第09章 占斷要點及思路
大六壬從課體形式及運算程式上看，都有一定的特點，掌握這些特點，有助於實占技術的運用之妙。
從形式上看，課體可分天地盤面、四課分布和三傳排列三塊。凡事決斷，有決於天地盤上者，有僅決於四課者，有僅決於三傳者。古人曾雲占斷六處說，包括日上、三傳、行年、本命六個地方，於此六處取類神析事。按課體及運算次序來全面看，占斷之處應包括太歲、月建、正時、四課(四處)、三傳(三處)、行年、本命等十二個地方，始為全璧。一般六壬書尚有八門之說，正時為先鋒門，月將為值事門，日乾為外事門，日支為內事門，初傳為發端門，中傳為移易門，末傳為歸計門，年命為變體門等。《六壬視斯》對此八門解釋為“凡占如門之次第，審之吉凶自見，以其能察禍福來去故均謂之門。”《大六壬金鉸剪》、《大六壬探原》、《大六壬預測學》等書也皆以“八門”說來闡釋占斷要點。
四課日辰及三傳，筆者已大多析盡其中奧秘。這裡僅談談正時先鋒門、年命變體門、月將值門三類涵意。
正時為成課第一因素。《探原》雲“猝然相遇之謂機，自然符合之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎?故古人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也。”《指掌賦》雲“先賢時察來情，端倪無不應驗。”
正時為來人求占之時，動涉意念，事關天人。正時又為目下現在頃刻，故來意專以正時來斷。
大凡依正時推來意，要按正時與乾支的六親關係、神煞、天官諸象來綜合判斷。
月將者，值事門也。事之本身由十二月將來闡述，天官、六親、神煞莫不賴月將而起，事之所值所在處也。
六壬中的月將專指太陽所在星次，非實指太陽本體。太陽為光輝之象、聰明之象、名聲之象、榮光之象。太陽加日主福德、臨宅屋光輝、照武賊必敗、乘命宜雪理辯明。太陽懸象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加臨夜時夜方，則光輝失色也。
太陰有光明、著名、顯赫、生氣、熱烈、溫度、高貴、天子、聰明、爆光等象意，隨各類整體而分別應占。
壬占之中，有三身之說，一者日乾，二者行年，三者本命。此日乾年命皆己身之象。日乾為課體之主，年命為個人之主。課傳可人所共有，年命僅個人所獨。課體吉，年命可移吉化凶;課體凶，所命可化凶易吉。故古人謂年命為變體門，以移易課體之吉凶耳。
《壬歸》雲“命主生平，年關氣運。雖其久暫不同，實占人所獨，蓋本課傳而分高，各有專司。合年命而較求，方為切己。”大凡大事、運事，須視本命;小事、近事須視行年。一般壬占中，行年重於本命，行年與日乾互為表里，分別應占。
行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年無成，命上神空亡，一生無成。年命上神乃氣運感應所來之物。財居上，求財易。官居上，求官易。驛馬天馬丁馬臨年命，身動。總而言之，年命上神所應事物求取易得，入式(四課三傳)更應更的，年命上神可生克制化日幹上神、三傳及地支上神一切物事，為壬占最終之權柄。
年命入式必須論，年命不入式隨課取應，可論亦可不論。另外，年命上神可與年命論生克，然以課傳中六親性質為主。又凡涉及個人身體肌膚者，必論年命。比如疾病、婚姻、孕產等事。婚姻占中男女年命相加，實男女肌膚相親之角，切記切記。
乾支、兩貴人可拱年命，初末傳可引從年命，此處年命可與日乾一般論。年命可初課傳五陰、五陽而成六陰、六陽格局。
總之，年命上神為吉作用，必應吉象;年命上神為凶作用，必應凶象。年命可佐斷事體。凡事占卜以課體為主也。
六壬斷課，僅是“觀象玩占”而已。
六壬占出一課，萬象寓於課體盤面三傳四課年命之中。細析之，十二月將乃一象系、十二天官乃一象系，六親又是一象系，神煞更是一象系，長生十二訣中的狀態更是一象系，如此眾象交錯，豈不複雜乎?
而壬占重在“易簡”之道，只要抓住事物之主角，細細觀其主象(類神)，就可大致判斷吉凶。比如求財，只要看式中青龍及財神類神。比如求官，只要看式中青龍及官星類神就可。比如考試，只要看式中朱雀及文書爻就行了。再如占訟，只要看式中官鬼勾陳類神就行了。
大凡而言，人事物皆有其象，現扼要介紹如下，以作提綱。
人象
太歲表天子、總統、主席。月建表省、州、鄉、縣、村之一把手。乾表男，支表女。乾表尊、父，支表卑母。眷屬當以六親論，父母以父母爻來論(其他仿此)財爻為妻象，官爻為夫象。專家學者看日德。天后看婦女，天空從魁河魁看奴婢，六合看子孫。神後、天后又可表母親、妻室。太陰可表兄弟，六合又可表朋友。
事象
求官看龍、常、官星。求名看文書、朱雀。
乾貴看貴人。婚姻視天后、財爻。求財看青龍及財爻。衣服酒食事看太常。雨看青龍，晴看天空。天地事看勾陳，出行事看白虎。
物象
月將、天官、六親、神煞各有一定物象，隨類而推。
人事物象在四個象系中各有表述。比如父親，既可看太常，又可看日德，還可看長生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神後，還可看財爻。再如求財既可看天財(神煞)，又可看青龍，還可看財爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各種不一，這對如何抓類判斷就有了難題。古往今來，一切六壬書對此避而不談，以至成了研習壬占的關口。
實際上，一種事體的眾多類神，可以幫助我們多角度多層次去看待此一事體的最終吉凶。但是，眾多類神的出現，必然會表現出不同的信息類象，難免會出現自相矛盾的結論。這時該到底怎么看呢?筆者這裡而透露一點，要抓最貼切最合適的象為主作判斷的依據。比如妻妾當以財爻為主象正象，而棄神後、天后不用。再如父母當以父母爻為主，而棄日備、天后、太常不用。關於此方面的闡述，筆者將在各占斷門中會分別是涉及到，不作保守封閉。
類神者，一類事物之總代表也。類神實乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的類神，都由月將、天官、六親、地位、氣數、遁乾、態勢、神煞、陰神九類小象融合而成。其中月將為類神之體，天官乃所系天將，六親較量於乾支得出。地位者，月將立地;氣數者，月將於氣候中的盛衰之勢。遁乾者，指旬乾也。態勢指十二長生訣中的狀態。神煞包含年季月乾支旬煞等。陰神者，月將地盤本家上神是也。六壬對類神大象的破譯解析(觀象)，都是在此九件小象中切入運籌出來的。在實際運算中，只要抓著“九件”小象中的任何一項作為取象標誌切入，那就可以相應知曉其他八個小象，然後將此九個小象的若干個象進行組合形成明確的信息鏈，從而作出占斷結論。
一般而言，抓類取象的切入點往往是通過天官和六親兩象來實現的。比如測占父母疾病事的吉凶，就以父母爻來類取，以父母爻所載其他八象來斷吉凶。若父母爻乘白虎死氣坐於地盤墓鄉，那么就可依白虎天官、死氣神煞、墓鄉地位之象信息來表述為：父母病凶而死，入墓為安了。
用類神大象來占斷事體，主要是決於九件小象中的若干，未有一定，隨類而應。
比如己卯歲八月庚子日為人占工作事，占得申子辰作三傳，來年太歲天罡辰土旬空加臨乾，明表來年工作無著落，無生計之象。此決於生氣並旬空、太歲三象來言的。
比如庚辰歲二月庚辰日因樓上水滴聲不斷，疑是水箱漏水，占得申子辰三傳水局脫漏日乾，庚金為體代表水箱，三傳水局來脫體，正是水箱漏水象。後請人一看，果然是水閥凍壞封閉不著而漏水，何其驗哉!此決於六親脫氣之象意也。
比如庚辰歲四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作類切入。雀乘未遁癸閉口陷申地空鄉，明表無信之象，至為顯然。又如丁丑日夜占天氣得伏吟，發用丁丑雨師，丁神主暴雨，夜裡大雨如注。辛巳日占天氣得卯寅丑三傳，由國中傳，知天晴大風，末傳雨師又為本神克日乾，來日必有暴雨，後果然。此數例俱以遁乾來中取驗的。
比如戊申日測占車臣戰事，發用子水龍神將星夾克。而知俄將損折高級軍事將領。再如正月壬戌日測中歐世貿談判，得巳寅亥三傳遞生，發用巳火作成神，故知農曆四月份始能達成協定。此二例俱主要以神煞來斷驗。
大抵占課皆是察事體各類因素綜合來定，各類因素者，悉以各等類神相應觀象玩占。比如疾病占，既視虎鬼之象來擬病症，又取子孫、天地醫來擬醫生，觀其兩者生克關係來擬治療情況;再取病人類神來觀病情吉凶。觀察三個類神，方能全面斷盡疾病一事。
在不同事體占測過程中，各種各樣的類神大象會在課傳上紛至沓來，呈現不同面目與組合，此時就必須有個取捨的選擇。《六壬大全o畢法賦》對此總結為“專筮不入仍憑類”和“分占現類勿言之”的原則。之就是講，占測不同事體就應責取不同類神大象，不可以把不同非關之類神穿插於各種事體當中混為一談。比如測占失盜要到式中去尋玄武類神。如果此類不在六處，也要到天盤盤面中去抓類而言其方位數目顏色，至於課傳中所現的其類神諸象則應一概不取。當然“分占現類勿言之”僅是原則，不可拘泥教條化。更多時候，分占現類可言之，特別是一些天官、月將、六親、神煞相併之象加臨年命入局者，言之必的，必有奇驗。六壬作為占測技術，不僅能對已發生或正發生進行的事件進行測占結果，更可對未兆之事作出前瞻性的預測。由於六壬的類神是多重象類之全息符號，所起課式是全息模型，故而能一課多斷，一事多測。關於六壬式局可推測多事的範例，古人早已有之，可詳見於《大六壬指南》一書中。就筆者經驗而言，往往一個時辰所起課局可以應付占測多種事情，不拘泥於一事一課之程式。關於此點，將在課例實占研究中會涉及。
六壬占斷首決吉凶，次決克應之期。古人云“占斷莫神於克應期，亦莫難於克應期。”
論斷應期，首觀發用。太歲發用，事應一歲之中;月建發用，事應一月之中;月將發用，事應三旬之中;旬首發用，事應十日之中。四立日乾支發用，事應一季之中。用起節氣日乾支，事應半月之內。用起乾支者，事應今日。用起正時，事應目下現在。
歲月節候均不發用，即以本日地支推之。如丑日，寅為初傳，則應在第二日;卯為初傳，則應在第三日;辰為初傳，則應第四日。出四位則不取矣。
雙以用神上下為月期，以占日愛惡之日為日期。吉課以生扶占日為愛神，凶課以克制占日為惡神。
又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期，或以三合少一字，是依少一字為成期。或以空亡填實及補足課傳為成期。
大凡占課，遠應年月，近應時日。遠應近應首觀天乙順逆，發用旺相休囚及位置。天乙順行，發用旺相，發用於一二課者，俱主速應。天乙逆，發用休囚三四課者，俱主遲應。
然而占課，專注類神，豈可舍類神之象而言應期者?上述種種，務是類神方位，否則不論矣。專以類神加臨地盤之字，類神之字及陰神字來決定應期;或以類神死絕、生旺、沖、合之日辰來斷應期。始為正宗合理。
大凡類神見於乾支上，應最速;見於初傳，則次之，見於中末傳者則遲矣。
類神空亡者，則依類神字面出現時日以定應空。“空亡”一說，古今多有爭議。然而，空亡多應虛空，少應填實，此點研習者一定要注意!古人云年、月、行年、本命、月將可填實空亡，大誤也。太歲並空亡字面，則為年空，月建並空亡字面則為月空;行年本命填實旬空者，此種論調亦不可提。大凡古人講空亡未來填時之時日，正是筆者所謂未來應空之時，此點真知灼見，習者一定要重視萬分。
類神大象入於空亡之鄉，僅是虛象而已。難有正果。空亡僅是水中月鏡中花，不可謂之無，也不可謂之有，如此而已矣!
類神空亡由虛傳實，類神實在傳入空亡者，則出旬後有驗，此者類神存在於三傳之中方算數，否則又不論矣!類神空亡又傳空鄉，則應空必矣，百無一實。
人生在世，皆有所求，求之得否，在於因緣。四課三傳者，因緣之象矣!類神入於課傳者，有緣之象;類神不入於課傳者，無緣之象!究其因緣實質，實由氣運而至。天地盤轉運，萬物隨之聚散離合，我身亦萬物中一員，焉能不動?四課者，我身聚會之物也，或凶或吉，全在生克。三傳者，我身遭遇之物也，或凶或吉，亦在生克。聚遇吉神吉將者，我身吉矣;聚遇凶神凶將者，我身咎矣!
明此一理，壬占之法盡矣。