起名用字有忌諱
名字，作為人在社會生活中的特殊標誌符號，是人為了相互區別而又相互聯繫而對各自的稱呼。有人名的歷史之初，不可能有什麼原則、規矩和禁忌，大多隨意而起，也隨意而呼，起名和呼名存在著很大的自由度。
避諱，是古代中國社會中的一種特有的歷史現象。所謂“諱”，指的是帝王、聖人以及所尊者的名字，人們說話作文不能亂用亂寫，平時用到與這類人物的名字相同的字，必須要設法避開或改寫，這就叫避諱。避諱起源於周代，秦漢以後形成制度。
避諱主要有“國諱”“家諱”和“聖人諱”三種。所謂國諱，主要是要避皇帝本人及其父祖的名諱。所謂家諱，是要避家族長輩及祖先的名諱。所謂聖人諱，是要避黃帝、周公、孔子、盂子的名諱。此外，尚有“憲諱”，即下屬官員避長官的名諱。
制名講原則、規矩和禁忌，大約是在周代。春秋時魯國大夫申句須最早提出起名的五種方式和六條禁規，奠定了中國命名之道、取名之法的基礎。這六條禁規是：
(1)起名禁用本國國名;
(2)起名禁用本國官名;
(3)起名禁用本國山川名;
(4)起名禁用隱疾名;
(5)起名禁用牲畜名;
(6)起名禁用器帛名。
在此後的《禮記•曲禮》中，對這些禁規又作了補充，即所謂：“名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。”其中，不以國、隱疾和山川起名，是重複申句須的主張。真正屬於其所補充的，是所謂“不以日月”，即起名禁用日月。道理與申句須所講的那些禁規相似，也就是說如以日月為名，為避諱則不能言及日月，等於說就廢掉了日月。此外，中國人有尊祖、尊長、尊君的傳統，因而起名也就需要講禁忌，言避諱，即起名禁用祖先名、先輩名、帝王名。如此看來，在申句須的六條禁規基礎上，又得加上兩條：
(1)起名禁用日月名;
(2)起名禁用祖先、長輩及帝王名。
在我國古代，起名時上述八條禁規是被人們所嚴格遵循的，對當時和後世的起名實踐產生了巨大的約束和影響。
漢族起名，一般避祖先的名號。其一是漢族傳統極講輩分。以祖先名字為名，不但打亂了輩分的排序;而且會被視為對祖先的不敬。其二是由於漢族的特殊性決定的。漢族人起名，首先是承繼父姓，然後起一個本人的名字，而某些少數民族或外國人，有本名、父名或本名加母姓、父姓。如法國人的姓名通常為三段，即本名，加母姓，加父姓。如果漢姓名在承繼了父姓以後，再加上祖先的名字，那么兩者就沒有絲毫區別了。
在封建制度下，人們不僅要“尊祖敬宗”，而且直呼君主的名字也是大逆不道，清代的雍正、乾隆時，僅憑這一條就可以處人死罪並殃及九族。於是這種忌諱便被稱為“國諱”。但就現代人而言，僅就名論，一般不以偉人、名人的名字為名。但有人因祟敬某一偉人或名人，特意取其名為名。如李大林、張大釗，便是取李大釗、史達林之名為名。當然姓趙、姓關的人，也不應以“子龍”和“雲長”為名了，否則便會今古不分。
此外，父子之間亦不宜同為單名。如韓剛、韓強這兩個名，在大名數人的習慣認識中，總被看做是兄弟倆。雖然這種情況與傳統意義的家諱更難沾邊，卻是起名及姓名使用實踐中需要儘量避免的。
隨著時代的發展和社會的進步，起名實踐上的古代八條禁規所規定的界限日益鬆動。
特別是到了近現代，由於受到西方平等、自由思想的影響，人們反傳統的自覺意識有所增強，反映在起名實踐上就是趨向於隨意化。心有何思，便起何名，成為一種新的潮流和時尚。不過，也應該看到，起名實踐上的古代禁規，儘管有諸多過時、守舊的遷腐之處，同時亦有其存在的合理性一面，因而某些禁規仍然對現代人的起名實踐發生著影響和作用。當然，也更應該看到，時代不同了，原則、規矩和禁忌也必然與古代有所不同。新的歷史條件下的起名實踐，自有其符合時代潮流特徵的原則、規矩和禁忌。這裡，既有個傳統的繼承和揚棄問題，也有個現實的創新和規定問題。現代人的起名實踐，必須正確處理好這兩方面問題的實踐。現代與古代一樣，起名實踐都需遵循“沒有規矩不成方圓”的古訓。
對現代人來說，生兒育女是家庭的大事，作為父母，首先關心的莫過於命名。許多人為了給兒女起個好名字，翻字典，查詩詞，絞盡腦汁，結果起出的名字卻未必理想。凡是做了父母的人，都或多或少有過這種體會。起名，看上去容易，實際上是有一定難度的。
雖說只是兩三個字的排列組合，其中卻包含了許許多多的奧妙。一般說來，一個好的名字，必然具有爽目、順口、悅耳三個基本的審美效果。而要達到這種效果，在起名時就要注意符合形美、音美、意美這三個基本的原則標準。所謂形美，包括兩個方面的內容：一是用字規範，一是與姓氏的形體結構有呼應關係。所謂音美，就是指姓和名之間聲音要諧調。所謂意美，就是意境含蓄深沉，不落俗套。而要取得上述“三美”的效果，首先在起名時要有所忌諱，也就是要避免致使起名效果差的一些問題。除了與形美、音美、意美有比較直接關係的這些問題外，尚有其他一些在起名時亦需禁忌的方面。