正神零神之辯
地學中，論理氣的，有所謂“正神”與“零神”的名稱.這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂.零堂正向須知好，認取來山腦.水上排龍點位裝，積粟萬餘倉.】
蔣大鴻云：“青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神.故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣.若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎?向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取.果來山又與坐向同在卦內，則來胍又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣.”
榮錫勛地理辨正翼云：“此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神.若外卦為正神，則內卦又為零神矣.天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功.然向水合矣，而來山屈曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局.至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操而獲矣.”
章仲山地理辨正直解云：“零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零.消長不一，陰陽無定，苟能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣.坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也.”
溫明遠地理辨正續解云：“零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星.如上元一運，以一為正神，九為零神.二運以二為正神，八為零神.下元之九為正神，一為零神.八為正神，二為零神.以陰陽對待為零正耳，余運仿此.坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也.向上排龍，要旺星到水裡低處，即謂之撥水入零堂矣.認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之鉅富矣.”
沈竹礽地理辨正抉要云：“零神在向，零神所居曰零堂.正神在山，正神所居曰正位.然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神.二運以艮為零神，坤為正神.三運以兌為零神，震為正神.四運以乾為零神，巽為正神.六運以巽為零神，乾為正神.七運以震為零神，兌為正神.八運以坤為零神，艮為正神.九運以坎為零神，離為正神.五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤.凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂.都天寶照經云：“前頭走到五里山，遇著賓主相交接.”即指零神而言.然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟.二運五到艮，醜方有水為零神，艮寅方為伏吟.三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟.
四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟.四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟.余類推.玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零神，則發褔尤速.故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也.至於到山到向之地，又遇零神者，在二運系未醜，三運系卯酉乙辛，五運前十年系未醜，後十年系醜未，七運系酉卯辛乙，八運系醜未，惟此數局而已.正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅醜未與未醜耳.蔣注章解，均覺恍惚，溫解略露一線.”
地理人須知論四龍分卦之謬云：“四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已.其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也.四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六建焉.正神者十二支，零神者八乾四維也.前兼山者，如子癸丑艮是也.後兼山者，如壬子癸丑是也.
夫四方之分，不過曰：“山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力.”蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也.四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：“三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特.”蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也.他三龍而九才十八建者並做此.正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：“無龍不作向.”水不問來去，合零神則吉.其曰：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山.”若遇“正神正向裝，撥水入零堂.”其大意也.
前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水.其曰：“前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝.”其止歸也.今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌醜未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣.且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而不為北?況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水?又如巳亥醜未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎?何其不思之甚哉!由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者真誣矣.其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛?三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也.其曰：“金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊.”等說，可謂誕矣.
其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎?此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也.其曰：“六建分明號六龍，名姓達天聰.”者可謂妄矣.既以醜卯山放子辰水為兄克弟，子辰山放醜卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申戌不宜在前，醜未不宜在後，地支既隔一位，乾維不宜遠近之不齊也.