢，此一端未便為害也。
看拱夾法
舊書取日時二乾相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二乾相同，則無怪異。然舍四柱乾支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉?或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十餘日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時，拱夾貴醜字，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日乾之旬空。甲子日甲戌時，乙亥日乙酉時，壬子日壬寅時，酉戌寅先落旬空，俱為無用。又甲戌日甲子時，僅拱亥字長生，亦無足取。甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時，拱巳祿;癸丑日癸亥時，拱子祿;丁巳日丁未時，己未日己巳時，俱拱午祿;庚寅日庚辰時，拱卯財;丁酉日丁未時，拱申財兼壬官;癸丑日辛卯時，拱寅財兼丙官;辛巳日辛卯時，拱辰印兼乙財，無正拱官者。凡虛神忌填實，忌衝破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運亦然。其他舊說諸忌，俱不必論，又當推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。
看雜氣墓庫法
舊書生辰戌醜未月為雜氣格，其說以填地不正之氣，蓄於四季庫墓之中，故謂之雜。夫十乾之氣，分布於十二支，皆正氣也，何以布於辰戌醜未者，獨為不正?若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨不雜?況正氣必宜於人，雜而不正之氣，必損於人，何取此損人之氣為格耳?且動稱墓庫，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在醜未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在醜未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，醜中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生於四月，如用辰戌中之戊，醜未中之己，猶之用餘八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，醜未中之癸丁，猶之用餘八支中支所藏，皆不特刑沖而後得力也。惟用辰戌中之癸丁，醜未中之辛乙，慮其閉藏，當求其透出，天干苟得透出，亦不待刑沖而後得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強旺，遇刑則動，遇沖則發，是為開庫，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生醜未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫墓，愈不待言矣。至於命理多變更，有日主六神，過於發揚震動，而用此季庫以斂之者，則翕闢亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫中物，今者之論，勿乃強分為別否?余曰，信於舊說，是乙不特墓於未而又墓於辰，辛不特墓於醜而又墓於戌，癸不特墓於辰而又墓於醜，丁不特墓於戌而又墓於未，戊則墓於辰而又墓於戌，己則墓於醜而又墓於未。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎?是故生月遇辰戌醜未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，後及所藏，其或用所藏之墓神，或為日主六神之墓地，則斟酌宜否刑沖可也。
看從局法
凡看日主無根，滿柱皆官則當從官，滿柱皆煞則當從煞，滿柱皆財則當從財，滿柱皆食則當從食，滿柱皆傷則當從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則凶。其不同者，從官從煞，只喜生官生煞，及官煞運。從財從食，固喜生財食傷，及食傷運，即財再生官煞，食傷復生財皆可，此其定理也。然又須看日主情勢如何，所從之神，意向安在，而變通推測之，無不驗矣。或曰舊但取從煞從財，今復取從官從食從傷，其理何出?蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從?我克之財可從，而我生之食傷何不可從?古今命如是者甚多，術家未之遍考耳。至於從局動雲棄命，豈有命而可棄者乎?蓋從神強甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風，非人力所及制，若強取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也。或曰，不可強制信矣，行運生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎?
看化局法
凡看命先看有無合化，若日乾或與月乾相合，或與時乾相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如雲甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又雲，甲己得戊辰時化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎?若四柱中辰戌醜未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相衝掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，孰能破化，孰助化而反覆破損，孰損化而仍可調停。至於行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之。總不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行運一路助化，亦能榮達，但此運過後，亦然不利耳。若世術於日乾之外，餘干見甲己二字，輒雲化土，可作土用，見丁壬二字，輒雲化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時乃化，即合年亦不在化例，若餘干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時，必無化理，勿因柱卻某神，勉強借湊也。
看一行得氣法
命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格;火日全巳午未，為炎上格;金日全申酉戌，為從革格;水日全亥子醜，為潤下格;土日全辰戌醜未為稼穡格，土合四方為方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格;火日全寅午戌，亦為炎上格;金日全巳酉醜，亦為從革格;水日全申子辰，亦為潤下格;土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時令;二則須時上引之生旺，勿引至死絕;三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、盪水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機為妙，惟不喜見官煞耳，行運亦如之，然細推逆行順行，未有不遇克運者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至於方局較論，得方為優，蓋方專一氣，格易成而難破耳。
看兩神成象法
兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩乾不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之;木火各半，不遇金水混之。相剋，則金木各半，不遇火混之;火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏於一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無偏無混方取，又須有情理，無刑沖，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。
看暗沖法一
凡局中原無官星，有無他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多衝子為官;丁巳日，巳多衝亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多衝午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多衝巳中丙戊為官，生於冬月，其勢更雄。若沖子午而局有子午，或乾透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或乾透丙戊壬，皆為破格。行運亦然。更鬚生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨取此六日?不知六日所沖官星的確，內有兼沖財印者，絕無沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。
看暗沖法二
舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不為無理。但命名不經，隧開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉?種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應取，夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無氣之月，何足貴乎?故此格生秋冬為美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。
看暗合法
支神六合，其氣相關，局無官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜於暗沖，然合之精當者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實衝破。余日或入他格，或不合法，俱不取。或曰，凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復立暗合之格?不知遙合諸格，皆迂迴附會，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當，豈可同論乎?
看六親法一
舊取正印生我為母，偏財克正印為父，我所克之財為妻，財所生之官煞為子。命家封為定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨生耳?其悖戾一也。偏財故正印之配，然財乃我之所克，安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理，偏財系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財為妻財，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財生官煞，將妻能獨生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之於婦，亦應以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財實生官煞，是孫從祖生?其悖戾九也。考其憑據，不過日有夫婦然後有父子，若依夫婦父子之例，輾轉推之，三黨男女，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭衝剋，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭衝剋，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官煞不遭衝剋，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣，無食神傷官而子息繁昌者矣，無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無根氣，則知其父母，知其有無生氣則知其子息，知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意訊息之。總之中和完好者，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類乾支氣勢如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無同類乾支，即看日主氣勢如何，或生扶有情，或孤乾無輔，可以知其兄弟矣。
看六親法二
看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰;凶神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰;凶神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，;凶神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力;凶神居時，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力;同類為凶神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊於日，兄弟安能當之?柱無兄弟，猶之乾無妻位，豈可強乎?
看貴賤法
陰陽有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴端重，有居高臨眾之相，所用格局，整肅宏遠，規模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑;貴氣勝者，屢居要津;清而不貴，歷任只在閒曹;貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無混無破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分數斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩。文中有一段英武處，定主擁旌開閫。或疑武不取清，人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴，每雲任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內，周曆錢穀兵刑，或數十年之間，迴翔台閣卿寺，安得一官一事定之。至於卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實濁，似貴而實賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格，另詳於後。
看貧富法
陰陽之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足給，囊匣不空。若薄而無以培之，散而無以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬有不齊耳。總之饒乏之理多端，勿專泥財神取斷，自無不驗矣。其貧富諸格，詳列於後。
看吉凶法
陰陽之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢安靜為順，神理剛暴為惡，情勢戰克為逆。得氣之善而順者，一生無患，五福鹹臻，吉無不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多凶少。善惡互見，順逆不一者，吉凶參半。惡勝於善，逆勝於順者，凶多吉少。苟惡而且逆，大敗取禍不測，小則做事多乖。然又看行運何如，局善而運惡，局順而運逆，則化吉為凶。局惡而運善，局逆而運順，則轉凶為吉。或善或順，有一端則凶中微吉。或惡或逆有一端，則吉中微凶。至於應吉而凶，應凶而吉，則存互其人，不在命與運矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之?不知人命有大勢和平，而忌神相猶，不得安靜者;有大勢安靜，而主氣失中，不得和平者;有大勢剛暴，而局無衝激，不至戰克者;而主頗恆常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉凶諸格，另詳於後。
看壽夭法
陰陽之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂為生意象悠長為永，神理枯粹為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分數不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分數不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強而夭。然又看行運和如，格本應壽，而運窮凶之地，則生者死，永者促。局本應夭，而運逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以奪算。苟恃命之生與永，而多形惡事;知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區區八字乾支，何足道乎?其壽夭諸格，另詳於後。
看富貴吉壽貧賤凶夭總法
術家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤凶夭，此未嘗悖理也。然往往有驗，有不驗，是有故也，局當貴而得富，局當富而得貴，富貴之美一也，足以相準矣。局當賤而得貧，局當貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相準矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相準也。凶夭貧賤，可相準也。富貴而凶夭，貧賤而吉壽，可相準也。故今統富貴吉壽，列上局六十，統貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮凶，少者次之。雖然泛而無定如此，何取惟命乎?法當取上下諸局，融會貫通於胸中，而證以古人之命，學以今人之命，則相準之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰凶夭，亦無不可耳。
富貴吉壽諸局
日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財官兩旺，純煞有制，獨煞乘權，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財滋權煞，去官留煞，去煞留官，財印相濟，令印無傷，旺財成局，旺食生財，傷官用財，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財財旺，從食有財，從傷有相，合化無破，一行得氣，兩神無雜，暗沖得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，凶刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟。
貧賤凶夭諸局
日主扶凶，主旺無倚，正官破損，官多無印，官弱無財，官輕印重，煞重身輕，煞多無制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財壞印，梟神奪食，財多身弱，財扶惡煞，財遭沖劫，食多無財，傷多無財，傷多無印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢沖，祿神衝破，從官不真，從煞不真，從財不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實，滿局刑沖，多合羈絆，三刑破吉，三刑助凶，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，財落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對沖，月日對沖，日時對沖，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火交戰，金水相戰，
看富貴吉壽貧賤凶夭要法
看富貴吉壽貧賤凶夭諸局，相準之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應一品之貴，而減至四五品。命應百萬之富，而減至六七十萬。命應百歲之壽，而減至六七十歲。命應五福全備，而減至一二。又如為善之人，命應極賤，而得一命之榮。命應極貧，而得中人之產。命應早世，而得數十歲之壽。命應諸凶必集，而免其二三。世俗之見，將為惡者，何嘗不福，為善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎?知禍福者，非知命者也。知善惡之為禍福者，則誠知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉移之道焉?昔袁了凡先生，，遇 術士推命，止於貢士而無子，因詳列將來履歷，始則一一神驗。後遇高僧，導以造命之學，積以若干善求科第，積若干善求子息，善數既積，果登兩榜而舉子。術士所推，毫不驗矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤凶夭者，當以積善為要。每日自記功過，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所願。若恃命之善，而敢於為惡，咎命之薄，而不思挽回，此為天下至愚之人，無志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。
看科第法
看科弟之法，不外清貴，但於清貴中尋其秀氣，是為科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗。然五行生剋合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運，方發科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運始貴，次吉之運可以得之，最吉之運，乃其成大權躋極品時也。若科第必登於最吉之運，則其成就有限矣。至於人之博學能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學堂逢驛馬等，則又誕妄矣。
看性情法
舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢，或正大，或光顯，或純厚，或英發，皆賢人也。或偏駁，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然後以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運使然耳。至於二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執一端取斷，斷不驗也。
看疾病法
舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理。但人身臟腑經絡，五行具全，人命柱中運中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾病之命。或晦弱，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢，或太過或不及，兼取柱中運中五行參合論之。即無木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至於乾支配頭目手足等項，皆當以意訊息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫所論。孰非五行，空須摘取醫書數十百種，列於命書矣。
看女命法一
凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，沖戰刑害，喜無不喜有，此大法也。然日主過弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之泄之。有時用財制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財，用合邀吉神，用刑衝去忌神，用之且當，凶反為吉。又有局無夫星而夫貴者，局無子星而子多者，此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無夫，子多無子，則不克不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭，亦於諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純淨者為貞，剛強者為戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩乾兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無害，凡財印食傷皆然。
看女命法二
舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。醜申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月，寅卯辰年生十二月，具為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨論一字，是有理乎?嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說決矣。若不及辟之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造種種謬說，如三元男女幾宮，雖載於歷，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫為上，配成遊魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破，鐵掃帚，及益財，退財，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸凶而驗者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實謬說乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已。婚後吉凶，聽之於天可也。
看小兒命法
人命自一歲至百歲，遇吉則吉，遇凶則凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術家有少怕死絕，老怕長生之說，不知長生收歲，時序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時序，為人之道則然，以之論命則不然。太旺而復遇長生，稚年可夭。太衰而復行死絕，晚歲亦亡。命之當抑者，孩提亦喜琢削。命之當扶者，黃考亦喜滋生。故古來談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關煞，傳世既久，狡獪之徒，藉以恐人父母，增造日多，名目不啻數十，考其起例，大率生於某年某月，遇某字為關，其理毫無所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞為害，不合則曰好命非關煞所能傷。又或以游關無煞，有煞無關為解，嘗考小兒命，有犯種種關煞，而成立者，有不犯關煞，而夭者。總之只照生克定理取斷可也。或疑小兒之與成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。