梅花易數入門講義：梅花易數極品——唐氏地支圖

　　梅花易數極品——唐氏地支圖

　　此圖中體現了：

　　1、男女的性特徵。

　　2、三七二十一的由來。

　　3、三合與三會。

　　4、地支的關係。

　　5、地支與天干的區別。

　　6、河圖是天干圖，洛書是八卦圖。此為地支圖。至此易的根本完備了。

　　此圖在四年前就已經出世了，至今才和各位易友見面。此圖太完美了，把它和河圖洛書放到一起研究，就可以明白易學的根本。

　　易學的根本就是天干，地支，八卦。此圖不用過多的解釋，仔細研究一下。其實古人一直就在用這個圖。根據此圖，就很容易明白易學的本質定位，易學的頭已經開了。

　　谷洪----

　　河圖、洛書和五行、六十甲子皆源自先天易

　　大家先看看以下的表圖

　　---------------------------

　　三爻八卦：

　　坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾

　　0 1 2 3 4 5 6 7

　　地 山 水 風 木 火 澤 天

　　四爻十六卦：

　　坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾

　　0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

　　地 山 水 風 木 火 澤 天 地 山 水 風 木 火 澤 天

　　十六卦地象圖：

　　地00 山01 水02 風03

　　木04 火05 澤06 天07

　　地08 山09 水10 風11

　　木12 火13 澤14 天15

　　十六卦方位與地支圖：

　　子00 醜01 寅02 卯03

　　亥04 中05 央06 辰07

　　戍08 中09 心10 巳11

　　酉12 申13 未14 午15

　　十六卦菱形圖：

　　00

　　04　　 01

　　08 　　05 　　02

　　12 　　09 　06　　 03

　　13　　 10　　 07

　　14　　 11

　　15

　　十六卦菱形方位與天干對應圖：

　　壬 00 癸

　　辛　　04 01　甲

　　08 05 02

　　12 　　09戊己06　　 03

　　13 10 07

　　庚　 14 11 　乙

　　丁 15 丙

　　十二氣候菱形圖：

　　冬至

　　小雪 大寒

　　霜降　　 雨水

　　秋分 春分

　　處暑 　　穀雨

　　大暑 小滿

　　夏至

　　---------------------------

　　現在我們就從十六卦地象圖來分析：

　　地00 山01 水02 風03

　　木04 火05 澤06 天07

　　地08 山09 水10 風11

　　木12 火13 澤14 天15

　　一、0、5、10、15構成“太陽線”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天兩端定位。

　　3、6、9、12構成“少陽線”，6和9代表澤和山居中，3和12代表風和木兩端定位。

　　註：交叉的“太陽線”和“少陽線”正好穿過代表“坤艮坎巽震離兌乾”八卦，而這八個卦所對應的數的總和是“60”。這就是六十甲子的基礎數。

　　二、數字排序奇偶對應、井井有條，橫列數與數奇偶對應，豎排數組與數組奇偶對應，而且橫列之數與豎排之數相加之和的尾數分別是“5”和“0”：

　　橫列：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

　　豎排：0 4 8 12 1 5 9 13 2 6 10 14 3 7 11 15

　　和數：0 5 10 15 5 10 15 20 10 15 20 25 15 20 25 30

　　奇偶：偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶 偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶

　　註：1.十進制數學是由此產生的。

　　2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太陽線”及與“太陽線”平行的數字)構成了“河圖”。

　　3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少陽線”及與“少陽線”平行的數字，0不取)則構成“洛書”。

　　三、十六卦方位與地支圖，對沖的兩個地支之和等於15：

　　子00 午15

　　醜01 未14

　　寅02 申13

　　卯03 酉12

　　辰04 戍11

　　巳05 亥10

　　十六卦菱形方位與天干對應圖，對應的兩個天干之和等於30：

　　甲02+03=05 庚12+13=25 總30 尾數皆奇數

　　乙03+07=10 辛12+08=20 總30 尾數皆偶數

　　丙11+15=26 壬04+00=04 總30 尾數皆偶數

　　丁15+14=29 癸00+01=01 總30 尾數皆奇數

　　* 戊09+10=19 己05+06=11 總30 尾數皆奇數

　　天干地支構成六十甲子，在數方面，15+30=45，可以被9除盡。再加“10”，就是大衍之數：55。

　　四、對照十二氣候菱形圖將十六卦菱形圖的數字填上相應的顏色可直觀五行：

　　春天(雨水-春分-穀雨)，萬物生長，02.03.07填“青色”。

　　夏天(小滿-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“紅色”。

　　秋天(處暑-秋分-霜降)，秋風肅殺，13.12.08填“白色”。

　　冬天(小雪-冬至-大寒)，夜長晝短，09.00.01填“黑色”。

　　中央的05.06.09.10填“黃色”。

　　總結：

　　從三爻八卦發展到四爻十六卦，是一個質的飛躍。一方面建立了六十四卦的基礎，另一方面，“9”這個數字誕生了，沒有“9”就沒有十進制數學，當然也就沒有河圖、洛書、五行和六十甲子。

　　【梅花易數】----

　　以下是引用夏桀的發言：

　　只是沒看出來男女的特性徵?

　　1，3，5，7，9，11，13，代表陽性，連線後會是螺鏇上升的，很想男子的性特徵。2，4，6，和8，10，12，的連線，形成兩個三角，關於太極的中庸7形成對稱。象徵女性的性特徵。看來一切都是有定數的。

　　以下是引用谷洪的發言：

　　原來這個不是13，j 16.

　　此圖圍繞著1和7，在差別上要么差的是量變1，要么差的是質變7。分析一下相合，相衝，相害，就明白了。還有子水是太陽之地1，未土是太陰之地2。

　　夏桀----

　　“太極的中庸7”是什麼意思?和5是什麼關係?

　　這個圖很有意思，21是個什麼數?

　　【梅花易數】----

　　關於7這個數，各位一定不會陌生，5是絕對的中庸，存在於抽象之中，7是後天的中庸，存在於客觀現實中。

　　道家推崇的是7，煉丹中用七七四十九天為一個循環。在我們民間，死去的人，要過五七的，就是先天和後天的混合。在八卦預測中，用的是天干的絕對和後天的現實，從而形成了旬空。

　　河圖的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相對外界的零。是平均數，最數天干中庸。他太絕對了。

　　關於21，它是7的三倍，萬物以3次為一個循環，就像洛書一樣，中心是5，但是總和是15，也是5的三倍。

　　以下是引用阿泰陽炎的發言：

　　“河圖、洛書皆源自先天易”?七拼八湊，本末倒置!

　　非常同意仁兄的觀點，河圖洛書，是以宇宙的無極為母體，形成對太極的5和7的說明，是根本，先天易學和後天易學是一個級別的。他們都統一在河洛之中。河圖洛書被稱謂無字天書，它的地位可想而知。

　　以下是引用dragon02的發言：

　　不明白圖中的數字由何而來說明了什麼?這個圖如何說明了天干和地支的區別?

　　關於數字，它是有兩種分類，一種是時間的序數，形成的是排列順序，例如先天八卦，另一種是空間的，形成了意義數，每個數字都會有區別，那么它的含義是什麼樣的，例如後天八卦。

　　關於河圖洛書，他們不僅存在序數，每個部位還有它的深刻內含。這個圖中，數字不是序數，是意義數。

　　關於天干地支的區別，此圖中，沒有天干，這是地支圖，只有河圖和地支圖結合，比較才可以明白。

　　亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他們的和是14，就是7的兩倍。為木的三合。

　　巳是6，酉是10，醜是12。相加是28。是7的四倍。

　　水的三合與火的三合都是21。是三倍。

　　不會錯的，我已經看了四年了。

　　說明一下，此圖不是我創的。[但是沒我也傳不出來]

　　此圖原名叫[六運圖]相傳為元君上人所創。此圖出世，我的任務完成了，關於對此圖的理解只有看各位的造化了。

　　我就是七星令主，但是由於很多理論不是我的。卻又不能明確講出它的來源。[我有難言之隱]，所以也不知道說好還是不說好。現在心態處於搖擺不定中。

　　請教版主：

　　是不是可以這樣理解，由於全息現象的存在，宇宙的一切信息存在於宇宙的點點滴滴之中，無微不至。你中有我，我中有你，故能實現預測。預測就是混沌之器的妙用，妙用可根據個人的意願做到“照到哪裡哪裡亮”，於是局部的凸顯出現了。學生經常看版主的文章，非常佩服版主的學問。不知這個答題能否沾一點兒邊。

　　仁兄領悟能力很好，對於混沌之器的妙用有所感受。

　　使具體信息從全息中凸顯出來，這的確是混沌之器的一大妙用!

　　這是八卦之所以能預測的原因所在.但也是預測的第一步，不知那個管理員會不會運用到預測中.但是這一步就不錯了.不過人家是教授。

　　我前幾天在這個論壇寫了論無極，就是這個東西.但是很多易友理解成物理學了。這個網站還是收費的。看來只有收費的東西才是好東西。

　　我來說吧，天干圖，以甲乙木為例，看圖就應該知道，它們都是在東方，沒有方位的差別，但是地支中東方是卯木，寅木是在東北，古人也說過東方甲乙木。

　　所以，在地支中，五行是有大小的區別，但是天干中沒有大小的區別。地支中，在算官運中，寅木是副職，卯木是正職，辰土是雜職。還有化進神，化退神，說明是大小的區別。甲乙木，由於是一個部位，所以不是大小。應該是兩種相反的狀態。甲木是授，是發出，乙木是收，是回來。是兩種相反的狀態。

　　那么這個觀點對不對呢?可以看一下十二長生宮。他是陽順陰逆的。但是在八卦中，也有的人用地支與曆法中的地支形成陽順陰逆，這就不對了。在八字中天干不是大小的區別，先說這些吧。

　　max_gold----

　　我不敢提問，因為怕丟醜，看來別人都懂了，那我就說幾句吧!

　　第一我想知道以河圖論天干，理論根據是什麼，和怎么樣看天干的六合?

　　第二河圖論天干的套用範圍?我們怎么樣套用它?

　　第三為什麼河圖中有5，10而洛書中沒有呢?為什麼它們會有差別?

　　第四也是比較重要的，河圖和洛書形成的參照物是什麼?以什麼為參照;也就是河圖和洛書適用的條件是什麼?

　　也許我問的不明白，我只是想說明的是：我舉個例子西方占星術因為要研究生活在地球上的人們受太陽系其它行星的影響，因此西方占星術假設所有星體以地球為中心運動!研究其它星體對地球上的人的影響，因此西方占星術研究的理論基礎應該是以地球為中心的，這是最基礎的.

　　一不小心說了這么多，請大家說說吧!謝謝!

　　不好意思，我來搶著說吧。

　　看你的問題，只能先在第四條基礎中說了。中國的八卦不同於物理學，也不是占星術。他是對宇宙的抽象，五行的立足點是很高的，他的本原是陰陽，陰陽是宇宙的最大概念，陰陽的類型很多，精神與物質，動與靜，上與下，使與受，男與女。宇宙的物質不滅和能量守恆可以用陰陽對衝來說明。但是這樣不能體現事物的複雜運動。所以有了五行。陰陽五行是不可分的。五的出現，不僅可以形成對沖的平衡，還可以形成量的生克平衡。所以五的出現是易學得一大飛躍。現代的生物鏈就說明了這一點。五行與陰陽相配合就會形成了十天干。天干是絕對的是先天的五行。其中的戊己土是絕對的是立足點，當然戊己土相混合就是更絕對的中心了。我們的客觀世界，特別是可視空間中不存在這種絕對的不陰不陽的物質，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天干地支，八卦，他是一種單位，是易學的工具，明白這三個然後才可以形成具體的體系，占星術合中國的八字很相似。以日的天干為中心。曆法就是這樣形成的。但是納甲不是這樣的，就是六爻啊。他不僅有曆法，還有八卦的體系，比八字還要複雜。我先講這三個圖吧。

　　上邊是綜合講的三圖，下邊我在歸納一下：

　　第一我想知道以河圖論天干，理論根據是什麼，和怎么樣看天干的六合?

　　天干是什麼，最早的古人之留下了依據，就是東方甲乙木。然後他們沒有空間的區別。這和河圖的情況一致。另外他和十二長生宮得屬性一致。關於天干六合，他的原因是把十分成陰陽。然後形成的是五行。甲乙木是十天干分成五行，然後再形成陰陽。他們的區別就是都以天干為母體，但是第一次的分類不同。這裡有一個地方要注意，如果天干是空間，那么它們的對稱是相衝的，不會是相合的情況，地支與八卦就說明了這一點。

　　第二河圖論天干的套用範圍?我們怎么樣套用它?

　　具體的運用，僅僅明白河圖是遠遠不夠的。天干是抽象出來的一種單位，他自己是以戊己土為中心，但是到了八字中是以日元為中心，在六爻中是以世爻為中心。這個大家應該清楚，我們的宇宙的中心，由於著眼點不同，中心是在變化的。

　　第三為什麼河圖中有5，10而洛書中沒有呢?為什麼它們會有差別?

　　河圖是絕對，宇宙中一定會存在一種不男不女，不上不下，不陰不陽的物質。但是我們的可見視野中是不會存在的。八卦是象，象是有元氣形成，所以元氣中有不陰不陽，但是象中不會有。

　　關於河圖洛書的適用範圍，有人說是天體，是星座。這是錯誤的，天干地支，五行八卦來源於元氣，就是混沌。現代的科學是著眼點事物的個體，但是易學是整體。不可將它們混為一談。

　　谷洪----

　　既然已經說了洛書，索性連河圖一起說了吧。有緣者參之，無緣者哂之。有心人給錢，“自行束脩以上，我未嘗無悔焉”，無心人棄之，“或系之牛，邑人之得，行人之災”。

　　一般人說河圖只言十數，謬矣，未見循環之交際也，未明窮變通久之易理也，不合今哲之量變質變也。河圖也應是既有五、十之晝夜交際，亦有十一、十二之日日之交也。

　　再說下去，就深了，天干與地支的關係是不同中有相同，不知道你注意沒有，甲乙木與子醜是很相似的。甲乙木是來去，但是寅卯木不是，可是子醜的關係卻是來去。在六十甲子中是有體現的，八卦的最突出的特性就是可以統一，不要把事物絕對對立起來。所以天干總會有部分地支，同樣地支中也會有部分天干，他們不是包含關係，是一種交叉，兼容但是有排斥的關係。

　　洛書的另一個名字還叫九宮圖，八卦圖，他是和地支很相似的，用的是八個數，不要追求十，在各個數字中，各有各的長處，同樣又是各有各的短處，例如，五可以說明生克，但是不能說明三才，易學就是從各個角度，來說明萬物，

　　關於洛書的不對稱，這是不對的，首先八個卦形成對稱，關於中間的五，他是太極，是陰陽的統一，所以沒有外邊的對稱，如果非要找到對稱，他會和八個卦的綜合對稱。一對稱八。關於河圖中的兩個土，他們是與其他的八個天干是同一個級別的，所以可以用。

　　不知我這樣說，兄弟可以理解嗎?

　　我先說一下乾支的關係吧，能說明他們關係的就是六十甲子了。也就是納音五行。

　　甲乙木為一，丙丁火為二，戊己土為三，庚辛金是四，壬癸水是五，這就是五行，在地支中子醜為一，寅卯為二，辰巳為三，午未又為一，申酉為二，戌亥為三。這就是三才。

　　然後把天干地支的數字相加，就會得出一個新的數字。這個新的數字就是納音五行的新五行。它是納音五行的規律。

　　舉例說明：甲子的新五行是什麼?甲是一，子是一，相加是二。所以他們的納音屬性是金。但是得出的數字和河圖是相反的，為什麼會這樣?這是因為河圖是單五行，納音是雙五行，形成了一對陰陽。

　　現代人不容易發現其中的規律，這是因為現代人的思維，越來越形成單線思維，就如同後天八卦一樣，這么多年沒法破開它的排列規律，就是單線思維在作怪。其實利用雙線思維是很容易的。

　　納音，據說是黃帝的宰相風後所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序鏇相為宮。目前《黃曆》日乾支之下所標示的五行，完全根據古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，

　　「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。」

　　再詳細說一下，以壬辰癸巳長流水為例：

　　壬癸在數字上是五，辰巳是三，相加是八，那么凡是相加是三和八的都會是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是這樣的。以此類推。

　　以下是引用max_gold的發言：

　　納音五行這部份很容易理解!

　　但其它方面我覺得還說得不透，至少我不是全明白!

　　是不是這其中還要包括八卦才能說明白呢?我總感覺有些東西沒說!

　　請問能不能把這些知識串一遍告訴我呢?謝謝

　　易學是至簡至繁的，至簡就是到了八卦，地支，天干。這就至簡了，不會再簡了，如果再簡就會沒意義，不可用了。易學的另一個名子就是龐雜，抗訴的這些知識，只是皮毛。如果僅僅知道這些，就會八卦了，那么八卦也就不是絕學了。所以你不明白也是很正常的。

　　八卦知識，我分成三種。這些只是基礎。

　　這位仁兄，讓我串講易學知識，這項工程是浩大的。你的心情我理解。想當初，我剛剛接觸易學，也是這樣的。但是我現在還在研究，時間有限。有時間的話，我會來看看的。

　　另外提醒一下，現在的易學界是魚龍混雜，能在將來的易學界占有一席之地，靠得還是預測。將來只有在預測中分高下。所以不要把預測拋開。易理為預測服務。

　　以下是引用阿泰陽炎的發言：

　　建議【梅花易數】好好看看江慎修《河洛精蘊》卷之七

　　易學是天地絕學，由於它來源於天地，所以會和很多學科有聯繫。但是又因為它是絕學，就會有自己的獨到之處。

　　在天理中，哲學講得是客觀世界中普遍的真理，所以易學也是真理，但是易學是哲學中的明珠。就如大地是玉石的母體，玉石是大地的精華。不要把哲學中的東西當成易學。明珠怎么可以和魚目同類?

　　在哲學的海洋里，只有易學是這棵定海神針鐵。易學其實也不難，難的是發現。大海撈針的關鍵是知道針在哪裡了。易學是象，數，理。離開了象數，易學家就成了哲學家。

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　　我的書與我的觀點--石銘，孫則鳴

　　看了藥師兄的帖子，近兩天來，我又反覆回顧了以前他人的帖子和信件，有些話本來不打算說，但最近論壇上有些帖子對我們的書本和言論在理解上誤差太大，所以還是決定在此重新申述一下我們的書和我們的觀點。我們創辦論壇，本來就是希望出現一種學術研討中的百家爭鳴的風氣，所以我們的陳述將十分坦率，甚至是尖銳，也希望大家針對我們的觀點毫不客氣地進行爭鳴。

　　下面，將分幾個問題予以闡述。

　　古法的學習

　　古法是要學習的，但學習古法必須是有目的地學，而不是靠機械記憶來代替學習。對於這一點，想必各位網友都會贊同。不過，承認這一點並不等於做到了這一點，或者說是自覺做到了這一點。為什麼我要說這種將會得罪各位網友的話呢?因為我的確看到不少人在學易的過程中，並沒有把所學的東西連成一體;有很多人雖然也強調綜合運用，實際上是把不同門類的知識機械地混雜一起拼湊套用，談不上真正的綜合性理解。如綜合運用六爻、卦辭和梅花斷吉凶便是最典型的例子。許多預測專著中的所謂象數理綜合運用，大都如此，它們往往是自我安慰、自欺欺人。

　　還是談談我們在學習古法過程中的一些思考吧。對於古法的學習，我們自認為是很認真的，學習的古法的數量也較大。但在學習過程中，始終有一個疑團在困擾著我們：即這些古法是如何被創造出來的?為什麼現存的易學書中的種種知識只是結果，而推導出這些知識的公式以及方法在哪裡?而這個問題，似乎沒有人去想去問。例如，大家都說河洛圖書之類的東西是術數運用之本，但從來不見有人在書中真正用河洛圖書來講解詮釋過術數原理。

　　也許有人會反駁，如紫薇斗數、鐵板神數之類的神數書不就提供了河洛圖書講解么?而我們則以為，這些書中對河洛圖書的講解是錯誤的，而且他們實際在書中只是虛晃一槍，看似有理，仔細一分析，就什麼都沒有落在實處。

　　另一種研究河洛圖書和八卦的思路是，拚命把它們往現代數學、現代科學上套。這種做法自然會得到很大一部分人的擁戴，他們很高興地看到了易學中居然也有矩陣運算、量子力學或相對論一類的東西，自覺有了底氣，看，易學不也很科學嗎?!很顯然，這類人骨子裡就不相信、不尊重古法，非得貼上洋科學的“金”這才放心。顯而易見，他們更談不上理解古法。他們也不曾去反思，古人在創立古法之時，那有可能掌握這些現代科學知識?

　　我認為，這兩種人中，前者是有零散孤立的古法而無思想，後者是有削足適履的時尚卻沒有歷史。其實，這兩種人同是既無古法亦無思想。

　　而我們自認為是在兩種人之外的易學研究者。我們的理由是：第一，我們對古法的學習與理解做到了用一條原理一張圖來貫徹始終。古法的各門類，在一條原理一張圖中一一連通起來，古法可以在我們的書中得到還原與更正。我們認為這就是對古法最大的尊重與最好的學習。在這種學習中，我們根本用不著去尋找歷史考據來證明自己的觀點是否正確，因為既然古法是真理，那么真理就可以被再發現;第二，我們並非只是古法的重新發現，而卻沒有新思想與時代溝通。關於這一點，藥師網友也許容易承認，但是，我這裡要強調指出的是，我們的古法學習與新思想的創造從來不是斷成兩截的行為。

　　當然，並非說我們已經把古法中的精華全部挖掘出來了，但我們以為我們的研究方向和方法應該是正確的的。

　　先天八卦情結

　　易學中存在兩種八卦排列，就我們而言，的確只承認後天八卦的真實性，而對先天八卦持否定態度。

　　大家迷戀先天八卦是一種根深蒂固的心理情結，這種情結來自於一千多年來的權威暗示。特別是近代，許多科學易論者尤其喜歡先天八卦，他們宣稱已經證明了先天八卦的科學性，但他們除了把西方科學所發現的現象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今沒有得出任何新的知識，更談不上利用先天八卦創造新的成果了。他們欣喜若狂地不斷地發現先天八卦中的各種對稱性，可他們就從來也沒想到過要反思這樣一個事實：從一種已知存在的對稱性結構中又重新推導出一系列新的對稱性結構，這一過程本身是無意義的，由已有對稱性推導新對稱性是很自然的，這裡沒有任何新的發現。這正如我們已知人體左右對稱，而研究者又不時歡呼：我又發現了眼睛的對稱，你又發現了大腿的對稱……這算是新發現嗎?

　　在物理世界中，從來也沒有人發現過先天八卦的體現。比如，我們在書中所進行的天文、地理、人體等方面的類象試驗，也反證了先天八卦的不存在，因為它們類象的體現無一不是後天八卦。試問，為什麼一千多年來先天八卦一直不能套用於實踐?這一明顯的事實我們怎能熟識無睹?

　　由先天八卦衍生出來的先天數，即乾1兌2離3震4之類的數，這些數其實根本無實質內容，也不見有何巧妙可言，僅僅只是古代的某個權威對此作了肯定而已。如果我們把後天八卦分配出震1巽2離3坤4兌5之類的序號，再由某個權威(比如現代某個大科學家)來暗示，我想，這個暗示經過超越千年的積累之後，那時的學易之人也一定回認為它妙不可言。

　　有先天八卦情結的人，其認識上也存在一個誤區，他們往往不能理解易學中的“數”的真實含義。易學中的數，往往是代表一種性質、一種範疇的“數”，這種“數”沒有大小先後的區別，在一定條件下能夠相互轉換，它與數學中的基數與序數都有本質的區別。由於八卦本身就是一種範疇，所以只有能表範疇的“數”才能與八卦同構。洛書數是典型的範疇數，所以洛書是八卦系統的數學模式。而先天數隻不過是一種序數罷了，它怎么能充當易學系統的數學模型呢?

　　至於有人利用先天數作預測也能靈驗的問題，我們在書中已經詳細分析了這種現象，它的的確確是任運巧合在起作用，因任運巧合不僅僅在起卦時起作用，它在整個全過程(當然也包括用先天數斷卦推數)都起作用。事實上。它還在更大的以前世今生為背景的條件下起作用。此理後文有補充。

　　其實，有一個簡單易行的方法，就很容易破除這種先天八卦情結。精通梅花易數者，不妨採用震1巽2離3坤4兌5乾6坎7艮9(或乾1坎2艮3震4巽5離6坤7兌8)這種數進行實測，就會發現一個嶄新的天地。(當然，你首先要有信心，用這種方法一定能測準，否則，你的先天八卦情結過於固執，自然會違背任運巧合的原理，難以達到預期的目的了。)有興趣的網友不妨作作試驗，我們可以肯定，你決不會失望!

　　總的來說，存在先天八卦情結的人都有兩種心理障礙，其一是害怕自己所學所做的易學不是最高水準的，因為公眾心理總把“先天”一詞看成是最高典範、最神秘的思想以及最有學問的代名詞，學易之人害怕落入後天而被他人指責為沒有水平。大家不難發現，中國人的方術，自宋以來，不論是氣功武術還是其它什麼，都喜歡為自己披上先天的黃袍，以顯示自己的功法為最高層次。其二，是害怕易學不科學，或是對易學思想沒有信心，這種被科學界認可了的先天八卦可以免除心理中的不安。

　　我們以為，先天八卦之類的圖形是沒有蘊含多少思想的，因為任何人、任何民族、任何文化體系都可以輕而易舉地根據對稱性原理而繪出類似的圖形來的，例如西方科學中的邏輯樹之類圖形就是。但是，後天八卦就不同，它似乎對稱規律遠遠比不上先天八卦，可它居然能在任何自然現象中得到體現。而古人是怎么從40320種排列中“猜”出這唯一正確的一種來的呢?由此我們才驚訝於這種圖形發現的偉大。且我們人類的創造性智慧在此才能得到最佳體現，(在數量龐大的模型種直觀出其中一種正確的模型，這才是真智慧)。

　　從公理之內到公理之外

　　藥師兄希望我們對於作為公理的後天八卦的排列再多問幾次為什麼。我們贊同在任何學習過程中多問為什麼，但只有公理系統中的公理例外，它們是不能追問的，因為公理是系統的邏輯起點，是邏輯推理的極限。我們所要做的只是依公理為初始起點進行推斷而已。

　　例如，歐氏幾何里的五條公理，我們能追問為什麼“兩點之間線段最短”之類的問題嗎?同理，我們不能追問後天八卦排列的正確性的理論根據何在。

　　如果藥師兄不承認易學中的原始模型是公理，這種心理我們能夠理解，有很多對易學體系的正確性心存懷疑的人都會這樣。就我而言，易學公理在我們心目中是不證自明的，我是帶著瘋狂的信仰進入易學世界的。

　　藥師兄可能還會問：《藏山雷學》不也在試圖證明易學公理模型的正確性嗎?其實，我們在書中所做的這些推理，無非是為了安慰一些對易學無信心的學易之人，其次也是為了使我們的書滿足出版社的審稿要求。而我們那些所謂的證明，從嚴格意義上來講，根本就不能說是證明，這一點，學過數學的人都很清楚。關於公理體系不能被證明這一點，《密宮》作者王堅就有明晰的論述，在我們的主頁中收集了他的幾篇文章，其中一篇就是專論此問題的，只是與我們的表述方式有區別罷了。

　　試圖對於易學公理予以證明是現有易學界的獨有的做法，因為易學的公理沒有科學體系的公理那么直觀明晰，它們的創造更大程度上來自於“人類感知經驗的總和”。正因為它們不夠那么直觀明晰，人們對它們存在的正確性心有懷疑，這才有先天八卦之類的東西產生。如果真有洞見的話，這類東西本來是可以沒有的。

　　藥師兄可能還會追問：難道公理就絕對不能追問嗎?在公理之外就不會有其它什麼嗎?

　　藥師兄這個問題可就大了，因為它涉及到我們的直觀智慧的發生問題。這個問題相當於詢問：後天八卦是怎么從40320種排列中“猜”出來的，也相當於藥師兄最關心的心易的可能性問題;還相當於追問：人類怎樣才能具備創造性智慧?

　　顯然，上面的問題太大，我只能在這裡作簡單的回答：我們的直觀智慧來自於“生存的混沌”之中。我們本質上是生存於一個由天、地、人、神話、歷史、傳說、警言、短句，等等構成的一個“生存的混沌”之中，這個世界從來就是這樣。我們如果在此生存中有激情，心存對無限的敬畏，那么直觀智慧就能產生，藥師兄很推崇的心易也就在此處。

　　以我的經驗為例，《藏山雷學》雖然所論述的易學公理是早已存在的，但是我所引入的解釋卻是創造性的，我自己也無法回答我當時為什麼會引入五條基本原理的，更無法解釋為什麼是這五條基本原理，而不是其它的五條基本原理。直覺告訴我，只有這五條基本原理才是正確的、新的解釋公理。以後的研究也證實了這一直覺的正確性。

　　現在，我只能描述當時創造時的幾個最關鍵的心理歷程：

　　首先，信仰是不可缺少的(至少就我而言)，信仰一定要發自內心，要爆發出瘋狂的肯定態度。當時，我就近乎盲目地堅信在易學系統中一定存在著統一的邏輯公理，而且我自己一定能夠把它發現出來。

　　其次，正確的疑問態度也是不可缺少的。我一直懷疑書本上對易學的各種解釋的正確性，因為這些易理的解釋孤立零散、各自為政，我不相信正確的系統會有孤立的知識產生。

　　再次，美感亦是不可少的，對於那些內在結構混雜醜陋的理論、結構、圖表，我一概持否定的態度，我堅信：真理一定是簡潔、和諧、圓潤的，不能使心靈產生美感的理論、結構、圖形，一定是“猶未，猶未”。

　　上述幾種心理的不斷深化，自然就會把問題逼到一個點上去，這時窮盡我所知的一切知識和方法解易而不能成功，思路就進入了絕境。儘管如此，信仰依然不退轉，尋找突破的信念仍然沒有斷絕，只是此時心思已經凝滯。於是，有一天，靈光一閃，靈感頓現。這種感應發生的境況與“張延生的影子”現象很相似，只是我心中出現的是一些由外而來的曼陀羅意象與一個低沉的男性聲音，在中國古代修道者中，這種現象被稱之為“降真”與“受符”，在佛教中則被稱之為“灌頂”與“授記”，是一種他人即我，我不是他人的體驗。 我對於易學中許多關鍵性的突破就是這種心態中產生的。

　　這種體驗，後來在我身上又繼續深化。比如，我在閱讀丹經之時，書中的證量也能不直覺地在身內發生少許證量。

　　藥師兄也許以為我在說故事，但它卻是的的確確的事實。實際上，處在混沌之中的人，就是處在“玄關”之中的人。此境人人都有，只是有強弱的不同而和具體意象的區別而已，大多數人只是視而不見、聽而不聞，不能明確理解自心中的玄妙。

　　藥師兄是個學過道的人，應該明白《入藥鏡》中的“天應星，地應潮，上鵲橋，下鵲橋”，與丹經上經常說的“兩重天地，四個陰陽”這類玄妙之語。藥師兄不知是否明白，這類玄妙之語與心易之法是完全相同的。

　　我做幾個比如來說明一下丹經玄妙之語的實際情況。比如，“天應星，地應潮”，有人認為“天應星”是指泥丸宮在練功時所閃現的星光，“地應潮”則是丹田氣穴所產生的活子時現象，這種理解只對了一半。真正的“天應星，地應潮”，是指功夫做到玄妙時，泥丸宮有星光閃現，氣穴有活子時萌動，但同時還可發現泥丸宮的星光與天上星光在內景中合成一體。同樣，丹田氣穴中的氣海同地上的海潮在內景中連成一氣，此時身內生外兩重天合二為一，醫身的同時就在醫世，此時人可以與天地交流，天地也在與人交流。又如“上鵲橋，下鵲橋”，這裡也並非指“口舌”，而是指周天運轉的內秘，但又非一般引氣導引之術，真實的情況是：功到妙處，內景中一條通道忽然顯現，連線天和地，如同七月七鵲橋搭成。此時如引動內氣由地上推於天，同時身內周天就會運轉。所謂“兩重天地，四個陰陽”的玄妙盡在於此。張延生心易中所強調的一一對應式的心易也盡在於此。須知通向心易之道不只是預測一途啊!

　　最後，我還要提醒大家一點，如得感應，初是喜悅，然後會極難受，甚至有人格分裂現象發生，此時要有忍耐能力，或是用強烈信仰做支撐，以渡難關。