卷四 宜忌
論天干宜忌
《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。
純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也;生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸;申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不乾，水氣不消，則能長生矣。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐醜未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之;生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐醜未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅(一本作虎馬犬鄉，甲來成滅)。
火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德;水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
丁乾屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎?乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。
按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤物生，火燥物病二句，其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言;四柱火多，必須水潤，不可以濕言。明乎此理，不獨可以論戊土，而己土亦可以類推。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛;土深而能納水，非水所能盪，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦;濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土乾則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。
庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清;剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生;有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之;乙木雖柔，合而反弱。
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之;壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷;辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之;生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠;女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。
壬水即癸水之發源，崑崙之水也;癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能泄西方金氣。周流之性，衝進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉!合丁化木，又生丁火，則可謂有情;能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。
癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木製火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
論乾支異同
山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰;少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也;火者，太陽也;木者，少陽也;金者，少陰也;土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。有是五行，何以又有十乾十二支乎?蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣;乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也;在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙;萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備;及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之;寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲?建卯之月，豈必當乙?寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅;乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙;以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知乾支之說，然後可以入門。
論五行生剋制化宜忌
徐大升曰：金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火熾;木賴水生，水多木漂;水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉;水能生木，木盛水縮;木能生火，火多木焚;火能生土，土多火埋;土能生金，金多土弱。
金能剋木，木堅金缺;木能剋土，土重木折;土能剋水，水多土流;水能剋火，火多水熱;火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷鎔;火弱逢水，必為熄滅;水弱逢土，必為淤塞;土衰遇木，必遭傾陷;木弱逢金，必為砍折。
強金得水，方挫其鋒;強水得木，方泄其勢;強木得火，方化其頑;強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。
論四時之木宜忌
《窮通寶鑑》云：生於春月之木，余寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤之，而有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。
夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺，而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無己任之才。
冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養，惡水盛而亡形。金縱多不能克伐，火重見溫燠成功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。
論四時之火宜忌
《窮通寶鑑》云：生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財猶遂。
夏月之火，勢力行權。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。
秋月之火，性息體休。得木生，則有復明之慶。遇水克，難逃隕滅之災。土重而掩息其光，金多而損傷其勢。火見火以光輝，縱疊見而轉利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃，欲土製為榮，愛火比為利。見金而難任為財，無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。
論土四時宜忌
《窮通寶鑑》云：生於春月，其勢虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水泛濫，欲喜比助。得金而制木為祥，金若多仍盜土氣，
夏月之土，其勢燥烈。得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦赤。木助火炎，生克無良。金生水泛，妻財有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
冬月之土，外寒內溫。水旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強足壽。
論四時之金宜忌
《窮通寶鑑》云：生於春月，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。
夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。
秋月之金，當權得令。火來煅煉，遂成鐘鼎之材。土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。
冬月之金，形寒性冷。木多則難鏇琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。
論四時之水宜忌
《窮通寶鑑》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。
夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則克制其流。
秋月之水，母旺水相，里瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其泛濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令專權。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過克制水死，水泛漲喜土為堤。
按：《滴天髓》之論十乾宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論乾支異同，可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌，俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。
凡日主屬木者，須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。
凡日主屬火者，須辯其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土製水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。
凡日主屬土者，須辯其土質厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。
凡日主屬金者，須辯其金質老嫩。金多土厚則為老，宜火鍊金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。
凡日主屬水者，須辯其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。
論五行四時九州分野宜忌
萬育吾曰：二氣者，陰陽也;五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也;地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時;地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。嗟夫，人生天地，莫逃五行;九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌醜未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。
按：凡八字用神所取在木者，生春令，產兗青諸域(此就禹域而言，余仿此。)必發，晴雨晝夜相同。若生秋令，產荊梁諸域不發，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產徐揚諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生冬令，產冀雍諸域不發，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在土者，生四季，產豫州諸域必發，天晴傍午大發，天雨夜深稍滅。若生春令，產兗青諸域不發，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產徐揚諸域不發，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產冀雍諸域必發，天雨夜深大發，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。蓋八字用神，全賴天時、地利互動資助。兩得者大發，得天時而不地利者次，得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得，則用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當自盡力，足以培補後天者也。
論比肩宜忌劫財敗財同
《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機賦》云：日乾無氣遇劫為強。
按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強，八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長官以約束之，嚴師以教導之，乃成優美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日乾無氣何以遇劫為強，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財、傷甚重，不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉弱為強。故《玄機賦》云：日乾無氣，遇劫為強。
論食神宜忌
《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財鄉。
按：用之食神，何以不可奪?蓋日主太強，八字中比劫林立，而財官卒鮮，正賴食神，盜泄其精華，使之盡其所長，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發抱負，進取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶?故《子平撮要》云：用之食神不可奪，食神又何以最喜劫財?蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財無印，用財星而日主力量難勝，用食神而元氣更傷，不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足，時務太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財鄉。
論傷官宜忌
《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。《玄機賦》云：傷官用印宜去財。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
按：傷官何以傷盡為奇?蓋日主太強，八字比劫重逢，而財星太少，正賴傷官生財，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴張事業，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍?蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官當道，若見正官，則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強污官，有不遭譴責者乎?故又云：傷官見官禍百端。傷官又何以喜見財?蓋日主太強，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰爭地位，則必用財化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財?蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節勞靜養，服藥調攝之時，豈堪再冒險而謀利乎?蓋日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元氣不經盜泄，用財煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財、敗財為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。
論財星宜忌
《子平撮要》云：用之財星不可劫。《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財太重，全憑印綬護身軀。《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財。
按：財星何以不可奪?蓋日主太強，八字財星不多，官煞罕見，正賴財星為用，若見比劫，則財星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數儲金，為生活之資本，豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財不可劫。財旺身強，又何以帶官星妙?蓋日主太強，八字中比劫雖多，而財星頗旺，身強用財，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。財太重，又何以全憑印綬?蓋日主太弱，八字中財星疊見，比劫不逢，必須印綬護持之，乃免財多身弱之患。猶人之資財富足，而無自治能力，必賴椿萱庇蔭，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財太旺，全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨?蓋日主太弱，八字中財星疊見，印綬無權，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈，不遑兼顧，須選會計為之管理也。故《玄機賦》云：財旺者遇比何妨。日主無根，又何以棄命從財?蓋日主太弱，八字中財疊見，欲籍印綬護持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財，反取財為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財。
論正官宜忌
《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。
按：用之官星，何以不可傷?蓋日主太強，八字中比劫甚重，財星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫猖狂矣。猶人家道饒余，全憑法律保護，若世亂官箋，則盜賊橫行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。官星輕又何以見財為福?蓋日主太強，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財生官，而官星始有效力。猶人之因爭而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財為福利。有官又何以要有印?蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權印，即可建功立業，利國福民。否則不過一閒曹，豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏?蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟，屢遭撲責，必得強有力者，為之據理抗爭，乃可轉危為安。故《玄機賦》云：重犯官星，只宜制伏。
論七煞宜忌
《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。經云：煞輕者喜財生之。《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。
按：身強煞淺，何以假煞為權?蓋日主太強，八字中比劫多，財星少，官星晦，正賴七煞補官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富，既少長官法律之保護，必須聯合鄉黨之強有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權。煞輕何以喜財生者?蓋日主太強，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉里，因事相爭，每籍鄉里之強有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報，彼亦豈能為我直耶。故經云：煞輕者喜財生之。煞重身輕，又何以制鄉有義?蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權豪之剝削，是必施其智謀以抵抗之，始可安樂。故《玄機賦》云：煞重身輕，制鄉有益。身弱有印，又何以煞旺無妨?蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識淺薄，家資富裕，小人逼處，似屬危險。然得椿萱庇蔭，仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞?蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護身，比劫相勢，又無傷食制煞，獨立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠行，途遇盜賊，惟有俯首貼耳，聽其搜尋，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。
論印綬宜忌
《玄機賦》云：印多者形財而發。《子平撮要》云：用之印綬不可破
按：印多何以行財運而發?蓋日主太強，八字中印綬多，比劫眾，必賴財星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強，衣食豐足，必須發奮經營，多方勞動，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機賦》云：印多者喜行財地。用之印綬，又何以不可破?蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養性，不可爭利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。以上所釋，皆以日主強弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以淺說申明之，非敢謂為儘是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉凶名詞分先後，茲以十乾生克次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學術，再後有財產，有財產而後籍長官保護，權印設施，乃可治安。此理勢之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財、偏印不另贅述。
用神
論病藥
何以為之病?原八字中原有所害之神也。何以為之藥?如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其訊息，而論其休咎也?若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣!何以言之，假如人八字中四柱純土，水日乾，則為煞重身輕;如金日乾，土厚埋金;火日乾，則晦火無光;水日乾，則為財多身弱;土日乾，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫藥，以去其病也，如用財見比肩為病，喜官煞為藥也;如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也;或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和也。若病重而得藥大富大貴之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙?如八字中先看了日乾，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，且雖指點次火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處，若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也，如八字純然不旺不弱，原財官印綬具無損傷，日乾氣又得中和，並無起發可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術者不可不精察也。
按：病藥之說，乃張神峰所創造，然實從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之數語推演而得，誠論用神之入手法也。
論衰旺
《滴天髓》云：能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也;衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣;衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實所當損者，而損之反凶;弱所當益者。而益之反害。如此真機，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。
按：欲求用神之所在，當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑑別榮枯耶。
論四吉神能破格
沈孝瞻曰：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也;春木火旺，見官則忌，官能破格也;煞逢食制，透印無功，印能破格也;財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破，譬之用藥，參、苓、芪、術，本屬良材，用之失宜，反足害人。
論四凶神能成格
沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂
按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人間有言之者，多不明了。熟讀此篇，固不致見財、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。
論用神
沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日乾配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也;煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財;官喜透財以相生，生印以護官;印喜官煞以相生，劫財以護印;食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶;傷官喜佩印以制伏，生財以化傷;陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無;月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時、逐乾、逐支參配，則權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。
按：論用神專求月令，以日乾配月令地支，而生克不同，格局分焉。此數語，為用神執扼要法。至於財喜食以相生，生官以護財;煞喜食以制伏，忌財印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學者宜參觀互證之。
論用神成敗救應
沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成?如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官;或月令財星而透食神，身強則食神泄秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也。如年乾透印，時乾透財，中隔比劫，則不相礙;隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。何謂敗?官逢傷克刑沖，官格敗也;財輕比重，財透七煞，財格敗也;印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也;食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也;七煞逢財無制，七煞格敗也;傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也;陽刃無官煞，刃格敗也;建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。成中有敗，必是帶忌;敗中有成，全憑救應。何謂帶忌?如正官逢財而又逢傷;透官而又逢合;財旺生官而又逢傷逢合;印透食以泄氣，而又遇財露;透煞以生印，而又透財，以去印存煞;食神帶煞印而又逢財;七煞逢食制而又逢印;傷官生財而財又逢合;佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。何謂救應?如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之;財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞;印逢財而劫財以解之，或合財而存印;食逢梟而就煞以成格，或生財以護食;煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食;傷官生財透煞而煞逢合;陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之;建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎!
論用神因成得敗因敗得成
沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗;而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。
論用神配氣候得失
沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍;遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調候也。傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論;秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官;而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露幹頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。
按：比、食、財、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然余為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也?蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質，與人談論，其理顯然易曉，非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理，必先明調候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反覆尋思，乃得要領。
論相神緊要
沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相;財旺生官，則財為用，官為相;煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相;戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相;乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成;相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣;丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸?
論用神格局高低
沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴?何格無賤?由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳?然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助?偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用?是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。
論生克先後分吉凶
沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境;若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，余如印畏財破，財懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應之法，亦可例推矣。