註解大六壬指南:卷一 注釋大六壬心印賦

  卷一 注釋大六壬心印賦

  按:《六壬大全》亦有《心印賦》,諸書常曰“經雲”者,蓋出諸此賦,如“歲破加臨月破中,上下相逢財物空。”等。與此心印不同,不可相混。

  六壬如入, 先明日辰。

  六壬運式,先以日辰為根本也。日尊,故曰天干;辰卑,故曰地支。亥子醜應於北方,寅卯辰應於東方,巳午未應於南方,申酉戌應於西方,即地盤也。天干者甲乙東方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。入式之法:甲課在寅乙課在辰,丙戊課在巳,丁己課在未,庚課在申,辛課在戌,壬課在亥,癸課在醜。而不居卯午酉子者,以正位不敢當,故陽乾居祿神所在,而陰乾居祿神前一位也。

  此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字,蓋言起課以乾支各二課以成四課也。

  又,日辰為兩儀,斷課先觀日辰上下之乘臨,以見事態之表現。

  又,來意多應於日上及發用,嘗有一人己巳日來,進門不言所事,余以醜將加辰時,寅木自支上遙克發用乘朱雀,斷有橫禍發於家中,果驗。此亦占來意之良方也。

  以月將加占時之上

  月將,即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮,乃登明將也;二月春分後日躔降婁之次入戌宮,乃河魁將也;三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮,乃從魁將也;四月小滿後日躔實沈之次入申宮,乃傳送將也;五月夏至後日躔鶉首之次入未宮,乃小吉將也;六月大暑後日躔鶉火之次入午宮,乃勝光將也;七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮,乃太乙將也;八月秋分後日躔壽星之次入辰宮,乃天罡將也;九月霜降後日躔大火之次入卯宮,乃太沖將也;十月小雪後日躔析木之次入寅宮,乃功曹將也;十一月冬至後日躔星紀之次入醜宮,乃大吉將也;十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮,乃神後將也。每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰,即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也,如午時則用亥加午,子加未,順行十二辰是也。

  占時以正時最佳,次報時,報數之法不可從。

  視陰陽為四課之分。

  天干陽也,幹上得者曰日,幹上陽神為第一課,乃陽中之陽也;地支陰也,支上得者曰辰,支上陽神為第三課,乃陰中之陽也;幹上陰神為第二課,乃陽中之陰也;支上陰神為第四課,乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也;加時而有天盤動而生陽,地盤靜而生陰,乃太極生兩儀也。至於乾支分而四課布,非兩儀生四象乎!故曰:一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神。

  陽主外而陰主內,陽主顯而陰主晦,不可不知。凡占日陰克乾,支陰克支者,以內賊及思慮自傷斷之,必無差池。

  賊克為初用之始,相因作中末之身。

  四課既布,則八卦生矣。四課陰陽既具,須求三傳以為發用,則以四課上下審之。若有一下克其上神者,雖有二三之上克下,不論矣,名曰重審課;若四課中並無下克,唯一上神克下,取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也,元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳,以初傳地盤上所乘者為中傳,以中傳地盤上所乘者為末傳,故曰相因也。

  克者動也,不克則不動。課中有幾克,即有幾事。又事之應期,亦在克中求,蓋克者,轉折也。元首主速,重審主遲;元首主喜,切防樂極生悲;重審主憂,亦詳自暗而明。

  克多比用涉害,

  重審不過一下賊,若四課中有二三四下賊者非審矣;元首不過一上克,若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克,下克上曰賊。今賊克紛紛,則以甲丙戊庚壬為陽日,而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比,雖二三陰勿論也;若乙丁己辛癸為陰日,而用一醜卯巳未酉亥之神陰與陰比,雖二三陽勿論也,故曰比用也。然又曰知一者何也?蓋陽知用一陽爻而不知有陰也,陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰,今而有二陰三陰四陰矣;陽日只用一陽,今而有二陽三陽四陽矣,則名之曰涉害課,先以寅申巳亥上乘之神為用,則涉之深而建名曰見機,蓋有害者不可不見機,明哲保身之義也。若孟神上無克賊,則以子午卯酉上乘之神為用,此涉之淺而又名曰察微,蓋見於明者不可不究其精微,履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

  涉害取法,只以孟仲季為準,不以涉害深淺為義,此《指南》所用之法,切記!又涉害者,克多也,主事體紛紛,事體繁則曲折多,曲折多則遲慢矣。觀涉水者,豈非小心翼翼,步覆惟艱乎?以婚姻言之,無不“好事多磨”也。故涉害統坎之體,歷盡風霜也。

  凡見涉害課,宜取《易》需之卦義,坐待詳察,則不涉於險也。

  無克是以遙嗔。

  若四課上下全不相剋賊,則以日乾為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神克日乾者取以為用,名神遙克日,曰蒿矢課,以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之?蓋上下相剋力勇,而有賊克之稱,斯遙遠力綿,雖克而猶蒿而已。若無克日乾者,則視日乾遙克彼三上神矣。若有一上神被日乾克者取以為用,名曰遙克神,曰彈射課,以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之?蓋亦因其射遠力薄,取象於彈丸而已。如有二克或克二者,亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

  遙克遠來之事,然不可拘蒿彈之名,雖篙矢亦可我干涉於人,而彈射亦有人干涉於我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者,斜交也,亦有另闢他徑之理。

  若昴星當俯仰於酉上。

  若四課既無克而復無遙,則為昴星矣。蓋遙克力輕,取象於蒿取象於彈,況無遙克而獨天地盤之酉金作用,其力尤輕之至,而應事則未免明之微矣,故以酉中之昴星為名,言其明之微,雖七星相聚,非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用,有日將出而雞鳴仰首之義也;陰日則取酉下所得之神為發用,有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳,陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷,而終有返本之象也。

  昴星者蛇虎當道之象,得此課必不自安。七星者,昴宿也,今稱昴宿星團,西方稱七姊妹星團。返本者,以柔日末傳支上,剛日末傳幹上,總有回歸之意,判斷宜參考之。

  若別責取乾支之合神。

  假如四課有首尾相同為三課者,有二三相同而為三課者,名曰不備,言四課不全,不完備也。其不備課中無賊克無遙克,不可以昴星取例。四課昴星,三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者,甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。乾陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之,而不用乘神,靜之機也。三合前一位者,如巳酉醜、亥卯未,酉日用醜,丑日用巳,未日用亥是也。中末不問陰日陽日,並以幹上所乘者為之。

  伏返以刑沖為定

  若諸神歸於本位,如子加子、午加午之類,乃伏吟之象也。有克者取克,不過癸乙二乾而已。無克者陽日自幹上發傳,陰日自辰上發傳,迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用乾,仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者,末傳以沖神為之矣。夫刑有三者:一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥,自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃醜刑戌、戌刑未、未刑醜也;寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉,十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之,多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克,乃名無依,以支神之井欄沖射上所得之神以為初用,而日支所乘為中傳,日乾所乘為末傳。夫井欄者,醜沖未、巳沖亥也。

  返伏之課,雖較靜動之意,還當以神將取之。若“任信丁馬須言動。”、“來去俱空豈動移。”舉其一端,余可推矣。

  八專以逆順為真。

  若干支同處一位,則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙,遠也,乾支同位何遠耶?只用八專之法而用之。陽日則順從幹上陽神得三而止;陰日則逆從支上陰神得三而止,是為發用也。中末二傳概用幹上所乘神為之。

  “得三而止”者,剛日自乾陽連根順數三神,幹上醜,以醜為一,順數至三,取卯;柔日自支陰連根逆數三神,第四課酉,以酉為一,逆數至三,取未。凡得八專,多以雙論。

  天乙居中,後六前五。

  天乙乃貴人也,此神居紫微垣之門,住持上帝征伐以行令於人間,應己丑之土,有止戈之武,統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行;若居地戶之前、天門之後則逆行。其神後有六位,乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也;前有五位,乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。

  夫課中有涉及天乙前與後者,俱以此例推,若此支乘天將為前神則在前,所乘天將為後六神則在天乙後也。不必校其他也。此斷前後之簡法。

  解紛必囑事於童僕。

  貴人居子曰解紛,曰解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神,故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴,日有萬機,雖無君象,貴臣宰輔代天宣化事,亦同天子之勞,恐其蕪脫遺漏,故囑事於有用之童僕,庶不負國漠民矣。

  此判辭與易之爻相仿,間有巧合可照讀之,但易道活潑,多與事不親,故當活斷。但潛心推究,可明五行之理。五行之理者,易占之根本,真秘訣也,故不可不細玩之。

  一、此課十二天將臨十二位,有乘有臨。

  二、判詞之理解,不可全有生克論,有以神將之象連綴而成其意者,不可不知。此大六壬與六爻不同處。

  三、十二宮之本意,壬學關節也。

  貴人居子,子者子民,貴人治下嚴謹,惡人不興,禍事不起,故可曰解紛。切記:解紛者,必非無紛也,先有紛始有解紛之事。

  升堂宜投書於公府。

  貴人居醜曰升堂,乃本位屬己丑故也,升堂則有泰山岩岩之象,非可私乾,必欲見之,宜持書或移文,必以正大光明,然後可於公堂府第見之。

  一雲,貴人居本家不治事。

  憑几可謁見於其家。

  貴人居卯曰憑几,蓋功曹乃案牘碎瑣之象,貴人有暇必親於典籍也。當此可乘之機,雖細務亦可相干,可就私第謁之,而非公堂之比也。

  寅為幾象,草文書所用,故貴人臨之當有公事要辦。親於典籍者,一例而已。我遇此象,多以有公事論,多驗。卯酉日月門也,故貴人加於地盤卯酉之上發用,亦主貴人臨門或主顧、客人上門也。又經雲“貴加門戶,意總不足。”,以有欲而外求,故亦為搖動之象。

  登車宜訴詞於路。

  貴人居卯曰登車,卯乃軒車之象,既升車則非私家又非公署,若非緊急事,豈可唐突於貴人之前耶?若被屈或遭豪暴,非陳於有位之正人,何得雪斯沉辱哉?不得不俯於路而哀達其情也。

  卯酉為門戶,故貴人加於地盤二分之上,亦主主顧來臨。

  巳午受貢兮君喜臣歡。

  貴人居巳午曰受貢,乃相生助,非不遂之方,既貢則以賤事貴,以貴下賤,君喜臣悅忘其授受之私,貢者受者俱不越度之象。

  辰戌懷怒兮下憂上辱。

  貴人居辰曰天牢,居戌曰地獄,非法之地,必非法之人,而後入之,何貴人而居此乎?文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱,則俯仰於彼者,烏得不憂乎?

  貴居辰戌,是加於地盤上。貴人不乘此二神。

  判辭舉事之一端耳,乾貴則貴入羅網不吉,而履獄錄囚之理亦不可不知。《畢法》雲“貴雖在獄宜臨乾”是也。

  但貴人臨乾,不免操勞。身入公門之人,有不殫精竭慮以副其職乎?正所謂“人人愛當官,當官不自由”也。

  移途則有求乾之榮。

  貴人居申為移途,蓋傳送乃道路之神,貴人在嬉遊衍時也,因而獲便以求其進用之私,乘間而行,必榮遂矣。

  此言有二說:

  一、貴人加申之上,申者車也,若生我,是貴人乘車下顧,有求皆應。

  二、申為貴人,動中有利。

  列席則有酒筵之娛。

  蓋未為夜貴,二貴相會入貴家,故有筵會之象。托貴幹貴事無不遂矣。

  還絳宮坦然安居。

  居亥又曰登天門,此時六凶俱藏。蓋蛇雀之火而伏於水,勾陳天空之土而伏於木,白虎之金伏於火,玄武之水而伏於土,且亥乃夜方,日之勞擾者至此而坦然安居矣。

  貴登天門,萬禍皆消。但當以課體為主,較量得輕也。若課體凶,則貴登天門,乃宣旨屠戮之詔,何以為福?故常人占不喜也。

  入私室不遑寧處。

  蓋酉為日月出入之門,有私門之號也。夫貴達而在上,致君、澤民、律身、行已,自當持正,以至難進易退。趨謁於私門則律己不正,而清議所不容矣,豈遑寧處也?

  貴人臨酉,乃貴人自後門而入之象,宜私不宜公。占托人辦事,無不利。又酉者,媚也,少女也,至尊為其所迷,則失其持正之心,宜慎之。

  但見螣蛇驚疑擾亂。

  前一螣蛇乃丁巳火神也,主火光驚疑憂恐怪異。蓋凶神也,以其離貴人前一位,故曰前一也。

  螣蛇最主變化多端。

  掩目則無患無憂。

  居子也,不惟子水克巳火,且居夜方有掩目之象。蟠伏棲息之時,其凶焰無所施,無患無憂矣。

  螣蛇掩目,彼無害人之心,若日帶自刑,或本命行年作鬼墓絕神,則自逞自作,禍患不淺也。

  蟠龜則禍消福善。

  蓋醜中有暗禽星龜也。夫蛇與龜姤亦離坎交濟象。豈復有禍心於人哉?是以禍消,占者修善以立身,斯福不窮矣。

  “修善立身”者,亦言宜守靜,不可冒進。

  生角露齒禍福兩途。

  居寅生角,蓋火生於寅,榮旺之極,化蛟化龍,此為貪榮不禍,是以為福。

  居酉露齒,蓋火制鄉,猖獗得志之地,且金石地無食,被蛇肆毒含饕,求口腹之計為禍,得此者退藏於密可也。

  凡蛇居寅,以龍斷之可也,以寅為青龍之本位也。

  乘霧飛空休祥不辨。

  居巳為乘霧,以霧為隱,雖毒目無所見,毒不得肆身,得此者仍宜避之。蓋霧之蒙,彼固目迷矣,而我至此獨不迷哉?倘誤犯之,為其所噬,悔何及矣。

  居午飛空,以蛇飛空化龍化蜃之氣也。彼有此大志始有此大為,豈復毒人?縱彼不毒人,在我仍宜避之,不失為明哲。

  辰巳午天位也,臨居之必化龍,志象必大。生乾大吉。

  入林兮鋒不可砍。

  居未為入林,未乃木庫,以土有木,非林之象乎?林簏棲止,既有所蔽矣,其穴必深,當雖有刀鋒無所施其利也。彼螣蛇有此優遊之樂,必無肆禍之心,占者無所忌矣。然逢林有蛇,還當莫入。

  墜水兮從心無患。

  居亥蛇墜能水居,則隨波逐流,魚蝦為食,似無橫路毒人之欲。在我則任其往返周鏇,豈不從心所欲哉?

  當門銜劍總是成災。

  居卯為當門,卯乃日月之門,則出門即被其害矣。有備者無害也。得此者預為之計,不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧,斯墮其害矣。

  蛇加地盤卯酉之上,則妖氛之氣入門矣,於人於物皆受其毒,行為作事亦有蛇之性矣。

  申者金刃之象也。金刃乃斬彼之物,而胡為彼所銜哉?火能克金,得以猖獗逞妖,銜劍蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之,彼凶不能處,妖氛息而吾復何患哉?

  入冢而象龍並為釋難。

  戌為入冢。戌乃火庫,有蛇入墓之象。彼深居而簡出,吾往過雖不免小心惴惴,而彼非蟠伏路途之比也。

  居辰象龍。蛇乃龍之從也,有化之機,若入龍之穴,有隨化之義。夫彼貪上達必熱於中,豈復深為我患哉?故可釋難。

  蛇乘辰則化龍,發用或居日上,占天時必雨。

  朱雀南方文書可防。

  前二朱雀乃丙午火神也,故曰南方、文書、司訟、章奏、口舌之神,主火光怪異,去貴人二位,故曰前二。

  損羽也自傷難逃。

  居子,羽翼不成,進飛必難矣,占此者文書無氣,而詞訟口舌不凶也。

  掩目也動靜得昌。

  醜亦北方水氣之餘,制雀火,有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑吾得有為矣。動靜俱吉,無口舌之憂,訟息而文書不行也。

  安巢兮遲滯沉溺。

  居寅卯為之。蓋木皆火生助之神,且有山林之象,雀至山林結巢砌壘,育子貪榮。占者所喜有口舌消亡之義,而曰遲滯沉溺者,蓋卜文書章奏事未免淹滯而沉溺。

  此壬學“馬戀生不行”、“鬼戀生不克”、“印戀生不生”之理,最為玄妙。

  投網兮乖錯遺忘。

  辰戌為天羅地網,而戌為雀火庫,而辰戌對宮,有丘墓象也。夫以朱雀之凶,入此不得飛揚,占者所喜也。故曰乖錯遺忘,亦指文書事。

  朱乘辰戌發用,多無音信,試之屢驗。

  厲嘴銜符怪異經官語訟。

  雀居申能克制申金,其方得志之處也。厲嘴奮啄,所以口舌尤旺也。望文書固有氣,而他占則訟訴之象,凶不可免。

  居午曰銜符,古名真朱雀,有非細之訟,常人之憂,若士子入場,斯高中矣。

  臨墳入水悲哀且在雞窗。

  臨未言其巢於古墓之象。夫巳午未申俱在上,有飛空而翱翔之義。朱雀得肆之時也。主口舌不細,故曰悲哀,妻孥烏有不悲者乎?

  孥,男女也。

  臨亥入水,火入水鄉有投江義,乃甚喜矣。凶神無氣何曰哀悲。蓋亦指文書動用而言耳。若有急用文詞不能得用,亦悲也。

  朱為言,為文,入水則言辭悲切。悲切者必有因,蓋因運勢不佳。故入水臨墳,不惟文書也。

  官災起蓋因夜噪。

  居酉為之。亦火制金鄉,得以奮志為惡,其性好亂便生口舌,得此者必官非不免。又且酉為門戶,口舌入門非官災而何?

  若克乾其災必大,酉刃也,如刃之文辭,何能免禍也?亦主口舌爭鬥。

  音信至都緣晝翔。

  居巳為之,以巳未交午乃白晝象。雀至此最為有氣,占凶則口舌詞訟,占喜則起用文書,望人書信俱至。

  粵有六合之神婚姻佳會。

  六合主和合成就宴會婚姻,又名私門。

  待命和同。

  亥乃天門,我欲成就公私事端來天門之下待命,必成。

  不唯六合,凡十二神臨於天門之上,天門者仙佛之門,自此門所傳之訊息,所關禍福必巨大無比,故吉神臨之則其禍甚巨,凶神臨之則必受深殃。

  不諧驚悖

  六合木入於巳火鄉,煙滅灰飛,不吉矣。凡占憂懼不免。

  日乾乙木,坐於巳方亦有此意。又地陷於東南,為不足,“馬逢巳亥在路歧。”蓋言在巳亥之地,諸事不備,故無信心而憂懼猶豫。又巳者陽之極,亥者陰之極,當此大轉關之時,非謹慎萬分不可,故亦主憂懼。

  反目兮無禮之事端。

  子水也,六合木也,何為反目?蓋無禮之刑也。凡事必起於無禮,以致彼此不投而有反目也。

  私竄兮不明之囚地。

  居酉,以卯酉為私門,六合又乙卯之屬,以私並私,以門復門,乃出入私門逃竄。且六合之木而臨從魁之金受克,故囚地重複私陰,故曰不明。此者惟姦淫陰私是利,而正大反殃也。

  “此者惟姦淫陰私是利,而正大反殃也。”一句最宜深思,蓋吉得凶課,凶得吉課,晴得陰課,陰得晴課,亦返吟遷移之意。若陰得陰課,陽得陽課,則亦如伏吟不動之意。

  乘軒結髮從媒妁而成歡。

  寅乃軒車,故為乘軒。申庚卯乙相合故結髮,故結髮。以從媒妁之言而有歡成之慶也。

  違理亡羞因妄冒而加罪。

  卯辰有六害之凶,故居辰為違理。若臨戌以己之私門而自就戌,以為六合苟合乃亡羞之徵。占得此者必因自失檢約,以招罪愆,非乾人之害我也。

  升堂入室並為已就之占。

  午為離位,似為升堂。卯則六合本位,故入室。二者合於堂合於室,豈非已就乎?占得此皆可成遂。

  壬學重象,課中見午,則有明堂封拜之象,課傳再得一二處類似之象,則可得此吉也。

  納采妝嚴總是欲成之例。

  六合臨醜乃貴之本垣也,以賤謁貴,妝飾不得不嚴,所以事上也。居未乃卯未有合慶,且太常酒食帛物之鄉,似納采之喜也。占得之者何事不可成也。

  或逢勾陳發用必然斗訟爭官。

  主征伐、戰鬥、詞訟、爭論田土事。

  又主勾連遲滯。

  更遇受越投機被辱暗遭毒害。

  醜乃貴人之鄉,以爭神而入貴地,乃受邁越之訟訴而勾陳肆其侮於人也。若至子,乃土能克制之適,所以投其狂妄之機,尤可以展布其奮忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。

  遭囚兮宜上書。

  勾陳遇寅乃克制之方,故有遭囚之象。宜上書者,彼凶既衰,而我得發上言告發其積害成愆之狀。若不於此時制之,則過時仍肆虐而物受其害矣。

  寅者文書之象,勾者鬥爭之意,上書者據理力爭之事,其意在此。

  捧印兮有封拜。

  巳乃鑄印之方,而勾陳一印之模範,印鑄而成以捧奉其上,非封拜而何?君子見之遷擢極速,常人見之反為可憂,自非有不法等情何乾於印信也?

  “常人見之反為可憂,自非有不法等情何乾於印信也?”,此句道盡壬學重象之理。

  臨門兮家不和。

  卯本日月之門,勾陳爭鬥之神入之,是爭神進門矣,必家不和,以致搶攘紛更,人眷非寧,蓋亦破敗之徵也。

  不唯“爭神入門”,更以“紛更”!宜思之。

  披刃兮身遭責。

  酉金為兇器矣,況又陰爻肅煞之氣,與勾陳之戊辰生合,彼凶斗之神而持此凶,豈有善念哉?然非理之舉,法所不容,終於遭責,占者惟避其凶可也。

  升堂有獄吏以勾連。

  勾陳入辰非升堂而何,其神主斗訟勾連,故至辰則有獄吏勾連之應,知機君子生平無非禮之舉,不過因他人之不法而及之耳。

  勾者,鉤也。

  反目因他人而逆戾。

  午火生勾陳而何曰反目也?以勾陳好鬥訟而午火真朱雀,尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神,孰肯相容也?故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。

  入驛下獄往返詞訟稽留。

  未乃垣途如驛道也,故曰入驛。戌乃地網,又曰地獄,況與勾陳之戊辰對相衝射,乃下獄之象也。非詞訟之往來而何?見者惟退避則否。

  趨戶褰裳反得勾連改革。

  夫申非門戶之神,何以趨戶目之?蓋申前即酉戶也,立此可以入門,故曰趨戶。至亥而褰裳者,亥方夜靜更闌,必褰衣而酣息,然曰勾陳反覆者,申為坤地戶也,亥為乾天門也。門戶之內何立此等凶神,君子至此即返而抽身,稍遲則被彼勾執矣。

  青龍財喜雖主亨通。

  主財帛米谷喜慶亨通,十二神中惟此神最吉,增福解禍。

  但青龍克乾,必有血光。以龍為財神,而血亦財象也。吾曾有甲日龍發用乘申而被刀割破手指事。

  在陸蟠泥所謀未遂。

  未近南離之火,故為陸;醜近北坎水,故為泥。夫龍飛於九天,潛於九淵變化而莫測也。若失地亦厄且困矣。蟠於泥在於陸非失地而何,欲望其遂也難矣。

  有友來占,龍乘醜加乾,真斷財務吃緊,點頭稱是,妙絕!

  登魁兮小人爭財。

  戌乃河魁也,以青龍之吉神而入網羅之地,則小人爭財之象矣。財之神落此,所以致小人之爭也。

  春種秋收,戌者秋末,正萬物收藏之時,收其收殺之氣更甚於酉,《三國演義》中所謂無底洞正此宮之象。龍為財神,陷於無底之淵,何能出頭?小人不知陷入此無底之淵,萬劫不復將至,尚一意於財帛,故主大凶。不利財,亦不利身,若克我是是逃生無門,任人宰割矣。

  且戌者,灰土也,散而難聚,分而難合,故亦主所為艱難。

  飛天兮君子欲動。

  以辰乃龍庭也,而曰天者,戌亥子醜象地在下也,辰巳午未象天在上也,故曰飛天也。青龍若飛騰在上,君子有為之時也,非欲動乎?

  龍乘辰發用或加乾,則志向遠大,奮發有為。若中末空亡或陰神制之,或末得日墓,則半空折翅,江底翻舟。

  乘雲驅雷利以經營。

  寅乃青龍之宮,有乘雲出入之象,占謂雲從龍也。卯乃震為雷也,龍為雲,非經營之時乎?驅雷乘雲而得以施為展布。

  《易》曰“艮為雲”,寅居艮宮,故曰乘雲。《繫辭》曰“雲從龍,風從虎”,亦其一解。占天時為陰、雲之象。

  傷鱗摧角宜乎安靜。

  申乃陽金,酉乃陰金,金能克木,青龍之甲寅所深畏也。至此有退鱗折角之象。吉神遭厄,豈福佑於我也,惟安居守靜而已。

  燒身掩目因財有不測之虞憂。

  居午燒身,居巳掩目。以青龍木得水為喜,而見火為仇,巳上入蛇穴,尤為不吉。故有掩目之象。午乃南離真火,故曰燒身,青龍有此不足,尚可賴之為財神?若求謀財物則有莫測之憂。

  入海游江因動有非常之慶。

  居子入海,居亥游江。蓋俱水也,青龍得水,何吉不生?吉福斯民,占者動則有非常之美。

  後有天后之神蔽匿陰私之婦。

  主陰私曖昧之事,蔽匿穢污之神,性似柔而實剛。

  《金口》雲“登明無定執”,以水乃無體之物。故玄後二天將,變幻莫測,神秘無狀,多陰氣。

  守閨治事動止多宜。

  居子曰守閨,居亥治事。天后婦人也,壬子乃天后本家,故象守閨閣也,亥乃乾健自強不息之地,有治事持家克動之道也。二者動止相宜,得其道之正也。如當旺相,其慶深矣。

  玄本象為亥癸,後本象為子壬,不可混淆。

  倚戶臨門好淫未足。

  居酉倚戶,居卯臨門,以穢污之神而入卯酉之私門,非淫奔之象乎?除奸私之外而正大之舉反見殃。

  褰帷伏枕非嘆息而呻吟。

  居戌褰帷,居午伏枕。蓋戌土克水病象,醜戌昏黑之時,有褰帷之象。

  午乃晝長午寐之時,故曰伏枕。二才皆臥而不快,故曰嘆息呻吟,非病即事不遂也。

  後居戌,為入地網,無由以出,病痛之徵。吉神入戌,則無吉神之力矣,反榮為辱,占事反吉為凶。

  裸體毀妝不哭而羞辱。

  居巳裸體,居辰毀妝。壬子遇巳,有露暴之傷,刑克之地,故曰裸體。辰為水之克賊,天后至此而毀妝,形體裸露而見傷,毀妝易容而不飾,非羞辱而何也。見此者悲災必矣。

  優遊閒暇蓋因理髮修容。

  居寅理髮,居申修容。平旦而起理髮時也。申哺時,容殘妝裉,故有理髮修容之義。無非不遂也,且水與木金不克,故主優遊閒暇,得其平和也。

  後乘寅克乾,有因理髮起爭競之例。

  悚懼驚惶緣為偷窺沐浴。

  天后子與醜六合也,有私匿之情,窺之恐人知是以偷窺。未有井宿,而壬子水入之有浴,則畏人至矣。二者皆有懼疑之心,故曰悚懼驚惶。

  太陰所為蔽匿,禍福其來不明。

  主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、暗昧不明,又為冥冥中之默助。

  幹上太陰,或此人性少言語,多沉靜;或時運不及而思想灰色;或害相思,屢驗。

  垂簾則妾婦相侮。

  居子正北也,端門向明垂簾,昏夜無見,所以妾婦居陰位,得施其慢上之心而欺侮之,不過群小別地生非而已。

  不惟如此,凡神將臨子則有幽暗蔽匿之象,惟太陰更甚耳。

  入內則尊貴相蒙。

  醜乃鬥牛之墟,天乙貴人之位,至尊而受此陰蒙則蔽其明矣。亂之始也,君子必謹焉。

  貴人之性情,仁而無韌性,耳軟而心活,最易涉及陰私,故不喜見暗神。不似勾、虎之類,性情堅定,甚有主見。

  被察兮當憂怪異。

  蓋太陰辛酉與戌六害,且河魁刑獄之方,非被察象乎?欲飾其非則愈怪且異故當憂也。

  造庭兮宜備乖事。

  辰乃龍庭也,且與酉合,而太陰之妖媚必與天罡相得,然彼剛之眷寵必夙,亦不常無也。烏得不爭寵而乖變哉?

  跣足脫巾財物文書暗動。

  居寅跣足,居午脫巾。蓋寅方平旦之時,有跣足之象,午則長晝晝眠,亦必有脫巾矣。然太陰之金能克寅木為財,而午則朱雀反制太陰,二者乃財物文書俱暗中動也。

  裸形伏枕盜賊口舌憂驚。

  居亥裸形,居巳伏枕。亥乃夜深就榻,有裸形之象。巳則克制太陰,必伏不起乃伏病臥床之義。並主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃蛇主驚恐,亥乃玄武主賊盜憂疑也。

  閉戶觀書雅稱士人之政。

  居酉閉戶,居未觀書。酉乃太陰之本家,好靜故閉戶。未乃離明之次,土金生養,故曰涵詠優遊。二者安且吉也。

  “未土……金生養”,微露五行妙理之一斑,思之,思之!

  微行執政偏宜君子之貞。

  居卯微行,居申執政。卯乃私門必袒裸之象。以入之非微行乎?申乃太陰旺地,得志行權之所,有執政象。君子占之非陰神之比時,當微行也,或當政也,亦持一貞之操而已。

  太陰以柔金而入剛金之地,正是《滴天髓》所謂“藤蘿系甲”、歸寧依兄之意,故以陰私柔弱之神而有堅貞之意,此反宜公事。酉閉戶、未觀書,獨善其身也,此則兼濟天下也。

  玄武遺亡陰賊走失。

  主賊盜、陰私、走失、遺亡、兵戈、搶攘。

  主耗散,乘財、官、子孫俱為耗散之意,凶也。

  散發有畏捕之心。

  居子散發,乃夜半其睡未醒,而子鼠乃虛驚之神,況玄武賊神自多懷疑,被驚而夜起有散發之象,懷畏捕之心,不過虛疑不害耳。

  升堂有乾求之意。

  居醜乃天乙貴人之位,能制玄武,不能行盜,以禮謁見,實懷穿窬之心,有所乾求,不以實對也。

  玄武升於堂,謀私之象。亦主奸謀敗露。吾曾據新聞占貪官後果,多見此象。

  愛寅兮入林難尋。

  居寅入林。寅卯山林之地,盜賊有所憑依,捕者難以追尋,非穿窬得志乎?

  偶占失物,子將午時丁亥日,玄乘寅,勾與陰神空陷,馬星發用,不可尋。果驗。

  愁辰兮失路自製。

  辰土能制玄武,至此非失路乎?盜賊消亡,君子坦腹之時也。

  辰者公法也,玄武見之必主被捉。此乃勾陳克玄武之意。

  窺戶也家有盜賊。

  居卯盜賊入門之象。亦惟謹以預之而已。

  反顧也虛獲驚悸。

  居巳乃晝方,非盜賊之利也。縱無人追逐亦反顧,既無追者,豈非虛驚也?

  巳字乃反首之形。

  伏藏則隱於深邃之鄉。

  玄居亥乃夜方,又為玄之本位,深邃之象,捕盜者必難獲也。

  不成必敗於酒食之地。

  玄居未,未乃土也克制玄神之水,欲盜不成。又未酒食之地,因酒而敗,盜易獲也。君子之慶,小人之憂。

  截路拔劍,懷惡攻之而反傷。

  玄居午截路,居酉拔劍。午乃天地之道路,故取象於道路;酉陰金劍鋒也,故為拔劍。賊勢至此猖獗已甚,豈宜攻之?故攻之反傷。

  子午為天地道路,占病則有升天入地之象,子午日返吟遇之,多有死者。

  折足遭囚,失勢擒之而可得。

  玄居申折足,居戌遭囚。申坤土且晝方制玄,賊所深畏,有折足象,剛金斬賊也。戌地獄,又土克水,故遭囚。二者賊失利,故捕之最易。

  太常筵會酒食相奉。

  太常主筵會、酒食、衣冠、物帛,又曰安常吉慶之神。

  《易·坤》曰“安貞吉”,未居於坤,故有此象。

  遭枷必值決罰。

  常居子,土值水,有崩陷象,又子未六害,以害而陷有枷鎖象。所以必致決罰而遭枷。

  土雖克水,未為田園,子為江河,正是江河決口,淹沒田地,責任官吏被降罰之象。

  側目須遭讒佞。

  常居寅木克太常土,有虎豹在山之勢,而太常土何敢與之敵也?況未羊逢虎受其制敢怒而不敢言,亦惟側目而已,尚畏有讒佞於傍譖之也。

  遺冠也財物相傷。

  常居卯私門,以冠裳之神而入私門,有冠不正象,故為遺冠。然何以曰財物遭傷?太常亦土,為財物衣帛,主失去者,以土破卯木之克也。

  逆命也尊卑起訟。

  常居戌逆命,未戌刑,且河魁為獄網之凶。未在上,其位為尊;戌在下,其位甚卑,二者相刑非尊卑相訟乎?

  太常者官星也,官星居於網羅,不利之極。太常者父母類神,故與子孫有隙。

  銜杯受爵不轉職而遷官。

  常居申銜杯,居醜受爵。申為傳送,太常酒食,二義詳之,似銜杯矣。冠裳之象,而非轉職之吉乎?醜乃天乙之宮,以太常而拜至尊,非受爵乎?

  鑄印捧觚不征而喜慶。

  太常居巳鑄印,居未捧觚。太常印綬,巳鑄印之位,公器非徵召不用也。未乃太常本位,宴會之宮,捧觚酬酢有喜慶也。

  乘軒有改拜之封。

  常居午為乘軒,午乃天地之道路,乘軒之象也。又立南向北,面君之象,故改拜之封,君子之慶也。

  常者貴官也,常乘馬宣命,非遷官嘉獎而何?

  佩印有用遷之命。

  常居辰為佩印,辰乃天罡首領之神,與太常印綬並之,乃佩印之義,必主遷除。

  生日最吉,居行年本命上次吉。

  亥為徵召,雖喜而必下憎。

  常居亥徵召。亥天門有徵召冠裳之象。但未土在上,亥水在下,水必憚土之克,故雖喜而下憎也。

  《金口·三才賦》雲“登明徵召”,意指龍常貴合虎勾空臨亥上,均有徵召之意。以文看青龍,武看太常,貴人宰執之象,六合公吏之形,空為印綬,施大功成大事必有白虎,勾為將軍之神,自天子之門而出,生我貴無更替之時,克我死無葬身之地,乘歲月更的。

  酉作券書,雖順而防後競。

  常居酉曰券書,太常未土生從魁之酉,金得助矣,魁則鋒刃成功,宜書之左券,有何不順也?但酉金太強自刑其方,終有後競,勿以身貴而賤人,勿以獨斷而違眾則吉。

  此變化之機,宜深思之。

  白虎道路凶災病喪。

  虎主道路、刀劍、血光、官災、疾病、死亡,至凶之神也。

  溺水音書不至。

  虎居子溺水,居亥亦然。虎喜山林,主道路,今溺陷水中,則道路不通,不凶矣。蓋至凶之神而為陷沒,有何不利?勿以道路阻而音不達為忌。

  焚身禍害反昌。

  虎居午焚身,居巳亦然,在彼白虎之金,固所畏忌,而占者反昌矣。何則?白虎喪凶血光之神,既已焚身何能為患?

  問音書亦不至。晚道活潑,事異則斷異,不可膠柱鼓瑟。

  臨門兮傷折人口。

  虎居卯酉為臨門。虎守卯酉之門,一家驚懼不寧矣。輕出無備者莫不為之噬矣,故曰傷折人口也。

  在野兮損壞牛羊。

  虎居醜未為在野,以醜未田野之象也。白虎在此固似無成,而醜中之牛未中之羊為虎所噬,貪哺啜無後凶矣。

  登山掌生殺之權。

  虎居寅,其威自倍,仕途占之當有生殺之重柄。常人占之凶不可當。

  虎者,權柄也。寅居艮,艮為山。

  落阱脫桎梏之殃。

  虎居戌,戌乃地獄,吉神入則凶,凶神入之則凶焰猥衰,不復孔熾,占者不被其殃,往返無虎截路,猶桎梏之脫也。

  銜牒無凶即可持其喜信。

  虎居申,乃白虎本宮,彼貪其巢穴之榮,而無復肆噬之心,故有喜。而曰銜牒者,乃傳送往來之神,牒信之象也。

  咥人有害終不見乎休祥。

  虎居辰,辰申有屍乃虎噬屍,既曰咥人何復有吉祥也?得此凶占,亦惟避之而已矣。

  生我亦主成功非凡,驚天動地。

  天空奏書之神以天乙尊者無對。

  天空後六戊戌土神也,其神無形無影,由正對天乙至尊,即空亡也。由無敢對至尊而虛其位,故曰天空,專主詐偽不實,曰奏書者,言惟執書以奏,則此片時可對至尊耳。

  談判、契約、護照、試卷之類神。嘗有辦護照者,得癸日,三合金局,國中空陷,末得天空,俗論合局二空而一乘天空,以全空論,吾反其意,以類神生乾,必果。果驗。

  神雖所主休徵,必察卦名之義。

  六十四課者,象也。諸象合一則事之吉凶出焉。卦名者象之一翼,故必察之。但不可執其一端,須全盤考察,方可下斷。

  元首象天,重審法地。象天者先喜而後憂,法地者先迷而後利。

  象天者,上位之動用也;法地者,下位之動用也。以其上克其下,故先喜而而憂;以其下賊其上,故先迷而後利。

  知一則得一為宜。

  此用卦又名知一卦,知一不及其他,惟一得則永得一也。

  知一主近,主親,主內。選舉、競爭多得此課,亦妙不可言。

  見機則不俟終日。

  涉害之深者曰見機,不俟終日,言機貴速者,雖密而易失也。

  涉害之深,主歷盡風霜,必有長時艱險,且見機者孟上神也,主遠滯。何由“不俟終日”,似與上文矛盾?以艱險異常,宜當機立斷,速速行動,否則後患無窮也。

  遙克所卜難成。

  遙克者神遙克日名蒿矢,日遙克日名彈射,二者皆力不雄也,故所卜難成,觀蒿與彈之意自明。

  亦不可執一。

  別責所占罔濟。

  四課不備而無遙曰別責,尤無力之甚也。故凡占罔濟也,不過利守而已矣。

  借徑而行亦可。

  冬蛇掩目虛警而終不傷。

  昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目,卦既曰掩目之蛇,則人得而害彼,彼不得而害人,不過虛凶不成實害也。

  虎視轉蓬出外而稽留不起。

  昴星卦白虎發用曰虎視轉蓬。卦既曰虎視則凶不可當,即猶蓬轉而避之可矣。

  虎視掩目,凶吉之判,還在神將課傳具象。

  伏吟任信宜用靜去盜非遙。

  伏吟剛日自任卦柔日自信,卦主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也。貴順支前一位尋之,貴逆支後一位尋之。

  返吟無依則後舊往來不一。

  返吟來去不定故曰無依倚也。凡事不定且乾遠。

  “不定”涵義寬廣,多波折,中途而廢,多屬此類。

  八專之音不宜男子波波,帷簿之名不利婦人嘻嘻。

  八專卦乾支同位內有怨女,外有曠夫,故曰帷簿不修之卦,多淫泆之意也。

  龍首累逢君命恩賜頻加。

  太歲月建月將貴人同為發用曰龍首卦,君子則有恩命出自天子,常人利見大人。

  龍德卦也。若占病見太歲者必見閻王,占訟亦訟達朝廷,切不可以吉論。

  龍戰屢見改革災禍不已。

  卯酉日辰行年發用,又值此者名龍戰卦,不問君子常人俱主更革災禍不一。

  卯日占卯發用,酉日占酉發用方為龍戰,否則不是。

  官爵改拜升遷。

  驛馬發用名官爵卦,主改拜升遷;常人得之,反搖動不寧。

  富貴增財吉慶。

  貴人發用主增財喜慶,君子常人皆吉。

  斫輪鑄印官職須遷。

  卯加申發用曰斫輪卦,戌加巳發用曰鑄印卦,有官者必遷,無官者反不能當,而有官非口舌。

  常占得之俱為遲滯之象,此二課亦主外行及乘車之象,試之屢驗。

  又鑄印者,印得火冶鍛而成,受苦不輕,故此課占官貴則宜,占常人則多方煎熬,占婚多次方遇佳耦,占訟以小翻大而受盡磨折,占出身白手而成歷盡艱辛。

  高蓋乘軒鼎席必致。

  午卯子三傳曰高蓋乘軒卦,亦同斫輪鑄印斷。

  三傳遞生,若辛日得之,午加於酉祿之上,公私皆不利。

  蕪淫主琴瑟不調。

  夫乾也,妻支也,上神互克乾支名曰蕪淫卦,主夫妻異心。

  泆女必瀆亂太甚。

  初傳天后,末傳六合,更傳見卯酉曰泆女卦,主淫奔不已。

  是知三交為三匿。

  子午卯酉仲神全見於三傳曰三交,主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆五行敗氣,主人昏晦,收留此人異日不利。

  九醜定災殃。

  乙己戊辛壬日更得四仲相併,而又大吉加仲曰九醜卦,主占者家長有災。

  斬關不利安居,波波不定。

  罡魁加乾支更得合龍名斬關卦,主不能安居而奔波不定。

  占婚亦主離棄。

  遊子不遑寧處,碌碌無常。

  四季在三傳本靜,而丁神驛馬入曰遊子,主動而碌碌奔波不免。

  但須詳傳陽傳陰之義。亦不利婚。

  天獄憂刑罪責。

  凡用囚死,更天罡加日本之上曰天獄,主官非口舌刑罰及身。

  天網囚系災傷。

  凡時與地支並克天干而發用者曰天網,詞訟,遭凶擊常占多主病凶。

  失物必回,但恐末克發用或年命上克之則解網。

  懸胎主隱匿藏懷而胎子。

  四孟在三傳曰玄胎,主隱慝藏懷或為胎子。

  凡得玄胎,主新人新事新物。但須詳生絕病三胎分而辨之。

  贅婿主伏潛屈辱或相將。

  支辰加天干上被克為用曰贅婿,主屈身於人而支尋必依棲於人而相傍。

  無祿之名是上驕而下弱。

  凡四上克下為無祿,上皆得意故驕,下皆受制故弱,無祿猶無路,凶之占也。

  亦必視三傳。

  絕嗣之意乃上下逆而上傷。

  凡四下克四上曰絕嗣,下皆得志而逾逆,上皆受制而全傷尤凶之喜也。

  觀陳公獻斷課,還當視課體大勢,分類占之。上為尊長、為公事;下為卑幼、為私謀,自然之理也,而克下曰無祿克上曰絕嗣反其道行之何也?蓋陰陽互見之理也。

  又為勵德以動搖為意。

  貴人當卯酉之上為勵德,貴人不自安則搖動也。

  常人占主動靜不寧,內戰者尤烈。

  亂首以悖逆為心。

  日加辰上被克曰亂首,悖逆之象。

  亦主奔波不寧,占下崗必矣。

  稼穡定自微而至著。

  四季在三傳曰稼穡,土有生萬物之功而日漸增長,故自微至著。

  曲直必福善而禍淫。

  三傳亥卯未為之,為福者愈增其福,有禍者愈益其禍,乃木日漸長象也。

  《五行大義》曰:“深木無草,犯上虐下”,木實不仁,試之極驗。

  巳酉醜俱逢則傷情改革。

  金局全主革故鼎新,且金乃破物之神,主刑傷之凶也。

  查破碎全取酉巳醜,可知一斑。

  寅午戌全見則意欲成親。

  火局全者主氣焰熏天,上進象也,而急於進用有相親傍之義也。

  炎上局多不長久。

  緣關潤下之首惟宜施惠於人。

  三傳申子辰全為潤下,主恩澤下流,惟宜施惠於人,不可獨利而招尤。

  凡斷吉凶,占從將意。

  此將非天將,天神也。事體系於天將,吉凶現於天神,自然之理,故必知天神之義。

  大抵功曹為用木器文書。

  寅乃木神,功曹乃奏書之神,故主文書。

  傳送加臨行程信息。

  傳送乃郵馬故主之。

  太沖盜賊及車船,從魁金銀與奴婢。

  辰為斗訟兼主喪亡。戌為欺詐或稱印綬。

  天罡主鬥爭詞訟亦名天牢天羅,主死亡。天魁主欺詐亦名地獄又主印綬之神。

  登明徵召,太乙非災。

  亥天門,故主徵召;太乙陽亢之地,故主非災橫禍。

  勝光火怪絲綿。

  午主光明怪異,又主絲綿文書。

  神後陰私婦女。

  子水天后之宮,主陰私不明,事乾婦女。

  未為衣物筵賓。

  小吉乃太常之宮也,主衣冠、財帛、筵會、賓客。

  醜號田宅園囿。

  大吉上神主田宅園囿之爭。

  醜未皆田畝五穀之象,以萬物生於土,辰戌牢獄之地,又陽土高燥,故只醜未為田地也。

  大吉小吉會勾陳因田宅而爭訟。

  醜未主田宅,見勾陳斗訟之神,必因爭田宅而起訟。

  此斷吉凶之法也。又如財乘玄則失財,祿乘虎則傷祿之類。

  從魁河魁乘六合為奴婢之逃亡。

  酉主婢,戌主奴,乘六合之私門,乃奴僕逃亡之象。

  同上例。

  文宜青龍不戰,武欲太常無傷。

  文看青龍,武看太常為類神,旺相相生必吉,上下相剋必凶。

  卷四占驗多有龍神下賊與上克不利官者。

  登科者祿馬扶會。

  登科者,祿神驛馬臨於乾支之上,富貴相必生上吉是也,馬主前程遠大,祿乃臨官之神。

  《畢法》雲,“富貴幹支逢祿馬”,乃幹上見馬,支上見祿。人乘馬,支得祿,官貴之象。

  不第者刑害俱駢。

  三刑六害交臨乾支之上,刑主有缺,害主阻隔難成。

  投書宜虎勾無氣。

  投書獻策見上貴也,若白虎勾陳無氣自然無阻矣。

  捕賊欲玄武相侵。

  捕賊以玄武為類神,若玄武臨克地自然得捉也。

  侵者克也,他自受制,何用我力?垂拱而已。

  若候雨占風,當看青龍白虎。

  白虎主風,青龍雨,有氣旺相有風有雨,囚死空亡風雨必微。

  觀後例,風雨空亡以微斷,不以無斷。蓋天時變化,課必顯象,無變化則不顯也。

  若遷官退職宜觀天吏天城。

  寅為天吏卯為天城,若加年命相生必主變。

  有吏有城,非官而何?命上神主本人生平,如命上見貴而不克乾,必貴人,見朱雀為文人。年上神主一年運氣,若年上神為鬼,一年不吉;年上神克用,有制化之功。

  動望行人觀二八卯酉之限。

  占東南行人以酉為中途,子上神為至期,若西北行人以卯為中途,午上神為至期。

  《尋原》法:按貴神順逆,看天上日乾歸地盤日乾,若從卯酉上過,則為度門,主人來,否則不來。若門上神克日乾,亦主不來,以其度門不成也。如辛酉日巳時卯將占東南行人,貴人乘午逆行,辛日乾戌加子上,逆行歷亥而至戌,不從酉門上過,故必不來矣。

  追逃亡盜捕四六玄武之陰。

  占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神,便知其在何處,捕之必獲。

  失伴必詳勝光而可見。

  用在日前則向前追之必見,在日後則稍等立見矣。

  亡財則察玄武而可尋。

  失財以玄之陰神上見乃知所尋之必獲矣。

  此皆略舉其綱,要在智者臨時而審情。

  若夫旺氣求就官職,相氣經營利祿,囚氣囚系呻吟,死氣死亡悲哭,休氣疾病淹延,詳在四時休旺。

  此又一法也,旺衰斷事成之遲速,判斷各有類神,似不應徒增紛亂。

  相加孟仲萬事新鮮,季上逢之互為故舊。

  孟仲之神發用主新事動,季神發用為舊事矣。

  歡欣在旺相之中,悲哀在死囚之處。

  旺相發用皆喜,休囚發用皆主憂。

  必須與日乾較量,方可斷。如旺鬼克我,彼自貪榮,亦以吉斷;衰鬼克乾,卻要深忌。但旺神與日上相刑不以吉論,試之屢驗。

  凡見火加水上亡遺口舌非寧。

  乃巳午臨亥子也,火乃朱雀主口舌,水乃玄武主亡遺。

  火入金鄉淫泆奸邪未息。

  火則蛇雀,金乃白虎太陰淫泆奸邪,皆太陰為火所逼也。

  水加土位逢財,若在火宮遷職。

  水加土上受土之克則為財,水加火上受水之克則為官。

  木逢水則流落他鄉。

  以木之少而見水之有水多木漂之象,故曰流落他鄉。

  水遇土則人財散失。

  水加土上,水為財而主散失者,亦水為玄武之位也。

  金居火上則病疾死亡。

  金加火上白虎入朱雀蛇之位,故主疾病死亡也。

  金肅殺斷絕之神,故主疾病與死亡。

  土臨木地則田宅詞訟。

  土加木乃勾陳受制之象,故主因田宅爭鬥而興詞訟也。

  以上自“凡見火加水上亡遺口舌非寧。”始乃竄入之金口訣內容,與六壬無涉。

  金加火位中傳有水無妨。

  若金加火上為發用而中末見水則有救矣。

  火入水鄉末傳得鎮星復喜。

  若火加水上為發用而中末有土則不凶矣。

  以上兩句從未有驗,不知何故。

  貴人順行兇將少降禍殃,天乙逆行吉將聊施恩惠。

  天乙貴人順則凡事順,逆則凡事逆。順貴雖凶將降禍必輕,逆貴雖吉將賜福不重。

  不若觀三傳之向背。

  逢災遇禍上下皆凶,招利求祥始終俱吉。

  三傳中全無吉將吉神者災禍並見,三傳中全吉者招財利可求吉祥。

  凶神災禍連綿,吉將相生歡欣不已。

  三傳中凶將更乘刑害災禍愈重,三傳中吉將更生者喜慶愈多。

  凶神和合逢災不至深危,吉將逢傷賜福終非全美。

  三傳中凶將見生合雖凶不甚,三傳中吉將夙傷雖吉不甚。

  日辰有彼此之殊,神將有尊卑之異。

  日為己,辰為人,貴神在上尊,月將在下卑。

  辰來克日諸事難成,日往克辰所謀皆遂。

  支辰來克乾乃我受制於人也,日乾去克支辰乃人聽命於我也。

  實論亂首贅婿二課也。

  男逢災厄須以日上推窮,女遇迍邅但向辰宮尋覓。

  日乾又曰天干故看男子之災祥,支辰又曰地支故看女子之禍福。

  此分男女占之例也,占婚姻日夫辰妻;一班同學、同事,乾男生,支女生;余例此推。若占一人則以乾為外,支為內,不拘男女也。

  先凶後吉終成喜慶,始吉終凶終見悲哀。

  常理也。發用旺相乘吉將吉神,事暫可成;末遇凶神空亡,享用不久。如凶終吉反是。

  初刑末位災來果必無輕,末克初傳有禍須知亦小。

  先賢以時作先鋒,占萬事皆可以推。

  若乃披刑則侵欺詭詐,乘馬則搖動遷移。

  時作支刑子刑卯之類,乘馬主搖動也。

  沖支沖乾彼己不遑寧處,同辰同日爾子蹇滯遲疑。

  時沖乾己不寧,時沖支彼不寧,同辰彼蹇同日蹇。

  比肩之性情不定,須視陰神。

  時日相生迭為恩惠,生克其辰災祥居第。

  時生日下報上,日生時上惠下,時生支宅吉,時克支宅災。

  上數句乃參斷之言,事之吉凶還當詳考課傳。

  所以遇子遇午若往若來,值卯值酉為門為戶。

  子午天地之道路往來之象。

  不惟天地之道路,乃一切有形無形之道路。不惟陰陽之門戶,乃一切之門戶,如射覆,卯酉乃口竅也。

  大抵克多則事繁,克少則事簡。

  涉害比用主繁,元首重審事簡,克者動也。

  一克有一件事,二克有二件事,但以發用之事為主。

  鬼臨所畏當憂而不憂,財在鬼鄉聞喜而不喜。

  因財而變換禍矣。

  鬼受制無暇克我,財生鬼不惟耗盜且取之成禍,故憂喜均不成。

  神將互克占及夫妻,類來傷事因兄弟。

  鬼乃夫也,鬼動事起於夫,財乃妻也,財動事起妻。比肩爻動事起兄弟朋友也。

  財遇天空兮產業須傷,鬼臨旬尾兮官災不起。

  財爻乘空求妻財不得,官爻空有官非不妨也。

  亦不可執一,鬼既出現,早晚必有禍,此與其他空亡不同。

  吉神臨凶卦之中無咎爭之道,惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。

  卦名亦象也,惟神將判斷為要,余皆末節。

  煞雖惡,生我則其喜終至。將雖良,克我則憂難不已。

  如虎勾生我其力尤雄,龍合克我其凶亦至。

  總以日乾向背為準。生克驗吉凶,天將斷由來。如虎生我則有大勢力之人相扶,龍克我則官上不喜,或受劍刃之傷也。《畢法》“幸中不幸”與“不幸中幸”即此義也。

  凶神無吉也,合乾則訟休,吉神無凶也,克日則禍起。

  與日合,朱雀之口舌亦休。

  更若識其通變,舉一隅而不復三矣。

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