51. 遼寧撫順同修說，在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進念佛七，這次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名，無聲念佛。因為在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下是有聲的。因為我們覺得無聲佛七特別受益，所以將無聲佛七的情況向老師匯報一下。
佛七到底要有聲、無聲，各人根性不相同。釋迦牟尼佛當年在世，沒有領眾修行，沒有教人打佛七、打禪七，只是講經說法而已，修行在個人。每個人根性不相同，懂得佛所說的一切法之後，自己會修行。大家集合在一起共修，這是佛教傳到中國後，祖師大德們提倡的。因為佛法傳到中國，佛的法運已漸漸進入末法時期，末法時期的人根性鈍，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。自己能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
既然依眾靠眾，一起熏修，如果每個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想，主七和尚有沒有這個本事能看得出，用什麼方法警策大眾。出聲念佛，要是胡思亂想，就會念錯，很容易發現，道理在此地。所以，自古以來共修都是出聲的，只有在禪堂里打七不出聲。到底哪一種有效?依各人根性而定。所以，我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，自己也不能往生。什麼原因?你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩說，你能幫助兩個人往生作佛，就超過自己修行，因此幫助別人勝過自己。這是菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己。
我們的念佛堂是出聲念佛，念累了，就止靜默念(不出聲)。在念佛堂中繞佛經行，繞念的人一定要出聲，止靜時可以不出聲。行策大師念佛的方法，是他獨創的，他將念佛堂的同修分成三組，一組繞佛，出聲念，兩組止靜默念，時間是一支香。繞佛的人念完這一支香就止靜，第二組接著繞念。他用這種方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們念佛堂也是二十四小時不中斷，就是學行策大師，但是行策大師分三個組，我們不分組。分組還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
“般舟三昧”一期是九十天，九十天裡決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺，也稱“佛立三昧”。可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。《華嚴經》上，吉祥雲比丘修這個法門。這要真正發大心，不發大心做不到。東北長春百國興隆寺的常慧法師，已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，這就是“般舟三昧”。
我們要曉得理論與修學方法，克服自己的煩惱習氣，提起精神，拚命去乾。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持做不到。如何能得三寶加持?真誠心，拚命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑。沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你是假的，不是真的。要真幹才行!
出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，是我們肉眼看不見的，他們在旁邊聽，都得利益。所以，出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人。
52. 誦《地藏經》時，常常會感到害怕，總是感覺身旁有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因?
在我們四周圍確實有許多肉眼看不見的眾生，他們來求超度。我們念經，他們在旁邊聽經，這是一樁好事。不要害怕，他會護持你，將來他們都是你的護法神。我們誦經時要更真誠、更專心，讓所有眾生都得利益。
53. 《地藏經》上說，如果夢中夢到過世的眾生，要給他們念《地藏經》。但我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我應該如何做?
誦《地藏經》、或誦《阿彌陀經》都可以。但多半的眾生，特別是沒有學佛的，沒有修淨土法門的，你為他們念《地藏經》比較好。因為你能夢到的這些眾生，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。
54. 世間一切是否都是注定的，為什麼?
世間一切就是我們通常講的命運，確實是注定的，這是你前世所造作的因。佛門裡有一首偈子說得好，“欲知前世因，今生受者是”，你要想知道前生的造作，這一生所受的就是結果;“欲知來世果，今生作者是”，你要想知道來生如何，你這一生所造作的是因，來生所感的就是果報。
《十善業道經》一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白，一切法都是從心想生。這個社會、世界，芸芸眾生各個受報都不一樣，因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣，善業一定得善果，惡業決定有惡報。真正通達明白了，心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活環境。所以，我們依照佛經去學習，決定有好處的。
55. 我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。何以他老人家不示現毫無疾病而往生?他往生前小病的示現，給我們什麼啟示?
這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在，站著、或者坐著往生，我們會想到他不是凡人。他示現生病念佛還能往生，完全跟凡夫一樣。大多數人走的時候都會生病，他這個樣子就給我們做了一個好模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此地。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他這一趟就白來了。所有諸佛菩薩的示現，都會掌握到這個原則，很少有例外的。
56. 《阿難問事佛吉凶經》說：“可得為世間事，不可得為世間意”，佛在《華嚴經》亦有“理事無礙，事事無礙”之說。請問學佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方淨土，可以做股票買賣嗎?由於環境因素，又不能改行改業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎?如何在投資股票中修清淨心?
這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事;而非投機心態，就不是世間意，這就可以。投資的心態，就決定沒有得失心。如果股票漲了就歡喜，跌了就愁眉苦臉，你就不可以做。世間事，佛舉的例子很多，我們世間生活的習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶，都是世間事。世間事可以做，為什麼?《華嚴經》上講“事事無礙”。障礙發生在哪裡?在“世間意”。“世間意”是自私自利、是非人我、貪瞋痴慢;說得更清楚、更簡單，你對於世間事還很在意，這稱作“世間意”。如果你對於世間事全不在意，不放在心上，就是沒有世間意。沒有世間意，為世間事，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不同，世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬上，我們都很在意。在意，就是凡夫;不在意，就超凡入聖。學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，想自己享受，或讓兒孫享受，這都是世間意。新加坡有個很成功的商人叫陳嘉庚，這個人是白手起家，發了大財，可是他的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，要幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。他的兒子有一次被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人，“你把我兒子殺掉好了，我不會給他一分錢，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女”。土匪接到這封信之後，把他兒子放了。這個人是菩薩示現，絕非凡夫，這就是“可得為世間事，不可得為世間意”。商人像他這樣，賺錢不是為自己，是為世間許多苦難人，就對了。
只要沒有世間意，真誠、清淨、平等、慈悲就現前。壞就壞在被世間意障礙了，起心動念都有得失心，這個念頭是世間意。所以學佛，無論男女老少，各行各業，只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務的，是為一切眾生造福的，這就沒有世間意。大小事情是為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這就是世間意。譬如出家，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場，樹下一宿，日中一食。中年以後，法緣殊勝，有十六大國王護法，提供修學講經的場所。而佛與弟子們只是有使用權，所有權是屬於這些國王大臣的。
佛教傳到中國來，早期出家人雖然接受皇帝、大臣、長者的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國常講十方道場。這都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人成就比不上在家人，就是世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。
因此，我最近深深感到，出家人建道場，最好道場的房子是租的，死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，將來就有很多徒弟要爭、要霸占，出家的心就不善了。所以，沒有道場最好，什麼事都沒有，不造罪業。我們在海外的道場，都交由居士去建立、管理，道場的會長、副會長全是在家人。出家人不管事，只是講經、教學、領導大眾念佛;除此之外，出家人沒事，心才會清淨。所以，世尊當年的示現很有道理，他給我們做了最好的榜樣。懂得這個原理原則，無論哪個行業都能修清淨心。
57. ****這個行業，如何修清淨菩薩道?屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道?
《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩;伐蘇蜜多女是****，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是“可得為世間事，不可得為世間意”，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。
58. 《無量壽經》上“不受惡趣”，是否無念無我之境界?也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦?或另有解釋?
“不受惡趣”最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道里要度餓鬼，一定要現餓鬼身;不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報?惡報之事受，惡報之苦不受。他心清淨，受惡報是演戲，好象在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身;要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。
但是對我們現前階段，“不受惡趣”是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。
59. 六月二十三號“世界周報”談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。
因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：“法尚應舍，何況非法”，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事;如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。
然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的“弘化社”出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量的印這些書?這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎么能學佛!諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。
今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪構想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚痴無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂!現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用;沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。
你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣里，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼?平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋痴，他走的是三惡道。這就關係到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。
最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說“是福是禍，還不敢斷定”。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的衝擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人?做不到。什麼原因?這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：“一切法從心想生”。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病?為什麼排列不正常?妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋痴慢、是非人我的人。他造出來的是機器人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。
最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。
60. 我們今生受苦，是我們前世造作的果因，如何證明我們有前世?世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼?
世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這么多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這么多?是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎?極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這么回事情。他為什麼會到這兒來?業報相同。《易經》云：“物以群分，人以類聚”。今天這個世界喜歡貪瞋痴，其它星球上喜歡貪瞋痴的眾生，就到這兒來。我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。
美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其它星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事跡，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。
最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其它國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。
61. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標準如何來決定?法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。
確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》里所說的，就是善惡的標準。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善;偷盜是惡，不偷盜是善;邪淫是惡，不邪淫是善;妄語是惡，不妄語是善;一直到貪瞋痴是惡，不貪不瞋不痴是善。這十個標準展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰騭文》說得詳細，讓我們從這裡學習。
62. 佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦;偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持?是否有神或佛掌管?
這個事情在佛家來講，沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因，因要遇到緣才會有報。因有，緣沒有，不會有報。因此，佛家常講緣生，不講因生，很有道理，緣決定果報現前不現前。因決定不會消失，你造作的善惡業因不會消失，所以佛家決定沒有說，“過去造作惡業，現在多做一點善事，將功補過”，沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報?佛法講緣，緣可以控制，因沒辦法。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們把這個惡的緣斷掉，雖有惡因，但不起現行。我們希求善的果報能成就，我們對善的緣加強。
每個人阿賴耶識里都有佛的種子，這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》里說，“一切眾生本來成佛”;大乘經上我們常常看見“一切眾生皆是未來佛”。《無量壽經》云：“一切皆成佛”，說得那么肯定，這是每個眾生阿賴耶識里都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛?你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟?需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。
沒有人掌管，這是真話。鬼神有時會獎勵善人，懲罰惡人，那屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如一般人居住在這個地區，這個地區有執法的人，我們如果犯罪，警察、法官就來懲罰我們;我們要是做了好事，政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣，真正的因是自己造的。我們沒有造善，他不能隨便賞我們;我們沒有造惡，他不能隨便懲罰，鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類，他就管不了你。我們是不是屬於他這一類?是的。我們貪瞋痴沒有斷，就屬於他管。貪瞋痴斷了，他管不了，你不屬於他這一類。斷了貪瞋痴，在十法界裡，至少是四聖法界，不是六凡法界。這些鬼神看到你，對你很恭敬，也讚嘆、擁護，因為你比他高。這些道理我們懂得就好。
63. 我相信一定有一個全善的主宰，就是《聖經》里描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作善或惡受報。
這個說法說得通，所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念當中還有個“我”的念頭在，就出不了這個範圍。所以《金剛經》上佛教菩薩“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有“我”，你就歸他管;你“無我”，他就管不了你。什麼時候把我執破除，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作“出世間法”，我們永遠脫離世間法，我們走“出世間法”，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的，我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王，一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現的。他們的示現，目的是幫助一切眾生。所以，佛家教學最重要是破迷開悟，唯有破迷開悟，才能真正解決問題。
64. 學佛要怎么個學法?
這個問題，世尊在《無量壽經》里給我們講的很多。就總的綱領來說，就是《無量壽經》上講的三個真實：“開發真實之際，惠以真實之利，住真實慧”。三個真實里，最重要的一句就是“住真實慧”，你不能住真實慧，前面兩個真實就達不到。真實之際就是禪宗講的“明心見性”，教下講的“大開圓解”，這是自度的圓滿。惠以真實之利，這是菩薩化他。自行化他都能止於至善，就是住真實慧。因此，住真實慧，先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來，念念為正法久住。怎樣令正法久住?必須依教奉行，如果我們不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的，我們一定做到;教我們不可以做的，決定不違犯;起心動念，言語造作都給社會作好樣子，這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講“止於至善”，至善就是最好的，沒有比這個更好的。從這個地方入門。
65. 在日常生活，起心動念怎樣落實五戒、十善?
只要把十善業道做好了，五戒自然在其中。《十善業道經》里教我們怎樣作法，我們要多讀多思惟，在日常生活中儘量做到。怎樣落實?《無量壽經》講的綱領：“善護口業，不譏他過”，從不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語做起。
66. 《金剛經》云：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，還要不妄想、不分別、不執著，那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃，如果不策劃周到，又如何能做得完整?
《金剛經》上講的這個境界太高，那是法身菩薩的境界，不是我們的境界，我們決定做不到。如果你真正明了“三心不可得”，你的問題就沒有了，你不會來問我;你還會來問我，可見得你不懂其意義，你也無法做到。
不妄想、不分別、不執著，意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清淨。那么你工作時，要不要去計畫?要。當工作時，很認真的思考，做完之後，心地清淨，一塵不染，我們從這裡下手。工作做完還放不下，日夜都去想著，你就很苦了，你得不到休息，你無法開智慧，因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它，用一會兒就放下，不讓它相續，這就對了。真正契入境界，像釋迦牟尼佛講經說法，要不要事先去準備?要不要去想想我要講什麼?不要。我們在經上看到都是隨問隨答，沒有準備!我們沒有契入境界，需要充份準備，做事情需要計畫。佛菩薩辦事不要計畫，也沒有策略，他做的比誰都圓滿。我們有計畫有策略，往往還犯很多過失，還做不圓滿。人家是住真實智慧，道理在此地。
67. 到天道的人是否也坐蓮花台?
沒有。坐蓮花台的只有佛道，尤其是淨土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其它世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。
68. 升天道的人是否有蓮台來接引?
沒有。升天多半是由天人、天童、天女來迎接，也非常莊嚴。
69. 某人是搞冷凍批發商業，但不直接殺生，前幾年是小生意，現在發展的規模，員工已有七、八十人。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果，假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶?
可以!皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白，確實古今中外，沒有人例外。“一飲一啄，莫非前定”，誰給你定的?自己造的，自己定的，不是別人的事。經上講，人在這個世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界哪裡去投身。這個引業就是五戒、十善，過去生中修五戒、十善修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，那你的小孩就是孝子賢孫，天性就好;報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的;討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了;還債的，他就來供養父母，照顧你晚年的生活所需，但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明了之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎么來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。
第二是滿業，就是我們得人身之後，這一生的受用，你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名(今天講的學位)，都是過去生中修善、做惡的果報。財布施是因，得財富是果報;法布施是因，聰明智慧是果報;無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至國小都沒有念過，但他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事，他當老闆，底下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修，還來得及。真的認真努力去乾，三年之後果報就現前，命運一定就改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善，果報會越來越好，越來越殊勝;如果我們念頭不善、行為不善，雖有福報，福報也就消失了，享福的時間也縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡，這些道理我們都必須要懂得。
70. 念佛起非常惡的惡念，如五逆十惡，要如何去對治?最近，心行好象非常邪惡，是不是著魔?
是否著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛時要懺悔，把這些惡念懺除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，觀像念佛。看佛的相好，把自己的念頭放下，這非常重要，這就是修懺悔法門。最好多拜佛，心裡所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這個很有效果。
71. 我念佛大約兩年時間，在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞?
你不去理會它，這是好境界;如果你常常去作意，去想這個事情，那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理，境界現前不著相，不去理會，都是好境界;只要一著相都不是好境界。一著相，你已經起心動念了。因此，無論在什麼時候，什麼處所，你心一靜下來聽到佛號，就跟著一起念佛，這個好。不用去想它是魔境、還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，都不要想就好。
72. 每天都有供水和一杯飯，大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。
你供的飯、供的水，東西會少一點，這很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，你在裡面起分別、執著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理會，都是好境界。
73. 念佛時，念珠必須怎么拿?
你喜歡怎么拿就怎么拿，只要自己拿得很舒服，拿得很習慣就好，沒有一定的法。
74. 有人說，捻珠時，不可以捻過念珠頭。
這是因為有些念珠頭裡有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像，就沒有任何忌諱。
75. 我有一個同事的母親，患了老人痴呆症，一直罵人，家裡人都不敢接近她，想送去老人院，又感覺得太殘忍，不知道如何是好?
這個事情要看當時實際狀況，送去老人院，也要看看老人院適不適合。如果在家裡面，這些事情可以請教醫生來幫助、輔導，妥善的照顧。
病苦真正的根源不外乎三大類，第一是生理病，飲食不調，古人常講的“病從口入，禍從口出”，因此我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生，已經相當困難。台灣同修告訴我，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了。雞的飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉里都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。現在連蔬菜都加上農藥，但種菜的人自己不吃，賣給別人吃，他自己吃的菜是沒有農藥的。所以，我們看到菜色很新鮮、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。從前李老師說，現代人很可憐，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。
這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。而你的病好了，這不是醫生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。醫生為病人看病，要看這個病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
第二是冤業病，冤家債主附身，這不是生理病，看醫生沒有用。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，這些多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，就是很好的例子。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了。
第三是業障病，這是最麻煩的，就是現在的老人痴呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，人事不醒，這就麻煩了。諸位要記住，念佛往生第一個條件：臨命終時，神智清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生;如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在這個世間很短暫，你們把這個世間當做家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當做旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要。一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。
有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講的好，“從不妄語始”。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：“善護口業，不譏他過”。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。
業障病有沒有救?還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》里的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德回向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。
所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。
76. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜，不知何時法緣成熟，能請老法師到福建弘法?
我在國外住了半個世紀，非常想家，尤其年歲大了，中國古人常講“落葉歸根”，我這個思想很濃，很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟;現在這個誤會消除了，國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去，原因是同修們太熱誠，我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍，秩序很難管理，這樣我就無法回去。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經，這要國務院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你們請我回國，也要向國務院宗教局申請，他們批准了，我立刻就回去。
77. 在家居士能否穿咖啡色的海青?
我想應該沒有問題，因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟，何謂袈裟?袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，不是單一色的，現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色，佛弟子應避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯，缽里將飯、菜都裝在一起，這就是袈裟;一個菜一個菜各別擺放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是許多混合在一起，沒有分別、沒有執著，這是平等的意思，也是心地清淨。
78. 若卡帶和CD損壞，應如何處理?
這個卡帶和CD裡面，都是錄的講經說法，或是讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，任意丟棄是不恭敬，我們要把它包裝整齊、乾淨。如果你住在城市裡，隨著垃圾處理就可以了;如果住在郊外，環境很寬闊，這些東西可以找一個高一點的地方，人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的，也可以將之處理好放在河底下，這都是表恭敬。如果覺得不方便，以恭敬心將之當垃圾處理就可以了，不要有任何顧忌。
79. 世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，這種作法對嗎?
非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做的那么辛苦?我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拚命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯乾，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。
80. 深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣，許多淨宗同修去灌頂，這樣做對嗎?
這是各人的因緣不同，無可厚非。但灌頂真正的意義要懂，不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教學得這么辛苦，釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了，要明白道理。你去接受灌頂，他將水灑在你頭上，你是不是真開悟?果然開悟，有效!黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》批註里講得很清楚，“灌”是慈悲加持，“頂”是佛法里最殊勝的第一法門;灌頂就是將佛法里的精華傳授給你，不是拿水灌頭。懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌一次頂，念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的。你明白就好，遇到你的這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚，至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。
81. 聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，到底該不該受五戒或菩薩戒?下定決心受戒前，應有何認識與心理準備?
這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。受戒的標準，世尊在戒經里講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒，才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》懺悔輪法里得瑞相，用這種方法得戒。他說末法時期，只有這種方法能得戒。所以我們要了解，這是佛法承傳到末法，實際的狀況。
但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持，學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。
我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們怎樣去受持?每條戒都有“開、遮、持、犯”，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說實在話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要沒有切身做到，也講不清楚。
如果沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關係，諸佛如來承認你具足清淨戒行。戒行具足，念佛求生淨土，才有把握。
82. 已經受了五戒，但是為了工作上的利益，往往會犯妄語戒，欺騙老闆與同事，內心感到不安，如何是好?
戒學最重要的是要掌握綱領，“諸惡莫作，眾善奉行”，這兩句是戒;“自淨其意”是定慧。你能將這兩句話做到，持戒就圓滿。惡的範圍很大，不僅五戒里的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡，在大乘教法裡，起心動念為自己也是惡。你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可見起心動念是為自己的利益。嚴格的講，這種思想、觀念、行為，是把戒的根都破壞了。大乘法中佛教我們，念念為眾生，念念為社會，而眾生的範圍有多大?盡虛空、遍法界。佛為什麼這樣教人?因為自私自利的意念，是六道輪迴的根源。破我執，六道輪迴就沒有了;破法執，十法界也沒有了。
輪迴的現象本來沒有，是我執、法執變現出來的。如果這兩種執著都有，就陷在六道里，苦海無邊，永遠不能出離。要想脫離六道輪迴，把“我”捨棄，“我的利益”捨棄，沒有我的利益，只有眾生的利益，只有社會大眾的利益，有這個思想，戒就有根。如果你處處自私自利，還有我執，縱使能持五戒十善，只是人天法，再向上沒分。念佛往生雖然不需要斷煩惱，但是要有能力伏煩惱。煩惱是什麼?自私自利是根本煩惱，你要有能力伏住這個念頭，使之不起現行，一心稱念六字洪名，一心嚮往極樂世界，才能帶業往生。如果控制不住自私自利的念頭，佛念得再多也不能往生。因此，要常為眾生的利益、社會的利益著想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脫不了輪迴的果報。
《大乘無量壽經》的三十二品到三十七品就是講“五戒十善”。所以，我特別選這段經文做為晚課，用意是讓自己每天反省有沒有做到，這是持戒最低的標準，也是斷惡修善最低的水平。如果沒有做到，縱然發願也不能往生。念佛同修有志在這一生親近阿彌陀佛，一定要認真努力去做。
83. 工作事務繁多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，如何在這樣的緣當中修行，才有把握往生?
必須要多聽經，多暸解佛經所說的道理，然後將這些理論套用在生活上、工作上，就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領，總不外四攝、六度，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施，布施不是到處去捐錢，用現代的話來說，布施就是盡心盡力，捨己為人，為社會、為人民、為一切眾生服務，這是菩薩道。布施中夾雜自私自利，就是修行中夾雜著不善，修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，就將修行功夫破壞了，這很難有成就。
因此，念佛念了很多年，連功夫成片都得不到，原因都是念佛夾雜著妄想，功夫不純。而往生的人有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引，都是一切放下，功夫純而不雜，才能成就。
世出世間法只有這一法是真的，其它全是假的。真的事情，我們要認真努力去乾;假的事情隨緣，不要當真。有時我們不能不去做，去做是隨緣消舊業，但不要將之放在心上，訓練“理事無礙，事事無礙”，這樣就得大自在，往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的年輕人，名叫許哲，她念佛的時間雖然才一年多，但她自己有堅定的信心，有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦樂乎。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、清淨、平等、慈悲，這與佛心、佛願相應。
84. 深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽，這樣是否不專一?
佛法的修學，最重要的是“一門深入，長時熏修”，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師?古人的標準是要開悟，就是大徹大悟、明心見性，你就畢業了，古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師;離開老師，你一定會走錯路。修學淨土宗，條件沒有那么高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說，不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做;教我們不可以做的，決定不能做，只要兩、三年的時間，你就有把握往生。
淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生?我說不見得，哪有那么巧的事!何以他念佛三年五載就往生了?他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要了，要提早走。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦?但有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。
85. 修學已有多年，讀經、念佛還是散亂、昏沉，還有嫉妒現前，感覺功夫不得力，應如何對治?
對治最好的方法，就是深入經藏。實在說，現代人在某一方面福報比古人好，古時侯人要聽法師講經說法，必須要遇到真正講經說法的人，還要到現場去聽，如果自己根性不利，聽了就忘，也很難得利益。現在科技發達，每一堂講演都能保留錄音、錄像，可以反覆聽。所以，古時候中下根性之人，一生當中能開悟的很少，開悟的都是上根利智之人，而現在中下根性之人有福，可以將這些錄音、錄像帶回去，反覆學習。
我曾跟同學們說過，洛杉磯有一位趙立本居士，是一位大學教授，退休之後，聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經：《六祖壇經》和《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，來問我：“我專學這兩部經，念佛求生淨土，可不可以?”很好!古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止庵居士就是用這種方法，“教宗般若，行在彌陀”，都有成就。我就勉勵他，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他採納了，他真乾，聽了一百遍之後，這兩部經他講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成了專家。功夫如何得力的?在一個“專”字，鍥而不捨，所以不要搞多，一部經通，一切經都通。
我們還要不要講其它經論?最好不講，現身說法，勸導世間一切初學的同修們要“一門深入”，做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上，那么多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們修學的都是一門，沒有人修兩個法門的，這都是現身說法。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種，這是無可奈何，因為這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子，諸位不要學，為什麼?非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響。要學，最低限度也要像古代智者大師，對往生極樂世界真有把握，犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以，智者大師往生時，學生問他：“你到極樂世界是什麼品位?”他說：“如果我不領眾，我的品位佷高，因為領眾，所以是五品位往生。”五品位是生凡聖同居土，這是捨己為人，犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握，絕不能幹。幫助別人，到最後自己還要搞輪迴，墮三途，那就錯了。
86. 打佛七時，手如何結印?
在念佛堂里，一定是結彌陀印，右手在上，左手在下，兩個大指拇指連線起來，這是彌陀印。手印就是手語，是表法的。
87. 佛七中發願持百萬洪名，若每天念十四萬一千聲佛號，是否如法?
都如法。一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好;如果不能，一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷，功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝，別人一天念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用清淨心、平常心，淨念相繼。
我曾經教工作繁忙的人修學“十念法”，一天念九次，一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次;上午開工前一次，上午完工後一次;吃午飯前一次，下午開工前一次，下午完工後一次;吃晚飯前一次，晚上睡覺前一次，一天九次。合掌一口氣念十句“阿彌陀佛”，一句接著一句，十句相續就是淨念相續。時間短，心決定是清淨的，時間太長了，妄念就起來了。時間雖短，一次都不缺，很有效果。
88. 修淨土的人可否大拜?
可以!以真誠、謙敬之心，拜阿彌陀佛，同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合，所以淨土宗最殊勝的運動是繞佛、經行，像散步一樣，這對中年以上非常適合，這是佛教導我們的。
89. 念佛人可以在臂上燃香嗎?
可以!但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們，燃指、燃身的意義，在於“燃燒自己，照耀別人”，不是真的叫你燒自己的身體，身體燒掉了，還有什麼用處?所以，燃香的真義是在佛前發願，要捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜，這是真的燃香，否則你將全身燃完了，也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到就提醒自己，絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。
90. 在家居士早晚課是否要穿海青?
海青是中國古代的禮服，穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下，譬如法會，為了整齊，也要穿海青;不是大的典禮，可以不穿海青。
91. 主佛七的法師罰跪居士，是否如法?
處罰，一個願罰，一個願挨，無可厚非。這是念佛堂里的規矩，主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放，如果大家不同意罰跪，你就不能用這一條;如果大家同意就是願意挨罰，那就沒話可說!不要受罰之後，去按鈴告狀、打官司，那就是破壞佛法的形像。
92. 如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬?
這要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜樣，讓家裡人很明顯的感觸到，你學佛前與學佛後，確實不一樣，他們自然就會讚嘆，就能夠受感化。換言之，家親眷屬還毀謗三寶，不信因果，還侮辱你，說你的閒話，說明自己修行功夫不夠，德行不能感化他們。
過去，印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些小動物清出去，印祖阻止他說，它們是我的善知識，留它們在此地，證明我的德行不夠，不能感化它們。印祖到七十歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小動物。無論在什麼地方，別人住的時候，有蒼蠅、蚊蟲;印祖一住，全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，何況家親眷屬?我們要學印光大師，真修實踐。真誠心就能感動人，決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母，看作佛菩薩，以最恭敬、最清淨、最尊敬的心，久久一定能感化。
93. 如何幫助有輕微精神病的眷屬?
勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治療好。第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經回向，從中調解，如果冤親債主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得了人面瘡，是他前世的冤家來報仇的;迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。
94. 若自己誠心精進念佛，是否當前對家親眷屬就有實際幫助，無須待往後?
是的!念佛真有成就，回向就有效果。《地藏經》上，婆羅門女念佛一天一夜，達到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂回向給母親，母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就沒有用處。所以，念佛要有成績，上等的成績是理一心不亂，中等的成績是事一心不亂，下等的成績是功夫成片。
說實話，婆羅門女要不是因為母親墮地獄，她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進，就是為了救母親，所以才能得事一心。這是菩薩，不是凡人。她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩。這是超凡入聖，一天一夜，從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變?因為母親墮落，她才會轉變。所以，她的成就，母親是增上緣，母親就是因為這個功德生忉利天的。
因此，你誠心誠意念佛，像婆羅門女一樣，念一天、七天，能得事一心不亂，以此功德回向給別人，他們就得真實利益。事一心不亂，一般講是小乘阿羅漢的境界，大乘是十信位的菩薩;換言之，已經超越六道輪迴，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口無心，念一輩子都沒有用，一定要懂得超度的道理。這是現前實際的幫助，而往後的幫助，《地藏經》上也都有很好的例子。
95. “佛氏門中，有求必應”，佛弟子應如何修行，才能令妻子、眷屬皈依三寶，不再謗佛?以彼名義做功德，有效嗎?
用她的名義來做功德，有效果。但是最重要的，還是自己修行，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，龍天善神保佑。我們度不了她，但是我們有真誠心，讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通?真誠。決定是為利他，不是為自利，就能感動諸佛菩薩，感動鬼神。
96. 經上說：“若一日至七日，執持名號，一心不亂，則得往生。”是否表示至少須有二十四小時，持續念佛不斷的功夫，才算往生有希望?因為一睡覺作夢，功夫就夾雜間斷了。
功夫確實不能間斷，而且心愿要懇切，深信切願。心中唯一的願望，就是求生淨土，決定不能再摻雜第二個願望，, 要放下世間所有一切緣，這樣才能往生。
《淨土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師，可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人，道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄，想到墮地獄，他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他?同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後有信心。他關起房門念佛，三天三夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：“你的陽壽還有十年，只要你能夠懺悔回頭，改過自新，十年之後，臨命終時，我, 來接引你。”瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話，就跟阿彌陀佛祈求說：“我業障重，禁不起誘惑，十年中我又不知道要造多少罪業，這十年壽命我不要了，我現在就跟你去，可不可以?”佛就答應了，說三天之後來接他往生。三天之後，他真的念佛往生了。這是很好的例子，很好的榜樣，那是真的求往生，有求必應。我們念佛，什麼訊息都沒有，原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了，恐怕念佛堂一個人都沒有!因此，我們的願不懇切，似有似無，佛知道你不是真的，所以就不來了。
97. 法師提倡誦經，專誦一經就夠了，是否表示其它經亦不必求理解?例如聽講其它經的錄音帶。
聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，“法門無量誓願學”，一點障礙都沒有;沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，“法門平等，無有高下”。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。
98. 聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩，為了遷就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到醫院?從醫院運回家，豈不是移動了身體嗎?
各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他準時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關係，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時、或十二個小時不能移動?因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關係，因為他已經成佛去了。
99. 如果全世界各個首腦都能顯出佛心，來做一切事業，世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎?
這三個問題，就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識，認真努力在落實，而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長，也不斷在推動多元文化的工作，都有進展。所以，我們要努力來宣揚，尤其是《大方廣佛華嚴經》，能有多一點時間，在澳洲各個地區去介紹，這是好事情。
100. “一飲一啄，皆是前定”，此人今生會往生西方極樂世界，也是早就注定好的嗎?
也可以這個說法。善導大師講得好，人一生的成就，總在遇緣不同。這個人有善根福德，如果沒有聞到佛法，就不能往生。有機會聞到佛法，有機會聽到淨土法門，能信、能願、能修，這一生就決定得生。得生與否，關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下，就是祖師講的“萬修萬人去”。凡是念佛不能生淨土的，都是自己放不下。人在世間，最麻煩的是與人的相處，所謂“不是冤家不聚頭”，就是八苦裡的“愛別離”、“怨憎會”。你要是真正能覺悟，樣樣都不放在心上，心地清淨無有牽掛，念佛往生肯定成功;有絲毫牽掛，都是障礙。