堪輿學術中之九星問答
客有問於齋主，曰：撼龍經論山巒，有九星之名，是否為楊公所創始?
答：余考之清代丁芮朴風水袪惑(此書載在月河精舍叢鈔內)云：風水之術，大抵不出形勢，方位兩家，言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣.唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用.今考楊筠松書，不免有疑竇，撼龍經專言形勢，分貪狼，巨門，祿存，文曲，簾貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星.疑龍經亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳.漢書翼奉傳，有貪狼，簾貞之文，而非星名，王逸注楚辭，有九魁，謂北斗九星之語，而不詳其名，惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也.明乎比，則知楊公九星之名，出自道書.
客又問：撼龍經雲，九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼.後世言巒頭理氣者，以貪狼，巨門，武曲為三吉，破軍，祿存，文曲，簾貞為四凶，輔弼不言吉凶，已聞命矣.但何以貪狼之名不雅純，反以為吉，文曲，簾貞名既雅純，反以為凶，究有何解釋?
答：三吉四凶之義，後世習堪輿術者，多因循之，漢書翼奉傳，孟康註：北方之水，水生於申，盛於子，水性觸地而行，觸物而制，多所好故，多好則貪而無厭，故為貪狼也.但張文虎謂：狼乃狠之誤，翼說申子主貪狼，亥卯主陰賊，辰未主奸邪，寅午主簾貞，巳酉主寬大，戌醜主公正，謂之六情;蓋以貪狼對簾貞，陰賊對寬大，奸邪對公正，皆取其對沖之辰也.以貪狼為吉，簾貞為凶之說，義不可通，以祿存，文曲為凶，名義亦欠解，想必為後世不學之術士，硬生生竄入此兩句(其下又有不知星曜定錙銖，禍福之門教君識二句.)已覺其牽強，試觀撼龍經貪狼星第一章，所云：貪狼若非簾作祖，為官也不到三公.撼龍經論巒體，以九星之名而擬之，初未嘗以貪狼為吉，簾貞為凶也.文曲星，乃星宿之主文運者，即文昌也.祿存，顧名思義，乃福祿之在也.術家以文曲，祿存為凶，於義亦不合，智者明辨之可矣.
客又問：青囊奧語，有巨門，破軍，武曲，貪狼，天玉經有貪，巨，武，輔，都天寶照經有輔星，貪狼，皆屬方位，謂之挨星，又謂之玄空.言理氣者，以一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配簾貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，於理確當否?還祈明示.
鷹飛制表
一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫
貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼
答：善哉!問也.紫白者，九氣之分也，貪，巨者，九星之名也，以九氣配九星，己擬於不倫，此乃術士之好事者，強將九氣配九星，自相矛盾，二黑，凶氣也，巨門，吉星也，豈可相混為一，正猶涇渭不分，薰蕕同器，其可得乎?
客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣，顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼，稱為一白貪狼水;四綠配文曲，稱為四綠文曲木，豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲木乎?請詳言之，以釋疑團.
答：撼龍經一書中，主要論山巒之形體，如貪狼如文曲，並未有言其形體屬木或是屬水，只有論簾貞，稱為火星及獨火而已.沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木而稱貪狼水，蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也.將四綠配文曲，不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也，且按諸五行之方位，北方屬水，東方屬木，洛書數八方配八卦，一白坎居正北，坎屬水，四綠巽居東南，巽屬木.須知先哲立，言必有所本，非若江湖術士輩，竊白翻黑，譸張為幻也.
客又問：九氣之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分別?
答：一白屬水，水淺則無色而近白，所謂淡白是也.六白屬金，中國古代以白銀統之，銀色白而耀目，所謂亮白是也.八白屬土，別於二黑與五黃之土，稱為白土.亦即瓷土，色白而甜潤者也，氣流行，本無色，無聲，無味，所謂形以目觀，氣須理察.然而分別之，擬於九種色澤而已.
鷹飛敲於庚辰年寅月