卷五 化合刑沖
論十乾從化
經云：甲遇己，得辰戌醜未則旺相。乙遇庚，得巳酉醜則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛。然子能制鬼，不可概作凶言，當以五運深淺，及生克制化評斷。總之，化氣主體，首重日乾，年月時次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時上旺氣，亦可用。若月日時具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿;化之假者，孤兒異姓，及此義也。至於乾合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若衝破刑煞，則無益矣。
又有轉角進化者，乾合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時遇此，功名易成。有轉角退化者，乾合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃乾支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當隨八字全體觀之，庶無差誤。
按：化氣有得時失令之不同，如化土於季月為得時，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時，反此皆為失令。得時者為真化，失令者為假化。然有真化而經破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何?如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜泄土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質，即書云：我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何?如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財帛是也。大運宜忌，亦如是論。再參觀五運深淺，生克制化，則百不失一矣。今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則雲化之真者，一則雲化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會》之說非是。蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎?如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化;一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。
論十乾配合性情與十乾合而不合--見《子平真詮》
論刑沖會合解法--見《子平真詮》
論合沖刑穿宜忌--見《滴天髓》
評斷
論大運吉凶
《三命通會》云：夫大運者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然後考究運氣，協而從之，以定平生之吉凶也。蓋根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潛發，亦能敷茂，惟不得長久。根基厚壯者，如松柏之實，雖經臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言運氣也。凡行運在乾，兼用地支之神;在支，則棄天干之物。蓋大運重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運制之;益用神者，得運生之，皆吉，反是則凶。
論行運喜忌--見《子平真詮》
論行運成格變格--見《子平真詮》
論支中喜忌逢運透清--見《子平真詮》
論流年
《三命通會》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時之吉凶，不可不細察之。經云：太歲乃眾煞之主，入命未必為凶，如逢戰鬥之鄉，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運如臣也。君臣和悅，其年則吉;君臣戰鬥，其年則凶。經云：歲傷日主，有禍必輕;日犯歲君，見災必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必無大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣殺君，子殺父，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責。若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經云：戊己愁逢甲乙，幹頭需要庚辛是也。如大運與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經云：壬以癸妹配戊，，凶為吉兆是也。若二字具全，凶反為吉，有一字者，凶半，二字具無，凶不能解。經云：五行有救，其年反必為財;四柱無情，故論名為克歲是也。又有真太歲，征太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會之喜;士人得之，亦主雲程進步。惟必須與大運用神協和乃吉，若值刑衝破害則凶。常人遇之，尤主災訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主幹支衝剋太歲乾支，亦曰真，皆主凶禍。如甲子流年，逢甲子大運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財官、印綬乃吉。經云：歲運並臨，災殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽乾重，五陰乾輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣;若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大凶。若太歲克制生時，或生時克犯太歲，亦主有災，當以子位斷之。真太歲與征太歲義同。
論歲運宮限附
《滴天髓》云：休囚系乎運，尤系乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。
按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運，輔佐用神，此即行舟順水，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲運又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸岩，所遇非人之險，安得不生災禍哉。若局中無金，而歲運得土金，補其缺點，此破船遇順風，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作凶言，舉甲為例，他可類推。
何為戰?
如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運亦不得不降，降之亦保無禍。庚運丙年，謂之歲伐運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉;日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。
何為沖?
如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之幹頭，遇制午之神，或午之黨多，幹頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂之歲沖運，日主喜午，而子之黨多，幹頭助子者必凶;日主喜子，而午之黨少，幹頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。
按：以上兩條，但言大運沖伐太歲，太歲沖伐大運，並未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當與《三命通會》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。
何為和?
如乙運庚年，庚運乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運丑年，醜運子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。
何為好?
如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。
按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮系一生榮枯，小限系一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟之，八字中水無一點，恰逢命宮之壬水子水，補其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細心體驗之。
論小運
《三命通會》云：夫小運者，補大運之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然後與大運及用神互相較量，吉凶乃定。至於幼童未交大運，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難;行長生臨官之地，多主安寧耳。
論貞元
《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。
三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟?則其家必興;果所忌者歟?則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之!
按：余每觀一種困厄之士，甫行好運，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝後，往往子孫發達，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而余亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀文達《閱微草堂筆記》，載常見一術士雲，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛，蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發前人所未發也。
六親
論六親
《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。
按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而富貴，喜神與財神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財神，又有活法，如財神薄，須用助財。財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星。財薄官多者要傷官。財氣未行，要衝者沖，瀉者瀉。財氣流通，要合者合，庫者庫。若財神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財者，必非夫婦全美也。至於財旺身強，必富貴而妻妾。用者當審辯其輕重如何。
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財。若官星阻滯，要生扶沖法，官星泄氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無子者，必多女。
父母或降與或替，歲月所關果非細。
按：子平之法，以偏財為父，以正印為母，而斷其吉凶，十有九驗。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斫喪於時支者，先克父;歲月印綬斫喪於時支者，先克母。又須活看局中大勢，不可專泥財印論，中間隱隱露露，其興旺之機，不必在財印，看生財、生印，與財生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗矣。
兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。
按：敗財、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神，較其輕重。財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強;財官旺，三者其助主之功，兄弟必美;身與財官兩平，三者伏而不凶，兄弟必貴;比肩重而傷官財煞亦旺者，兄弟必富;身旺而三者不顯，有印，兄弟必多;身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。
論宮分用神配六親--見《子平真詮》
論妻子
《子平真詮》云： 大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年乾有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年乾有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。以妻論之，坐下財官，妻當賢貴;然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也?此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意?妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。既看妻宮，又看妻星。妻星者，幹頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻?亦防刑克之道也。至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉醜順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎?所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果系庚金何宮?或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時乾子星配之。如財格而時乾透食，官格而時乾透財之類，皆謂時乾有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎?若時乾不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。
按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯綜，學者固宜細讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財旺者主父壽;比劫重者主父喪;正印有氣者主母壽;財旺破印者主母喪;比肩劫財旺者雁行眾;正官七煞盛者昆仲希;正財得令，官煞有權，男命則妻賢子盛;疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴;重見傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮;時為實，為子宮。年、月值用神占優勢，而不犯空亡衝剋刑破者，必叼祖宗父母庇蔭。日時值用神占優勢，而不犯空亡衝剋刑破者，自身固多建設，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。
婦幼
論女命--見《地天髓》
論童造
《滴天髓》云：論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。
財神不黨七殺，主旺精神貫足，乾支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者;氣勢在財官，而財官不叛日主;氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北;氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。
按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，乾支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲運;不及者，行生扶歲運，乃主成立，此又不可盡泥。
雜說
論雙生
錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝;命主太弱，長者勝;命主不旺不弱，長幼略同。
論平常命
《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，抑知士農之子，長為士農;工商之子，長為工商耶。
論富貴命
《乾元秘旨》云：一日不過十二時，所產何止數萬人，雖五方風土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，何歟?蓋天地之精華，獨醞釀於此一日，發泄於此一時。辟諸祥麟彩鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內，不啻吠犬鳴雞。何地無之。
按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恆曾見疊出，此數語誠為確論，足補古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節錄先賢所記事實二條於後，俾可參考。
紀文達《閱微草堂筆記》云：……余當以聞見最確者，反覆深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字乾支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州布政，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊;論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂;鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也。余第六侄，與奴子劉雲鵬生時，只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落草，非惟時同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數，侄長生富貴消耗先盡，奴子長生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛訊息，理似如是，俟知命者，更詳之。
(略錄)制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉時，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。
論時刻及夜子時與子時正不同
萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時，則上半時在夜半前，屬作日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古歷每時以二小時為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時屬陰，而子時正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時立春，十七亥時末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。
按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時立春，其人正月初十日，午後九點後，十一點前，亥時生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時推。如在初十日，午後十點後，十二點前，夜子時生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時推。(用壬日起庚子時。)所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點後，一點前子時正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運之零借，命宮之過氣，尤當知此。
定寅時法
定日出日沒時法
定月出月入法
看日定時法
看日定時之圖
看月定時法--(以上五篇略)
論男女合婚
西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長也。若男命比肩、劫財重者，必擇女命食神、傷官重者配之;女命食神、傷官重者，必擇男命比肩劫財重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、遊魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶?至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時乾支八字，及五行生剋，論人吉凶，猶虞不足，豈可棄日時等六字，只論年月二字，即可判斷災祥乎?他如進財、退財、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經，更無庸深辯矣。
按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當以
財為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當以梟印為子星。參伍錯綜，其法不一，豈可見傷官即雲妨夫，見梟神即去克子也。至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統觀命運，乃無遺憾。若但觀八字，五行不缺，財、官、印、食勢力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運者，不可以不及論，當以得中和之氣言也。日主盛，而得財官之大運者，不可以太過論，亦當以得中和之氣言也。人之命運大都類比，其清純者，則富貴壽考;其次者，亦名利兼優;其最次者，亦身家具泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財重者，擇女命傷官、食神重者;女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財重者配之。似合正理，然按五行，每多牴觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。余仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生辟之甚是。《協紀辯方》書載明刪除，亦本此說，學者宜參觀之。