101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死後才助念，助念後，身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天?
生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。
102. 有些人嗔恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因?如何化解?
嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼?沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修?所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛!他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛回向給他。如果別人讚嘆你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚嘆，要生慚愧心。
103. 亡者神識脫離身體後，才為他念佛回向，或教他念佛，這樣還有機會往生西方嗎?
比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天、或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。
104. 佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛，如果吃了是否犯戒?
不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼?受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜懺，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力，才能成就。禪堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則|不飢不飽。飢餓了發慌，念佛念不下去;飽了就昏沉，想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽，真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不飢不飽，這是古人幾千年的經驗。
105. 依師父的話，《無量壽經》先念三千遍再求解，這當中是否講解也暫時不聽，專誦《無量壽經》?
講解可以聽，並不妨礙。專誦是修定，聽講是幫助你開智慧，可以同時進行。
106. 結婚有家庭的人，如何斷情執?
情最麻煩的是“執”，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參就是五十三位善知識，在家的占大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以“理事無礙，事事無礙”;而我們的妨礙是分別、執著。人要真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅盤，這就是功夫。他怎么能轉，我們為什麼轉不了?我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在破迷開悟。
107. 一個平時念佛的人病危往生，是否能往生西方?
關鍵在自己的信願。蕅益大師說：“能否往生，決定在信願之有無;品位高下，決定在念佛功夫之深淺”。我們有真信切願，必須把世間一切都放下;如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其它的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其它的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，“法門無量誓願學”。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其它的法門不學了，這是因為全部通達了。“一經通，一切經通”，就是這個道理。
108. 您講經時提到，地獄境界只有兩種人能見到，一是菩薩，另一是業力所感者。但我們曾在書中看到，諦閒老法師的一個徒弟，由於捨棄不了出家前的銀錢，某日睡夢中，被抓到地府，罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬，被兩個小鬼踢了一腳，感到疼痛無比，大喊一聲“阿彌陀佛”，很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因?另外，什麼叫做“人間地獄”?
他不是到地獄，見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多，閻羅王甚至於其底下的這些鬼王，很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上，地藏法會是世尊在忉利天宮召集的，那是佛菩薩的境界，地藏菩薩參加了，地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上，那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣，都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身;所現的身相不一樣，但都是諸佛如來、法身大士。
諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的，你是阿彌陀佛的弟子，就沾大光，諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此，鬼王聽到他念阿彌陀佛，就趕快送他回來;他要是不念佛，就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段，勸人念佛，所以念佛功德不可思議。
何謂“人間地獄”?人間種種苦報，相當於地獄，就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰，德國納粹的集中營，就是真的人間地獄。關在集中營里，吃的連畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，懲罰你，把人折磨至死，這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡，就是人間地獄，這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害，像非洲很多地方，沒有東西吃，沒有衣服穿，人瘦得像皮包骨頭，那也是人間地獄。
佛法講，人到世間來有兩種業。我們投生到人道，這個業叫“引業”，引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業，跟我們也是相同的，都是得人身。第二種業叫“滿業”，滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用，這些差別每個人不一樣。有人富貴，有人貧賤，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因?過去生中所造的善惡業的果報。所以，我們明了這些事情，心就平了。他有錢，發大財;我貧窮，三餐不濟，就是他過去修財布施，我過去吝嗇，好事一毛不拔。
這種情況如何改善?要修因。懂得因果的道理，肯修布施，環境就會慢慢轉變，這一定要自己覺悟。我這一生當中，生活非常艱苦，就像經上說的，前世“修慧不修福，羅漢托空缽”。學了佛之後，章嘉大師教我布施，因此晚年有福報。我在沒有學佛之前，很多毛病習氣與袁了凡先生一樣，所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病，我都有;他有的好處，我沒有，因此我比他更苦。我年輕時，狂妄自大，目中無人，喜歡欺負人，挖苦人，讓人家下不了台，與很多人結了冤仇。學佛之後，念《了凡四訓》，才知道自己的過失，這才慢慢改過自新，學謙虛，學忍讓。別人加給我的侮辱，我能夠忍受，想想從前我也是這種態度對人，現在人家用這個方法對我，這是因果報應。我承受了，歡喜接受就報掉了，業障就消了。所以，自己修行才有一點功夫、成就。
109. 在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說“佛陀傳”，聽到兩次;第二次說“唯心論”，但我沒有找到此書;第三次說“萬法唯心”，是在靜坐當中;第四次說“念往生咒”，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。
你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛，與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛;念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。
110. 在生活當中，如何學習破四相?
學習破四相，就是學習不分別、不執著。從哪裡學起?先學不執著，對什麼事情，都不要去執著，知道一切相是假的，何必執著?常常念《金剛經》上四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，能幫助你破四相。
111. 如何幫助兒童學佛?
兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》上“善財童子五十三參”就有兩個小朋友：德生童子、有德童女;《法華經》上龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。
真正修學最好從小開始，根扎得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼稚園、國小就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤里先生，向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在國小、中學、大學裡就開始有佛經課程。
道場有道場的規矩，小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理，用智慧判斷。
112. 四眾如何和睦相處?
四眾同修要和睦相處、互助合作，當中一定要有規過勸善。人都有過失，自己不知道自己有過失，別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下，如果有人看到，他會難為情，不但他不能接受，還懷恨，變成冤家對頭。在沒有人見到的地方，你好心勸導他，希望他一切以道場為重，以佛法為重，能夠犧牲自己的成見、分別、執著，就能和睦相處。與人不能相處，沒有別的原因，就是堅固自己的執著，不肯忍讓，才發生衝突，才產生不愉快。每個人退一步、讓一步，則海闊天空。
我曾經講過“禮讓”、“忍讓”、“謙讓”。世出世間聖人之所以成為聖人，之所以能有成就，沒有別的，就是懂得讓。讓，決定不吃虧，決定占大便宜，真正得大利益;不肯忍讓的人，最後吃虧。這些道理與事實真相，我們看得很清楚。過去有成就的人，現前有成就的人，我們仔細觀察，沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人，成就很有限，縱有福報，成就也不大。
113. 受菩薩戒是否六日內過午不食，六齋日內是供菜食?
這個事情在戒壇里，傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本里，也記載得很詳細，一定要認真去讀戒本，學習祖師大德們對戒本的批註。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》，都有古大德的講解。說得最淺顯的，是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。
114. 菩薩戒受了以後，能否再受五戒?
菩薩戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並懺悔回向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎么辦?
這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力，是真誠心不夠。儒佛都教導我們“至誠感通”，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都不能感動冤親債主，是你的誠意不夠。你要再懺悔，以真誠心求三寶加持，真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。
116. 人間短短几十年，死後往哪裡去?
經上告訴我們，“隨業流轉”，完全看你自己造的業力。你這一生造作善業，決定在三善道;造作惡業，不免要墮三惡道。念佛求生淨土是最殊勝的，到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
117. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的視窗當作墳場。一段時間後，發現視窗少有昆蟲屍體。請問它們都到哪裡去了?
你有誠心、善意對待它們，它們也懂得，就不會來干擾你。有這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。
118. 在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法?
不如法。我們對於尊長要禮敬;同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎?連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。
119. 聽您講經，談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係，中國中央台以播放“少林武僧”這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?應如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。
你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是評劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞台，古人都想到了。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態是有，但沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。
120. 星期六、星期日參加精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘，透不過氣來。所以，這個時段就停止出聲，改為默念，這樣是否如法?
如法。念佛最重要的，是心裏面的佛號不中斷。口念佛，畢竟受體質影響。所以，念快、念慢、默念(古人講的金剛持，口動沒有聲音)，你採取哪一種方法，自己感覺得很舒適就好，這是沒有定法。
121. 聽經聽到無意浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，這樣可以免我的罪過嗎?
可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題，因為你這是過失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。
這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行。懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代，“馬祖建叢林，百丈立清規”，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。
所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從戒經里去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天講經念佛，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。“離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象”，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但你的果報在阿鼻地獄。
三皈依中：“皈依僧，眾中尊”。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上，就是一個小團體，就成“眾”。眾中最為尊貴，最值得人尊敬的，是佛法這個團體。它尊敬在哪裡?它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團里沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重?決定墮三途，這是不能不知道的。
123. 弟子主修淨土念佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒，但他們因工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度?
信佛與燒香沒有關係。無論他信何種宗教，你學佛為他回向，都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。
124. 何謂“還受生債”?有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但她很難接受，我應該怎么辦?
你所說的受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但因過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理?無量劫來，不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德回向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但回向偈要從內心真正發出懺悔回向，才有用;有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有回向的內容。“上報四重恩，下濟三途苦”，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我回向給你，報恩;有怨的，我回向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以真誠、清淨、平等、慈悲心來修回向。
至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎么做?自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到：“你比我好!大概你修學得不錯。”他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸，有不少同學、朋友，都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法，看到我學佛都說：“你怎么搞迷信?”現在他們見到我說：“你對了。”所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。
125. 遼寧有一批不吃鹽的修道者，說這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修、還是外道?
世尊在入般涅盤之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位，查遍整部《大藏經》，也沒有這種說法，因此這不是佛的正說。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、還是外道?完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法;不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇?要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》里。於是我們的選擇，決定要依靠古本。
第二、“依義不依語”，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要“依義不依語”。
第三、“依了義不依不了義”。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作“了義”。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是“不了義”。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標準在個人。於是，末法時期的了義經，就是“淨土五經”;老實念佛，這是了義。
第四、“依智不依識”，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。
126. 學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人?還是埋掉?
從前買的，還是可以穿，壞了再將之丟棄;沒有用壞，丟了不是浪費?佛教我們要愛惜物力，沒有教我們浪費。你買的東西還是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供養老人最好。出家修行人七十歲以上，身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以開緣。所以，佛法通情達理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我們應當要遵守。
127. 朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行，即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎?
你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩，不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行，要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人，幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處;不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業，感化社會大眾之事。
128. 我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙?
這個事情，我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學了佛之後，還不能放下。那可不可以繼續供?情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但沒有離開六道輪迴，他福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你;很認真的做，自利利他，自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚嘆的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一是中華民族百姓祖先，一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。
129. 一位廣東的女同學在讀高一時，天天有些人在後面跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人隱私。她很害怕，輟學了兩年，因此常不固定居處，怕被他們找到，曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的，那些人都知道?
這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會，他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私?佛在經上告訴我們，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五種神通是報得的，不需要修，墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好，“舉頭三尺有神明”，這是真的不是假的。遇到這些事情，把它當作逆增上緣，策進自己，逼著自己不敢不認真努力修行，又何嘗不是好事!只要你放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念，龍天善神擁護，這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。
130. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候，還對我打招呼，讓我好好睡覺，他是從視窗走的。請問這是什麼原因?
一般講，這是你的氣很衰，精神意志不集中，所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要常常想著，要多想佛、多念佛，這些不正常的際遇，自然就沒有了。經上告訴我們：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”
131. 大約在三周前，我在做晚課時，憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離去。又過了一周之後，我在夢中又見到她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。
這些事情，《地藏菩薩本願經》里說得很多。夢見過世的家親眷屬，是他有求於你，求你幫助。所以，夢到這些事情，應當很虔誠的誦經念佛回向給他，要為他發願，念十部、一百部彌陀經，或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號，專為他念的。至於要誦多少部經，念多少佛號，以修行功德回向給他，這是你自己定的。他來求你，你應當要幫助他。這樣做，以後就不會再夢見了。
132. 居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行?會不會背因果?我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪裡?
幫助別人助念，幫助別人往生，對自己決定有殊勝功德，這是好事情;而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講：“真正能幫助兩個人往生，比自己修行精進。”佛說這些話，就是勉勵我們，一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是他在臨終時，幫助他助念往生。他往生就成佛了，你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人，自己臨命終時，就有許多人幫助你;你不肯幫助別人，嫌棄別人，到自己臨命終時，就沒有人助念，這是業因果報。
西方極樂世界在哪裡?經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑：我們在地球上往西面走，走去又走回來，也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方，何謂娑婆世界?就是釋迦牟尼佛的報土，所以是這個大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，過去我們想像的大千世界是銀河系，而黃念祖老居士說，銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土，有多少個銀河系?十萬億個銀河系，這是個大千世界，這是今天科學家還沒發現的。
可能這樣說，還是不能斷除你的疑惑，但是不要緊，不管它在哪裡，我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通，這個信號就是“阿彌陀佛”這句佛號。我們念這句佛號，就像打電報一樣，所以不管它在哪一邊，這個線路決定是通的。一定要老實念佛，到臨命終時，也不要去辨別方向，阿彌陀佛會來接引你，決定要有信心。
133. 生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生?
如果臨命終時切除器官，你沒有一點嗔恨心，你可以這么做。如果到那時，你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落了。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長几年生命而已;你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算!
134. 在日常生活工作上，應隨時念佛，但如果所做的工作需要用心，應如何對待?
這個很簡單!如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以聽佛號。但是要用思考的工作，決定要專心，就先將佛號放下;等工作完了之後，把工作放下，再將佛號提起。
135. 聽不見聲音的人，臨命終時應如何為他助念?
聾子聽不見聲音，是耳根有障礙，但神識沒有障礙。他臨終時，神識清楚，念佛決定有效。
136. 想住在新加坡的“彌陀村”，念佛三年，如何才能去?
這要問“新加坡佛教居士林”的林長。“居士林”是一個十方道場，任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小，人口眾多，所以對人口限制很嚴格，因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了，在中國也建“彌陀村”。
137. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈，“生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。”“將錯就錯”是什麼意思?
楊傑在《淨土聖賢錄》中有記載，這首偈是對修淨土信心不具足的人說的。淨土法門是三世諸佛所提倡，自古至今有多少人修學往生了，如果是錯了，那自古以來這么多人都錯了，我錯一次又有何妨;如果是不錯，那我就中獎了，就是這個意思。
138. 我學佛以來，身體狀態一直都很穩定，可是這一、兩年，出現不規律的發燒。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。請問是不是修學功夫不得力，還是不得當?是不是業障很重，或者有其它原因?
這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類，第一是飲食起居調理不當，引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二是冤業病，冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水懺》記載的悟達國師得人面瘡一樣，這不屬於生理病。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經回向。若對方接受，病就好了。第三是業障病，這是自己, 過去、今生造作許多惡業感招的果報，這種病既不是生理，也不是冤親債主，很麻煩!但只要“至心懺悔，改過自新，斷惡修善”，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
139. 靜坐念佛時，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔?怎樣才能消除這個魔障?
《楞嚴經》上，世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，魔就不得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他就收到效果了;反之，他來嚇你，你不害怕，他無法得逞，只好離開了。所以，不必畏懼，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人無法承受的。魔現前的時候，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點就會出現，愈靠愈近。他看到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷，魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。過兩天，魔又來了，還告訴他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤親債主，現在來討命。別人勸他搬家，他不搬，他說：“這是好事情，如果不是他，我就不會用功念佛。他天天來找我，我佛號一句接一句，絲毫不敢鬆懈，他幫了我很大的忙。”這位同修的確非常勇敢，很值得讚嘆。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少，或許再也不會遇到。
140. 我對佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問應如何解決?是否有罪?如何消罪?
這沒有太大的關係。對佛尊敬不是在口上說的，也不是在禮節上，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實，才是真正的尊敬。佛教我們“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，我們做到了，就是尊敬;沒有做到，就是不尊敬。普賢菩薩教我們“禮敬諸佛”，諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是一切眾生，我們統統要尊敬。得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛;輕慢一個眾生，就是輕慢一尊未來佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是“禮敬諸佛”。
人與人相見都有禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼?一切眾生包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，怎么可以輕慢?我們今天在新加坡與九大宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂、寺廟，見到他們所供奉的神明，也要致敬。縱然不頂禮三拜，至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟，最低限度也要恭敬的一問訊，跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱“阿彌陀佛”、“你今天好嗎?”遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌，我們對他好，他對我們也好;我們對他沒有禮貌，他有時也會來找麻煩。所以，要懂得這些道理，恭敬是對一切人事物的。
141. 我在國有單位工作，經常有同事向我要一些單位里的東西，以便家用。不給，好象又不合乎情理;給了，確實犯了盜戒。遇到類似情形，應該怎么處理?
一定要如理如法，決定不犯盜戒。如果他向你要，你上面還有主管，你就跟主管報告，主管答應了，你不犯盜戒;主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒;因人情破戒，將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白，他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境，這一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。修善因決定得善果，絕不貪圖眼前的小利。
142. 每天誦《無量壽經》，十齋日加誦《地藏經》，是否夾雜?
為了消業障，為了化解冤親債主，在十齋日專門為他們誦《地藏經》，這是可以的。
143. 受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施?
破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔，是“後不再造”。過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。
144. 請法師開示農曆七月份的意義?
這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月(九十天)中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年結夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法結夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。
145. 弟子受五戒以來，清淨嚴守，但是最近夢見殺人，後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，這樣是否犯了殺戒?
五戒的“殺生”，是把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。若受菩薩戒，起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。你能懺悔就好。
146. 《發起菩薩殊勝志樂經》講：“求恩報者，善攝諸事。”譬如有人發願出家，聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近結緣，並成為其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩報、求果報?
出家一定要了解出家的意義，否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣，“學為人師，行為世范”，起心動念、言語造作，皆能為社會大眾的楷模，這樣出家就有無量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以，真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家，亦不收出家弟子;李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生，在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事，真正發願出家做天人師範，這是值得尊敬、讚嘆。
你的作法正確，必須親近明師、親近真善知識。在道場裡住一段時期，觀察這裡的老師、同學，與自己能否相處，道場生活環境適不適合自己修行，再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多，同學也不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處，反而造罪業，所以一定要很慎重。
147. 《地藏經》說，功德無法給人，一定要自己修學，只有福德可以給人。請問“願以此功德，回向於某人”，那個人能否得此功德利益?
如果你修的有功德，他就能得利益。功德與福德不同，我有財富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛捨棄王位;安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這是將福德讓給別人。功德則不行，功德是什麼?戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無法把持戒的功德給你;我得定、開智慧了，也無法把定慧的功德給你。所以，功德無法給人，福德可以與人共享。
“願以此功德，回向給某人”，這是你特別為他而修的功德，這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了，我特別為他念一百部《地藏經》，若不是為他，我就不念了，這個功德他能得到。他得多少?《地藏經》講七分之一，而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。
《地藏經》說，婆羅門女的母親在世時，造作惡業，女兒懂得佛法，知道母親的果報在地獄，所以母親死後，她非常憂鬱。她如何救度母親?她以真誠的孝心，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂;真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會這樣認真懇切，也就不會在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。
因此，為家親眷屬誦經，有口無心，得到的非常有限;若能像婆羅門女一樣，以此功德為亡者回向，決定超脫。所以，自己修行的功夫愈殊勝，他所得的利益愈大;若念佛、誦經、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經》講得很清楚。由此可知，自己這一生當中真成就了，真正覺悟了，往生的品位愈高，以此功德回向給家親眷屬、冤親債主，“上報四重恩，下濟三途苦”，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。
148. 人死了一定要還《壽辰經》嗎?有無此事?
沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們“四依法”。第一、“依法不依人”。法是經典，經典沒有這么說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開方子給我們，我們依照方子服藥，藥到病除。現在佛不在了，這么多的經典都是他當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得自己是什麼病，在這么多處方中，應如何來取捨，決不能全收，全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針：“正法時期，戒律成就;像法時期，禪定成就;末法時期，淨土成就”。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五經一論，也無需全取，依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行，一門深入就能成就。不可以搞太多，所謂是“貪多嚼不爛”。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典理論方法修學，才能有成就。
149. 學人常念彌陀而不識彌陀妙性，與自靈妙之體深深疑惑，不知承當，是故長夜念佛仍不免輪迴，請法師開示?
你說得有道理。一定要多聽經，斷疑生信，具足堅定的信心，真實的願望，放下萬緣，一向專念，就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙;但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除，才說法四十九年，講經三百餘會;如果大家都沒有疑惑，佛就不需要用這么長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。
150. 彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟，正念佛時妄想叢生，若放下觀心便覺心安;若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好?
心性是很深的學問，境界也很深廣，假如沒有放下妄想、分別、執著，對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中，也只是聞佛所說而已，不是自己的境界。這時要看自己的根性，若是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。但一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可離開。
我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明了，古人如何親近善友(善友就是老師)，如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，無絲毫懷疑;若對老師有疑惑，你親近的時間再長，都不會開悟，因為疑惑障礙了悟門。因此，最容易開悟的，是無絲毫疑惑之人，他的悟門沒有堵塞。由此可知，對善知識有妄想、分別、執著，就是親近善知識不能開悟的真正原因。
我們在古人著述里看到，老師不一定是開悟的，而學生開悟了，這個事情常有。為什麼?老師雖然講的不錯，講的是祖祖承傳的，但妄想、分別、執著沒有完全放下，也就是自私自利、貪嗔痴慢沒有完全放下，這是“能說不能行”。他是小悟不是大悟，小悟出不了輪迴。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬，絲毫懷疑都沒有，他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利，聽了之後，聽懂了能行，放下的比老師徹底，所以能開悟，這就是“青出於藍而勝於藍”。這個關鍵在於一個能行，一個不能行。這個學生雖然開悟了，還是永遠尊敬老師，因為若不是老師協助，他也不能成就。
而心性起作用，一切時、一切處從未停止過。所起的作用，有正面的、有反面的，有清淨的、有染污的;四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢，自性起用是清淨的;反之，夾雜自私自利、貪嗔痴慢，這個作用就是染污的。這個理與事，我們都要懂。
我們念佛功夫不熟的時候，會起妄念，這是無量劫來的習氣，是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時，也跟我們一樣。但他何以能成就?就是妄念起來時，不理它，不要在意，把意志集中在佛號上，或加上觀想也可以，這都是對治妄念的辦法。
八萬四千法門、無量法門，都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果，使用起來方便，就用那個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧，這就對了。如果你選的法門，控制不住煩惱，妄念還更多，這個法門對你就不適合。好象我們生病吃藥，這個藥吃了沒效果，我們立刻就會停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。