命理練功館：論四十八篇
天干論
甲丙戊庚壬，五乾為陽。乙丁己辛癸，五乾為陰。以先天言之，固一原同出。以後天言之，亦一體相包。陽之中，未嘗無陰;陰之中未嘗無陽。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。即分別取用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。命家作為歌賦，比喻失倫。甲為棟樑，乙為藤蘿，丙為太陽，丁為燈炷，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露。相沿既久，以為其理實然。用以論命，則甲為無根死木，乙為有節活木。遂之一木而分生死，豈陽木獨稟死氣，而乙木獨稟生氣乎?又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活卉遇水且飄，而枯木遇水反定乎。論斷諸乾如此之類，不一而足，當盡辟之。只以陰陽取用，先看生克，隨看制化，陰陽皆然。惟陽不堪受克，陰不甚畏克。陰易於他從，陽難於他從。此則少為異耳。
地支論
地支有以子至巳為陽，午至亥為陰，蓋以冬至陽生，夏至陰生論也。有以寅至未為陽，申至醜為寅，蓋以木火為陽，金水為陰論也。命甲則以子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。若夫子從癸，午從丁，是體陽而陰用也。巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦為剛柔健順之理，與天干無異。但生克制化，其理多端，蓋因一支所藏，或二乾，或三乾故耳，然以本氣為主。如寅必先甲而後及丙戊，申必先庚而後及壬，余支皆然。至於陽支性動，吉凶之發恆速。陰支性靜，禍福之應較緩。陽支氣辟，光亨之義可觀。陰支氣翕，包含之理斯具。在具在運，均以此意訊息可也。
乾合論
十乾甲與己合，丙與辛合，戊與癸合，庚與乙合，壬與丁合，陰陽相配，五陽得五陰為財，五陰得五陽為官。財官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又見一甲，己合甲而又見一己是也。又忌爭合，如甲合己，而又見一己，己合甲而又見一甲是也。若甲合己而見庚乙，庚自以煞論，乙自以劫論;己合甲而見庚乙，庚自以傷官論，乙自以煞論，具不以妒合論。餘干仿此。然日遇合神，即無奮爭，亦尋常未貴，當合四柱觀之。若癸日畏己，得甲合之，則貪合而不為癸禍。壬日愛己，遭甲合之，則貪合而不為壬福。喜忌之法，宜仿此意而推。舊說有取露乾合支中暗乾者，則滿局無所不合，無所不分爭矣，此不可從。至於因合而化，則為化合，另有作用。若舊說以甲己為中正之合，乙庚為仁義之合，何以此四乾之合獨美?丙辛為威制之合，戊癸為無情之合，何以此六乾之何獨惡?誠如是，則人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁義，何以少許奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、淫匿、無情，何以多有端正?且辛丁為丙壬正配，何用威制，豈同宣淫?凡稱陽者必兼老陽少陽，稱陰者必兼老陰少陰。戊何以稱為老陽，癸何以獨為少陰，而至於無情。是必甲丙庚戊壬皆少陽，乙丁己辛癸皆老陰而後可。苟或不然，則無情又豈獨戊癸耳，此皆妄說之當辟者也。
乾沖論
天干甲庚相衝，乙辛相衝，壬丙相衝，癸丁相衝，蓋東與西，南與北相對也。丙庚丁辛相見以克論，不以沖論，蓋南與西不相對也。戊己無沖，蓋居中央無對也。恆理論之，庚辛能沖甲乙，壬癸能沖丙丁，然甲乙得時得勢，亦能沖庚辛。丙丁得時得勢，亦能沖壬癸。法當參看地支，如甲坐寅，庚坐申，是為上下具沖，其戰更急。或甲坐申，庚坐寅，是為互動相衝，其爭不休。倘甲庚具坐申，則甲衝倒矣。即不坐而炷中有寅申，亦為助沖，但較緩耳。余具仿此。凡所喜之神畏沖，所忌之神欲沖，又有和沖之法，如甲庚沖而得壬是也。有制沖之法，如甲庚沖而得丙是也。總之，只是乾神相衝，易和易制，更有地支黨助，則和與制具費舒配矣。
支三合論
地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉醜合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一氣始終也。柱中遇三支合局，吉凶之力較大，亦有取二支者，然以旺支為主。如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。凡合神忌刑，而沖為甚。如亥卯未局雜一巳酉醜字於其中，而又與所沖之字緊貼，是為破局。惟沖字雜於其中而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局兼論。若刑字雜於其中，即緊貼亦未破局，但微傷耳。苟刑字在內不緊貼，或在外緊貼，競同閒字置之，勿論可也。其二支會合，以相貼為妙，中間沖字間之，即破，閒字間之，亦遙隔無力，須天干領出可用，要之，較三支會合力量大遜矣。
支六合論
地支有六位合，，六位者，子與醜合，寅與亥合是也，其理蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於醜，十二月建醜，合朔於子故子醜相合。正月建寅，合朔於亥，十月建亥，合朔於寅，故寅亥相合。余合亦然。皆須二字緊貼方取，間以沖字即破。間以閒字即無力。凡六合不若三合之能會局。當合而合，可以合戰爭，益福氣。不當合而合，則為羈絆為淫逸。合太多，尤不宜也。
支方論
十二支寅卯辰為東方，巳午未為南方，申酉戌為西方，亥子醜為北方。凡三字全，為之成方。如寅卯辰全，亦同木局取用。戊日寅月見三字，具以煞論。遇卯月見三字，具以官論。己日反是。遇辰月視寅卯之勢孰重，以分官煞。其餘仿此。所謂沖刑破害，具與三合局相同。若只二字，則競不取。舊說謂方局不可相混，然用木方而見亥字，是為生方之神，見未字是為方克之財，有何不可?即用三合木局，而見寅字是其同類，見辰字是其財神，豈有所損累耳。至於較其作用，則局之用多，而方之用狹，勿於論方別生穿鑿也。
支沖論
十二支子午相衝，醜未相衝之類，各支中所藏互相衝克，得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利。沖之者無力，則反激之，激凶神為禍，激吉神不為禍，非能因觸動而獲福也。舊說謂子酉申亥，能沖午卯寅巳，午卯寅巳不能沖子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚，巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘權得勢，即午卯豈不能傷子酉，寅巳豈不能傷申亥乎?又謂二不沖一，夫兩不相能，則多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值，豈必各一人?則操戈，多一人反袖手乎?要之。命運逢沖多凶少吉，或兩沖相遇，而各中運中各有合神解之，或兩沖之內，有喜有忌，而格中運中能扶所喜，而抑所忌，亦不失為吉耳。舊取子午卯酉全見，寅申巳亥全見，辰戌醜未全見皆可言格，究竟本來直是四沖，終不穩當。或天干調劑得宜，亦有入貴格者。若辰戌醜未舊說既雲喜沖，然有宜有不宜，其理多端，詳在雜氣法中。觀月令如此，則在他支可知矣。
支刑論
地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子醜之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑醜。申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉醜金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、醜刑戌。內除未刑醜、申刑寅系相衝外，故以寅刑巳、巳刑申、及醜刑戌、戌刑未為三刑。子卯為相刑。辰午酉亥為自刑。嘗考究其理，木局加水方，水局加木方，是為相生，何以相刑?舊說曰，木落歸根，水流趨東也。夫歸根趨東，是則理勢甚順，更不當刑矣。火局加火方，金局加金方，皆為本氣，何以相刑?舊說曰，金剛火強，自刑其方也。夫太剛過強，是必害己之物，乃絕不傷他氣也。且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。舊說子卯一刑也，寅巳申二刑，醜戌未三刑也，故稱三刑，是又遭自刑矣。但自唐以來，相傳如此。凡命遇寅巳申，或醜戌未三刑，吉則職掌刑名威柄，凶則刑禍。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚計較。又有刑去刑歸之說，夫刑與沖異，不過相戕而已，安能刑去?既相戕矣又安能使之來歸耳。即醜戌未籍以開庫，亦有宜有不宜，要之。三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又順，相刑之法，或三或二或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，大約不足深信。人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。有遇刑而獲凶禍者，四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而獲凶禍，操威柄者，亦多矣。嘗見一老學訂正雲，刑由合來刑，則子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是為旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是為生神相刑。醜刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑醜是未墓神相刑。名曰三刑，蓋生旺墓三者，各立門戶而相為妒害也，其論較有理。然未敢據定為例。若無理之刑，恃勢之刑，無恩之刑，一一曲為詮解，更屬支離無當，宜亟辟之。
支害論
地支六害，由六合而來沖我合神，故謂之害。子合醜而未沖之，故未害子。醜合子而午沖之，故午害醜。寅合亥而巳沖之，故巳亥寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。巳合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而醜沖之，故醜害午。未合午而子沖之，故子害未。申合巳而亥沖之，故亥害申。酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支，是為六害。且沖其合我者，必合其沖我者，其為害多矣。內為寅巳相害兼相刑，遇寅巳從害，遇寅巳申從刑可也。大抵六合之力遜於三合，故六害之力遜於三刑。人命中不宜多見。以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能損吉。舊書又有所謂破者，如卯破酉之類，然不遍及能十二支，蓋以此法推之，非刑即合故也。夫刑與害各有所自來，破之義無所起。且刑害已紛紛矣，又加之以破，不亦繁雜乎?至破出某神之說，尤為穿鑿，削之可也。
五行旺相休囚論
五行旺相休囚，按四序取之，將來者進是為相，進而當令是為旺，成功者退是為休，退而無氣是為囚。木相於冬，旺於春，休於夏，囚於冬。火相於春，旺於夏，休於秋，囚於冬。金相於夏，旺於秋，休於冬，囚於春。水相於秋，旺於冬，休於春，囚於夏。土與火同，但春夏隨母相旺，理猶可通，秋冬照例休囚，何以處九月之戌，十二月之醜乎，故論土只當以四季為旺。余月但論生克為是。凡四柱乾支，須辯旺相休囚，或日主，或喜神，欲旺相不欲休囚。或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之神，未能遽復也。凡所喜所忌，宜以此意訊息之。
十乾生旺墓等位論
舊書從各支起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位有陽生陰死，陰生陽死之異焉。夫五陽育於生方，盛於本方，斃於泄方，盡於克方，於理為順。若五陰生於泄方，死於生方，於理未通。即曲為之說，而子午之地，終無產木產金之道。寅亥之地，終無滅火滅水之道。諸舊書命格，丁遇酉以財論，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神論，具不以生論。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印論。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印論，具不以死論。其論墓則木必於未，火必於戌，金必於醜，水土必於辰。從無以戌為乙墓，醜為丁己墓，辰為辛墓，未為癸墓者。則陰陽同生同死為是。考廣錄雲，甲乙一木，而分陰陽，非可以以死木活木岐而二之，既為一木，同生同死。故古人只有四長生，此說可為確據矣。至其中命名取義，亦多未通。如長生之後，繼以沐浴，謂之敗地，若嬰兒初生，沐浴氣弱，不能勝而敗也。夫沐浴西事，既不足列於生旺之屬，且世無因浴至敗壞者。弱以為淫慾之煞，豈裸形而浴者，皆宣淫乎。況自生起旺，一路發榮滋長，方生何以忽敗，既敗何以能扶旺也。冠帶雖成立之義，亦為不倫。臨官之官，帝旺之帝，尤屬無謂。當正其名曰生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。則名當而理順矣。至於土之生旺墓，有從寅起者，有從申起者，夫土位乎中央，貫乎八方，旺乎四季，原不必與四行同例。必不得已，則起寅近是。蓋申酉皆我生，既泄我氣，則我克者尚為一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅則母生具生，母死具死，其理差長。然自生寅至旺午，可以從母。至未戌醜皆其本氣，又難分衰墓養矣。則論土之法，只當以巳午為生，寅卯為克，申酉為泄，亥子為財，四季為旺，更自合理。何必拘拘數十二位乎。或曰臨官即祿也，帝旺即刃也，祿刃以陽順陰逆取，則生死亦應以陽順陰逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十乾歷十二支，盛衰之序也。失時退氣則為衰病，當時得氣則為官旺也。祿刃者十乾遇十二支，取用之法也。異類有生克，則取財官，同類無生克，則取祿刃也。昭然兩義，何容籍口乎?
千里按：素庵先生論祿刃，力言乙丁辛己癸之刃應在寅申巳亥。其唯一理由為“向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以後為前。”固屬真知灼見，發前人所未發，然考陽以前為前，陰以後為前，即是陽順陰逆之意，陰陽既分順逆，則生死自亦各殊。乃此篇又曰，乾支陰陽，同生同死，似乎自相矛盾矣，至謂祿刃與臨官帝旺，截然兩義，亦非通論，竊以乾支陰陽生死之說，山陰沈孝瞻所論最為精當。特錄於後，籍資參考。其言曰：乾動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。陽主聚，以進為進，故主順;陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以為來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死?卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。支有十二月，故每乾長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢;如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中， 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
十二支作用論
天干作用，生則生，合則合，沖則沖，克則克。地支作用，則有種種不同者焉。寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。非若干之生則生也，其不同者一也。如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，未嘗不沖。辰合酉矣，而辰中之乙，酉中之辛，未嘗不沖。非若干之合則合也，其不同者二也。如寅申沖矣，而申中之寅，與寅中之甲仍有情。巳亥沖矣，而亥中之甲，與巳中之丙，仍有情。非若干之沖則沖也，其不同者三也。如申中庚金克木矣，而又有壬印。亥中壬水克火矣，而又有甲印。非若干之克則克也，其不同者四也。又有天干所無之刑與害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生於寅。巳刑申矣，而申中之庚金，即生於巳。其不同者五也。如醜害午矣，而午火何嘗不生醜土。申害亥矣，而申金何嘗不生亥水。其不同者六也。不特此也，如亥未水土也，而會卯則成木局。巳醜火也，而會酉則成金局。其不同者七也。如辰一土耳，論庫則帶水之土，論方則為帶木之土。戌一土耳，論庫則為帶火之土，論方則為帶金之土。其不同者八也。諸如此類，不可枚舉。且年月日時，四支所藏之乾，大約有十，其自相和戰，不知其幾也。其與四天干和戰，又不知其幾也。故看天干易，看地支難，是非深信確識，孰能盡其精微，得其要領乎?
支幹覆載論
取用乾支之法，乾以載之之支為切，支以覆之之乾為切。如喜甲而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣。忌丙丁而載以亥子則制伏，載以寅午卯則肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛則克敗矣。忌巳午。覆壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙則肆逞矣。不特此也，乾通根於支，支逢生扶則乾之根堅，支逢衝剋則乾之根拔矣。支受陰於乾，乾逢生扶則支之蔭盛，乾逢衝剋則支之蔭衰矣。凡命四柱乾支，有顯然吉神而失其吉，確乎凶神而不為凶，皆是故也。可不詳察而審處之乎。
諸神煞論一
舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者。十嘗七八且一字每取吉凶神煞十餘，禍福何以取斷?此皆術家逞臆妄造。每一書出，則增數種，欲以何說或人，即立何等名色，往往數煞只是一煞。嘗稽曆日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書乎?今考定神煞如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其餘從太歲起者，為真。不從太歲起者為妄。真者精擇而存之，妄者悉舉而削之。或疑相延既久，未必無然，不知人命吉凶，皆由格局運氣，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、紅艷為男女淫慾之徵，然端人正士，烈婦貞女，犯之者甚多。況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉醜在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何所見其淫褻乎?且春花無不妖冶，何獨桃為淫花?乾支字面相見，有何紅色艷態?神煞誕妄，皆此類也，但一一辟之，太費辭說，達理之士，自當曉然耳。
諸神煞二
天德、月德從每月起，天乙貴人從每日起，月將從每月太陽躔次起，空亡從每旬起，其餘皆從太歲起。如驛馬則亥卯未在巳之類，皆太歲生動之氣也。又亥卯未太歲，以申為劫煞。巳酉醜太歲，以寅為劫煞。寅午戌太歲，以亥為劫煞。申子辰太歲，以巳為劫煞。劫太歲克戰之神也。然以方論，非以月日時論。但月日值之，亦可斷吉凶。若歲前神煞，命家則每十二支皆有之。歷家每歲或某支有之，或某支無之，即參差不一。考其起例，不過從太歲排列前去，非與太歲有損益也，是又無所取義矣。至於馬前神煞，又從驛馬之前排去。駕後神煞，又從太歲之後排起。二項尤屬無謂。此或某歲喜某字，惡某字。或某歲喜某時，惡某時。某月某日所喜所惡亦然。因立種種神煞，皆妄造也，若每月天喜，即每月三合之神。每年將星，即每年三合之主。則論合足矣。又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以為文章，或以為孤高。亦不足憑也。
太歲論
舊稱太歲為諸煞之首，夫太歲至尊，非煞也。特諸煞皆從太歲乾支而起耳，凡流年太歲，原柱乾支，以之扶抑，大運乾支以之參贊。或乾支具為柱運之福，或乾支具為柱運之害，或乾為福，支為害，或乾為害，支為福，此項須合看而深察之。舊書往往獨取天干，嘗考歷載每年太歲，甲子年則曰太歲在甲子，未嘗之言太歲在甲也。及列年神方位之圖，子下有太歲字，甲下無太歲字，奈何詳幹略支耶。舊書又以日乾可克歲為犯，日乾合歲為晦，並主凶咎，此一偏之見，流年賦中，已辯之矣。若征太歲之說，尤為不經，夫征者，上伐下也，太歲命中之君，可言征也。惟陽歲乾克陰日乾，而歲支又沖日支，是為天克地衝，間有不利耳。
月煞論
舊書以流年每月所值神煞，取斷吉凶，謂之月將。夫諸煞可據者少，在原柱值之，尚不足憑，況流年之各月乎?或疑不用神煞，則每月吉凶，將何取斷?不知每年各月乾支，亦能扶抑柱運，且各有時令，合之柱運，或此月相宜，或此月不宜，亦可精細分別。奈何舍顯白之乾支，而用渺茫之神煞乎?至於每日每是吉凶，亦可依乾支取斷，但如此推求，將失之太鑿矣。
天月二德論
天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者減凶，臨於財官印食，福力倍增，即臨於梟煞劫傷，暴橫亦化。若二德自造行沖，則亦無力。舊書天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥當之，甚誤。蓋德在天干，不在地支。四孟四季月，在東西南北八乾。四仲月在四偶，不可分屬何乾，故言乾坤艮巽，豈容雜以地支乎?或曰，信如斯言，則四仲月獨無天德耶?不知理雖強齊，觀歷家所載天德於八乾，皆有天德合，而乾坤艮巽獨無天德合，是以不能生造耳。則四仲之月，不論天德可也。即如天乙貴人之於諸支，有一臨，有再臨，有不臨，何嘗盡一乎?
貴人論
天乙貴人，天神之尊貴者，舍乎鬥牛之間，出乎井鬼之次，持恆布德，神煞莫不避藏。其治乎陰，夏至後則由鬥牛之間而起，逆行各支。甲日臨醜，乙日臨子，丙日臨亥，丁日臨酉，己日臨申，戊庚日臨未，辛日臨午，壬日臨巳，癸日臨卯。其治乎陽，冬至後，則由井鬼之次而起，順行各支，甲日臨未，乙日臨申，丙日臨酉，丁日臨亥，己日臨子，戊庚日臨醜，辛日臨寅，壬日臨卯，癸日臨巳。惟辰為天羅，戌為地網，不臨其方。舊歌甲戊庚牛羊等句，蓋言貴人治陰，則甲日在醜，戊庚日在未。治陽則甲日在未，戊庚日在醜，互文見意，理甚顯著。且言鄉言方，可見只一貴人。遇某乾之日，則臨某方耳。說者誤以為十乾之貴人，又誤為十乾各有陰貴陽貴，將貴人有十二矣。若陰陽有以寅申分者，夫貴人既日移一方矣，齊於一日之中，又復朝暮移處乎?當以夏至從醜起，冬至從未起為是。凡人命生夏至後，甲日柱有醜字，則貴人正臨其方，能助吉解凶。柱有未字，則貴人未臨，不足為美，余仿此。又有貴人頭上載財官之說，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全觀四柱，此一端未可決為貴格。且由頭載而推之，則某吉神上載官載財載印，將不勝其紛紜矣。舊書又有日貴格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至於貴人只緣起，某乾何以在某，其說甚多，未見有直接顯白者，皆不足深究耳。至日生陽貴臨子，夜生陰貴臨未，臨子為陽，臨未為陰，初非有二貴也。
月將論
月將者，每月中氣後，太陽躔次也。太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。如命生正月雨水後，二月春分前，地支得亥，系吉神則益吉，系凶神則減凶。余月仿此。較太歲三合之將星，尤為親切。即值空亡，亦不可以空論。蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。
驛馬論
亥卯未年馬在巳之類，盡從三合局取其生動之氣，假名驛馬。如命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等於系足，行運流年亦然。然皆化擬如此，非真驛遞之驛，車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬，及馬頭帶劍，馬驟天庭等名目，穿鑿無理。若日乾坐馬多動，往往有之，他乾坐馬，不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類，正於所謂祿前二位為金輿，君子居官得祿，須坐車以載之，同一可笑也。至於驛字之義，不過往來云爾。舊書分何者為驛，何者為馬，妄造有驛無馬，有馬無驛之說，充其義類，必將又分幾等驛，何者為司驛之官，何者為牧馬之卒，何者為豢馬之料矣。又考舊書雲，驛馬者，先天三合數也，先天亥四卯六未八，故自子順數至巳，凡十八而為木局之驛馬。先天寅七午九戌五，故自子順數至申，凡二十一，而為火局之驛馬。先天巳四酉六醜八，故自午順數至亥凡十八，為金局之驛馬。先天申七子九辰五，故自午順數至寅凡二十一，而為水局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉。金水陰局也，從午一陰而順行。此說亦可參考，故存之。
空亡論
甲子旬中戌亥空之類，蓋十乾分統各支，甲子至癸酉而止，遺戌亥兩支，不在統內，故名空亡。皆以生日推之，失時為真空，得時為半空。如命中吉神真空，則吉減十之七，半空則吉神減十之三。凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。如有扶助，則真空同於半空，半空則吉凶如故。更逢衝剋，則半空同於真空，真空則吉凶具無矣。舊書謂木空則崩，水空則涸，以空為忌。火空則發，金空則鳴，以空為佳。夫空猶無也，有火斯發，無火何發乎?有金斯鳴，無金何鳴乎?五行勿分可也。又謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽乾空戌，乙丑日陰乾空亥。此亦近理。然甲子日見亥，乙丑日見戌，亦難為全不空。至運逢原空之神，是為填實，不為愈空。苟原無而運遇之，亦以空論，然不如局遇之緊。舊書又謂年月日時四乾在空支之上，是謂坐空，然較之支之自空，則更有間矣。又謂遇沖則實，然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎?至於旬空之外，別立數種空亡，雖亦有說，然以之推命，往往滿局皆空，徒亂人意，姑置之。
劫煞論
舊書命家神煞，以劫煞亡神為緊。亥卯未太歲以申為劫煞，寅為亡神。巳酉醜太歲以寅為劫煞，申為亡神。寅午戌太歲，以亥為劫煞，巳為亡神。申子辰太歲以巳為劫煞，亥為亡神。其說曰自外奪之之為劫，自內失之則為亡。夫劫乃太歲三合之忌神，謂自外奪之，理之所有。亡即太歲之祿神，何因自內而失乎?故只存劫煞一種，用法與劫刃相同。吉神乘之亦為威權;凶神乘之，即為克伐。然視煞刃則緩矣。若舊書亡劫名目，各有十六種，如劫煞聚寶，劫煞富藏等種種，可發一笑，不待辯而知其妄也。
納音論
自唐以來，術家多用生年論命，其在以生年乾支之納音為主，而輔以月日時之納音，考其生克大端，次取各乾支之五行，以為扶抑，其遺書不多，往往言之成理，持之有故。至後五代，徐字平始專以日乾論命，自宋迄今，術家皆祖術之，著書立言甚眾，間有參用納音者，仍以日乾為主，其法不甚詳，亦不甚驗。蓋法遠而書少，則精微不傳，法近而書多，則義理日著也。嘗考二法，雖理有可通，但吉凶頗多矛盾，既無古人成法，可遽以折衷，欲以意為之，又無所本不若置納音而講子平氏之術，較為直接簡當。若舊書論納音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，謬誕相沿，遂取海中爐中等三十名色，借江山草木鳥獸器皿一一穿鑿生造，又牽地支所屬龍虎之類，妄立諸名，如龍笨天河，劍化青龍，種種不經，可為深惡。總之論命勿雜納音，自無此弊。若有該博之士，廣求古人納音諸法，研求篡輯，自成一書，亦於命理有補耳。
八法論
舊書有神趣八法，曰類象、曰屬象、曰化象、曰從象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所謂類象者，即一方曲直等格也。屬象者，即三合曲直等格也。化象者，即甲己化土等格也。從象者，凡地支一氣，天干既從之，然從克我，從我克從我生，具有秀氣，若印綬比劫有何可取而從之耶。照象者，即類象引之時上，遇印生為照。鬼象者，即從象中地支純煞，行鬼旺為吉，行鬼衰為凶。初無殊理，何必又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生於五月，壬水無根，天干無丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，運之木火為吉，水鄉為凶。此值是棄命從財，但不喜見丁，小異耳，其理紆曲難憑，不若棄命從財之直接也。返象者，一說月令用神，引之時上，逢絕為返，一說十乾欲化，月時又逢本氣為返，此乃破格，何足為象也。舊書又有取屬照伏鬼四象，別生詮解者，愈繁愈支，不若概置為快耳。
小運論
舊書有大小運，所謂大運者，即從生月順行，一運管十年是也。所謂小運者，男一歲起丙寅，順行二歲丁卯，三歲戊辰。女一歲起壬申，逆行，二歲辛未，三歲庚午是也。夫大運分陰陽年，男女從月建而起，其理有根。且人各不同，吉凶易辯，若小運則不論何年何月，所生男女，具起丙寅壬申，其理不確。且凡人皆然，吉凶何憑乎?況有大運及流年，頭緒己多，更加以小運，紛紜愈甚矣，故削之。又舊書有從生時起小運者，如男生陽年甲子時，一歲乙丑，二歲丙寅。男生陰年甲子時，一歲癸亥，二歲壬戌。女命反是。要之。皆生造之說。
乾支一氣論
舊書有雲，天干一氣，地支相同，人命值此，位至三公。嘗考拱卿之命，乾支一氣者絕少，而一氣之命，貧賤凶禍者頗多。蓋人命須合財管印食取用，乾支各一字，則必有所缺陷矣，今曰略論之，四甲戌戌中辛官戊財，惟丁火傷官，而秋月火不得令其命似佳，但逢運行亥子寅卯財官具背，東方生起傷官，尤不美。四乙酉酉為純煞運行未午巳純煞有制，可為貴命，惟卯運不利。四丙申，申中庚壬為財煞，乾有四丙，豈能棄命從之，運行亥子醜不利。四丁未，未中乙梟丁比，惟己為食神，得生金財，流通為妙，運行午巳辰寅卯，火愈炎，土愈燥，此凶禍之命。四戊午，午中丁印己劫，炎燥極矣，又系四刃，運行申酉猶可，戌則復見火土，亥子尤加衝激，亦凶禍之命也。四己巳，巳中丙戊，雖亦火土，而四月不為燥，運行卯寅制土，醜子財地，引通巳中庚氣，此命亦可富貴，但不免駁雜耳。四庚辰，辰中戊梟癸傷，惟乙木為財，運行巳午制庚亦佳，申酉戌則庚乾太旺，伐盡乙木，豈能安吉。四辛卯，卯為純財，乾有四辛，亦不能棄命從財，運行子亥，黨財為患，酉亦衝激不佳。四壬寅，寅中甲食丙財，惟戊為煞，運行巳午未丙財得地，引通木性，可為富命，申運戰食必破。四癸亥，亥中壬甲劫傷，且通體皆水，須木為流通，運行酉申，助水克木，必致災患，午巳衝激尤凶。此其大略也。逐運詳究休咎，不盡如此。要之。此等之命，吉凶不一。若干一氣而支不一氣者，亦從支神取斷，支一氣而乾不一氣者，則合支神與各乾取斷可也。
雙飛兩乾三朋論
舊取兩乾兩支，各自相同，名雙飛蝴蝶，至於兩乾各自相同，名兩乾不雜皆稱為貴格。夫一主遇兩官兩印兩財兩食，猶須以全局斟酌。設使一主兩煞兩梟兩劫兩傷，則求制求救，尚且不暇，可易言富貴乎?舊又取天干三同或地支三同，名為三朋，夫天干一主二比是為太強，一主三他神系官印財食，可以取用，倘系煞傷梟劫，豈非大害乎?地支三朋，能暗沖暗合者，亦可取用，否則即屬官印財食，亦嫌太重。若屬煞傷梟凶，其凶甚矣。要皆書相傳，習而不察，故詳說之。
月日時祿論
舊取月支見祿，為建祿格，日值見祿為專祿格，時之見祿為歸祿格。夫人命窮達吉凶，須合四柱取斷，安有一支之祿，遂可言格者。凡命皆從生克而取，故有官煞印財食傷六格，祿則非生非克，直是地支中一比肩耳，善乎獨步之論歸祿日，月令財官，遇之吉助，可見祿之為用，但能助官之吉，建祿專祿亦猶是也，何助為格乎。且均之祿也，舊書於建祿則喜官，于歸祿則忌官，其理安在。舊又謂三祿具畏煞，此必日主僅依此祿，恐煞傷其祿，則身無所依也。若日主更有生扶，雖見煞，何害耶?至於財官印食，各得本祿，必先見此乾，而後遇支方是。舊書丙日不見癸乾，但見子乾，即曰官星得祿，壬日步見丁乾，但見午字，即雲財星得祿，是則柱見子午卯酉，寅申巳亥八支，無非財官印食得祿矣，豈不可笑，故附辯於此。
青龍伏形等格論
舊取甲乙日坐金為青龍伏形，丙丁日坐水為朱雀乘風，戊己日坐土為勾陳得位，庚辛日坐火為白虎持勢，壬癸日坐土為元武當權，夫日支坐官煞，何遽當權持勢，即是官煞會局，或兼坐財印，亦得不問天干，不考全局乎?且舊注伏形，言伏於金也，夫受制而伏，與當全得勢，必有分矣，何以均是天干。異同若此，宜削之。
福德秀氣格論
舊取五陰日遇巳酉醜為福德秀氣，其法日乾獨三朋，巳酉醜須全見，夫陰陽乾遇地支金局，或為官煞，或為印財，或為食傷，當須審時令，議扶抑，豈因日主三朋遇之，遂為秀氣乎?設遇亥卯未木局，其理亦同，何獨不取乎?陽乾三朋，遇寅午戌，申子辰，豈無秀氣乎?又雲三己巳，三己酉，三己丑，亦可，無論，巳酉己丑，安得有三，即是他乾支有之，是乃偏駁之局，不更煩區處乎?即如己日遇巳酉醜一時，猶以為金神，全遇之，乃三金神，可畏之甚。顧以為秀德乎?此實妄創之格，故削之。
三奇論
舊以乙丙丁為三奇，此理出於奇門，若照奇門推究，其法多端，非見此三字，遂為三奇也，子平之理，己不勝煩，益以奇門，充棟不足盡其書，經年不能殫其蘊矣。若只此三字，乙日遇丙丁，或入木火通明之格。丙日遇乙雖印，遇丁則劫矣。丁日遇乙為梟，遇丙則亦劫矣。又如甲日遇之，則一劫一食一傷。庚日遇之，則一財一煞一官，何奇之有。又以丙丁為天上三奇，為財官印具全，無刑衝剋害者，是或財官食具全，亦是。夫財官食具全，何命無之，即雲無沖刑克害為難，然亦恆有之局，何足為奇，宜並置之。
雙美論
舊取壬午癸巳二日為財官雙美格，以壬坐巳官丁財，癸坐戊官丙財，無夾雜也。喜生冬月忌幹頭見煞及傷官，夫二日信美矣，然日支財官，只一端耳。何克遽以為格?且所貴乎財官者，以日主能任之也。設使壬午日，乾支疊見丁己午未，癸巳日，乾支疊見丙戊辰巳，恐不能任財官，是反為不美矣。又使幹頭見煞，巳午逢沖不用，別成煞刃相濟，煞刃相停等格，或甲乙木透乾，見亥卯未會成傷局，有制有化，皆能取貴，豈必拘於坐下財官，而必不用煞與傷哉。總之，坐下財官印食，乃美質已具，若全具扶抑得宜，榮顯較易，非可遂恃之為貴也。或曰，古人於十乾中只取此二日，必有不同於他日者，不知己亥坐甲官壬財，與此何異。若日坐官印者尚多，安見印不如財，其可勝取乎?
十惡大敗
舊書甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日為十惡大敗日，蓋以甲辰旬空寅卯，則甲辰乙巳日無祿。甲戌旬空申酉，則庚辰辛巳日無祿。甲午旬空辰巳，則丙申，戊戌日無祿。甲申旬空午未，則丁亥己丑日無祿。甲子旬空亥，則壬申日無祿。甲寅旬空子醜，則癸亥日無祿。故為十惡大敗。嘗考富貴之命，在此十日者甚多，況不論四柱，而止論所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐財，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸財，庚辰日亦坐乙財，不過身旺耳。此十日有何惡且敗。即中雜比劫梟傷，豈遂不可制，不可用乎?世間娶婦，遇此十日，盡有因而憎惡者，深可異也，舊書所載凶日，類此者不少，並宜置之。
壬騎龍背論
舊取壬辰日局中辰字多，為壬騎龍背格，其說用辰字，暗沖戌中辛丁戊，為壬日財官印具全，夫壬日辰多，安得舍疊逢之顯煞，而用暗沖之官星。況戌中之戊，乃壬之煞，命家但有沖官為用，從無沖煞為用，則此格之無據決矣。惟辰即壬庫，故壬日不透戊，不畏辰多。醜即藏癸，故癸日不透己，不畏醜多。若身煞兩停，四柱扶助合法，多致榮顯，非壬日辰多即貴也。術家於寅辰字往往加以龍虎美名，夫用辰為騎龍，則沖戌為擊犬，何足取乎?
六乙鼠貴論
舊取乙日丙子時，子往動庚，乙日得官星，為六乙鼠貴格。此與子醜遙巳相類，牽合附會，於理不通。況既稱六乙，乃只取乙亥乙未二日，可謂六乙乎，乙日遇丙為傷官，遇子為偏印，具無可取。倘以為天乙貴人所臨而用之，則凡日貴臨時者多矣，何可勝取，且子未相害，乙未日又何足取也。嘗見人命生於是日是時，成木火通明之局者，往往貴顯。若止照舊說推詳，杳無一驗。故削之。
六陰朝陽格
舊取辛日戊子時，為六陰照陽格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊與丙同祿於巳，戊能動丙來為辛官，所謂朝陽者，朝丙也。據其立說，已屬紆曲生造，且更有種種謬戾者。夫辛屬八月，是為四陰，非六陰，一不通也。舊或謂六陰，即六辛，則凡為辛日，皆可朝陽，乃獨取辛丑辛酉辛亥三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。舊又有生於亥令六陰之月，乃為六陰朝陽，夫辛日見亥令子時，明是傷官，豈容置之而別求他理，三不通也。又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽為美，西方不益其寒乎?四不通也。故人命遇之，只取戊正印，子食神，為諸格之助則可。嘗見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得藉以實其謬說耶。
金神論
舊取甲己日遇乙丑己巳癸酉三時，為金神格，蓋以巳酉醜金局，而此三時中，二時納音又屬金耳，夫六十日中，巳酉丑時納音屬金者多矣，何獨甲己二日，即雲甲以木畏金，則乙日之辛巳時，乙木何以獨不畏金?且己日何畏於金耶。其論喜忌，或言皆忌水鄉，喜火制，或己日不必火制，夫果金強伐木，則得水正可滋木泄金，何以忌之，一不通也。使遇頑木，濁土，正恃此一點金氣，琢削疏通，用火制之，秀氣盡矣，二不通也。己日火值金神結黨，不用火制，弱土何以自存?三不通也。則金神之當削，決也。或曰歷家亦有金神，命家何以不取，夫歷家金神，乃月乾之庚辛，及月納音屬金者，其方謂之金神，豈可以彼例此乎。
趨乾趨艮論
舊取甲日乙亥時，以亥暗合寅字，為甲之祿，又取壬日壬寅時，以寅暗合亥字，為壬之祿，所謂顯祿不如暗祿也。夫祿只命中一端，即在月日時，不足取以為格，況求合於局外乎?誠如是，則乙日戌時，可合卯祿，癸日丑時，可合子祿，諸乾如此甚多，何以勝取。舊或謂，亥為天門，甲趨之為貴，無論天門虛名，即果有此理。獨甲可趨，他乾不可趨乎?舊又謂壬以寅中甲丙合己辛為財官，此則因暗祿無據，而復變其說，。然不能確指合某支之己辛，其無據同耳。更有乾艮二字，穿鑿取義者，夫乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在醜寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨醜乎?故並削之。
合祿論（刑合附）
舊取戊日庚申時，庚暗合乙為戊日之官，癸日庚申時，申暗合巳中戊為癸日之官，名曰合祿格，祿即官也。又取癸日甲寅時，寅暗刑巳中之戊，為癸日之官，名刑合格。蓋因局無官星可取，故用時乾支之專者為格，似亦有理。但專時能合，則亦能沖，安見庚申時，不沖甲寅，為戊之祿，癸之傷乎。安見甲寅時不合亥中之甲壬，為癸之傷劫乎。且癸日辛酉時，酉亦可暗合辰中之戊為官，豈獨申能合巳中之戊乎。如此取格，生造繁矣。舊書所載庚申時忌某乾支，甲寅時忌某乾支，然人犯諸忌者，富貴甚多。可見戊日庚申時，只應以食神論;癸日庚申時，只應以正印論;癸日金銀時，只應以傷官論。即局無官星，自可合四柱取斷耳。或曰，支神暗合暗沖，皆取，何獨專時不取，不知支神雖多，只是一字，故所沖所合，一定之理，然必擇確當者用之。若專時則上乾下支，各有所沖所合，理無定在，況只取時乾支之專者，則專年專月專日，其力更大於專時，何以不取?至於用暗刑取貴，理尤渺茫。故支神之多者，皆不取暗刑，何況一時支乎?
時格論
舊書以時取格，如時官時煞，時上偏財，時上一位貴，時上財庫官庫煞庫之類，不可枚舉。夫論命當合觀四柱，苟屬吉神，處處可用。苟屬凶神，處處可畏。即雲時為歸宿，特吉神喜時上生旺，凶神喜時上死絕耳。且舊說論時格有取通月氣者，有取他乾支扶抑者，則仍不專論時矣。夫月令取格，只當之理，猶不可拘，況專取一時為格耶。
遙合格
舊取甲子日甲子時，以子中癸水，遙合巳中戊土，丙戊同在巳，戊動丙，丙動辛，得官星。名曰子遙巳格。又取癸丑辛丑二日，醜字多，遙合巳字，巳中丙戊，因遙合而動癸辛，得官星，名曰醜遙巳格。夫子巳向非合神，若從支中所藏癸戊論合，則諸支所藏如此者多矣，可勝取乎?醜巳雖屬三合，只取二字，已為不全，若依此例推究，則支中所藏三合尤多，更不勝取矣。即強以此支所藏合彼所藏為用，己屬渺茫。乃並其所藏化神而動之，以為我用，有是理否。或曰古傳有之，此二格安得不用，不知暗沖暗合近理者，尚恐開種種生造，若更以遙為說，何乾何支，不可牽合乎，宜亟辟之。
魁罡論（日德格）
舊取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日為魁罡格，主剛果掌威權。以辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽滅絕之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日為日德格，主慈善享福祿。以甲坐寅德祿，丙坐辰得官庫，戊坐辰財官兩全，壬坐戌財官印三奇具備也。夫辰戌既為陰陽滅絕之地，則諸乾皆不宜坐，何以取之，況同一庚戊也，何以坐辰則慈，坐戌則猛?同一庚辰也，何以又為魁罡，又為日德?忽猛忽慈，丙何以獨慈而不猛?甲何以獨異而取寅?他支之藏財官印祿者多矣，何以不名日德?即上稽天文，旁參壬遁，絕不得魁罡與日德同宮之理，並削之。
胞胎論（胎元附）
舊取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未為胞胎。其說曰，五行絕處即是胎元，生日逢之，名曰受氣，無論陰陽同生同死，即據其說推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢絕。若丙戌絕於亥，何以取子與寅?丁己絕於子，何以取亥?壬絕於巳，何以取午?癸絕於午，何以取未?又謂胞胎逢印綬享千鍾，以為富貴從胎中帶來，得印即能享也，是則四柱他神，皆可無論耶?且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆帶煞，申寅中又帶梟印，夫煞乃克身之物，梟乃奪食之神，柱中逢之，尚須處置，胎中帶之，乃以為美耶，故削之。舊又以距生月之前，十月為胎元，或於四柱之後，複列一柱，夫人之生，或不及十月或逾十月，是何可論?且論至此，亦大可笑也己。
學堂學館論
舊書日乾遇長生於月時支，謂之學堂。官煞遇生祿之支，謂之學館。皆取文學貴秀之義，夫一字之生與祿，何足以定其文學貴秀，使日乾或太強，官煞或太旺，而又逢生與祿，是適為累耳。況乾支不過陰陽之氣，有何堂館?若由此而穿鑿之，必將見某為虛堂，見某為美館，何者為堂中之師友，何者為館中之文章矣，宜削之。
支屬論
子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬。此目十二支所屬，與人命何涉?舊書多有據以論命，於寅辰二字，以龍虎取用，如龍吟虎嘯，龍躍虎臥之類，不一而足。甚至欲言鳳而支中無鳳，往往代以酉雞。然欲言麟，將代以犬也，設使因所屬而被以惡名，則酉戌相見，嘗謂之雞鳴狗盜。巳寅相見，當謂之虎頭蛇尾。然人命值此四支，其貴者多矣。此等陋妄之說，宜亟辟之。
字形論
舊書以字形論煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者，謂之平頭煞。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。甲午甲申辛卯多者，謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。夫古聖人制立乾支，各有意義，即以形象論，豈在一畫一豎乎?信如斯例，則庚寅辛亥多者，當為探頭煞。庚寅癸亥多者，當為掰腳煞。戊辰戊戌多者，當為倚劍煞矣，況人貴頂平，修養須曲足，有何不美?前人反兵攻後，是為倒戈，戊戌二字，戊皆正寫，何倒之有?故亟辟之。