大六壬精義講解：第五章 大六壬高級班疑難問題解答1

　　第五章 大六壬高級班疑難問題解答

　　一、 天地盤

　　1.什麼天盤，什麼叫地盤?

　　大六壬中的“盤”是一個假想的按照太極模型自然展開的一種格局。設事物質點為一太極，則太極按照十二個空間方位進行展開，將十二個空間方位設為十二個地支，分別代表了不同的物質形態的分布狀況。如設液態為水分布在北方，氣態為火分布在南方，固態質輕者為木分布在東方，固態質重省為金分布在西方，介於固液氣三態之間的等離子態為土分布於中央和各物質形態之間的過渡帶中，形成了一個物質運動的有機模型，以象徵著地球上一年四季氣質運動的規律。這是按照“事物無處不太極”和宇宙萬物的“全息”理論以及“以小應大”和氣質對應原理所建立起來的“全息模型”。

　　所謂地盤，又叫固定盤，就是把“太極盤”按照地球氣質運動的規律所建立的相對穩定或靜止的模型，這種模型把地球上任意一點所應十二方之氣理想化，固定化。它以子午卯酉定北南東西，為四正方;以醜寅辰巳未申戌亥定四偶為四維方，並賦予其五行屬性，以比類和取象於萬物。

　　所謂天盤，又叫活動盤，它是在固定盤的基礎上，隨月將加時而變動。天盤上變動的十二地支分別加在了原來固定的十二地支之上;形成了一個完整的反映事物運動的模型。

　　2.為什麼叫天地盤，它們的作用怎樣?

　　所謂天地盤，就是太極盤按照地球與太陽、月球的相對運動，所建立起來的一種運動模型。由於地球的不斷運動，原來固定的地盤產生了變化，變動盤和固定盤產生了相對的運動。就地支而言，十二地支隨地球運動產生了鏇轉，於是在固定地支和運動地支之間就產生了上下侵乘的關係，產生了不同氣質的生克制化和刑衝破害合等關係。就天干而言，同樣也會破壞原有的平衡，十二地支的遁乾關係也會隨著地支的運動而產生變化。天地盤就是這種天干地支在運動中的混合體，它們相互包容，相互作用，形成了反映宇宙氣質變化和作用的混沌模型。

　　天地盤的作用就在於使我們能夠查找在某一日中的某一時刻，在不同空間區域的氣質狀態和演變發展的趨勢，以得出與之相對應的具有同類屬性事物的運動演變規律，這就是大六壬對於大極模型的具體運用。

　　3.天地盤中間有人盤嗎?怎樣理解?

　　應該明確地說，天地盤中間是沒有一個確定的人盤存在的。然而我們的一切判斷都離不開具體的人和事。天地盤都與人發生了關係這是怎么回事呢?

　　我們說，天地盤的運動象徵著宇宙萬事萬物的自然運動，它當然也離不開人類的社會運動。人類的社會運動，同樣也存在著氣質的對應問題，甚至人類的思維運動，也同樣能夠與萬物的氣質運動產生對應。因為物質和思維是有機統一的，物質的運動可以影響思維的運動。同樣，思維的運動也可以影響物質的運動，它們沒有絕然的鴻溝。因此，任何人事的運動，都可以在天地盤中找到相應的位置，或者叫氣數的對應，這就是所謂的“人盤”。

　　天地是由氣質所組成，人類社會也同樣是由氣質組成的，用天地的氣質，對應於人類萬事萬物的運動，從而研究紛繁的人事運動規律，這是中國傳統預測學的最根本的理論依據。中國古代先哲們非常強調天地人氣質的自然和協，和“天人感應”“同氣相求”，“同聲相應”的人與宇宙和協統一的原理，數術預測學就是把這種理論具體化和實用化了。

　　4.什麼叫天數?天盤之數就叫天數嗎?

　　古人在河圖中把奇數稱為天數，把偶數稱為地數。如天一生水，地六成之，地二生火，天七成之等等，為什麼要這樣規定呢?我們參看數術預測學系列教材(一)P8.“道生一”形成一個極點，稱為太極，“一生二”，形成陰陽封閉的園環稱為兩儀，“二生三”，太極變成了首尾不相連線的打開的螺鏇曲線，由三到四，又變成丁兩個封閉的太極環稱為雙螺鏇曲線。由此類推，太極在其運動過程中，逢鄧數則變成多個封閉的圓圈，逢單數則形成打開的螺鏇曲線。這就是太極的閉合私開放的運動。由此，我們可以了解天數的內容：所謂天數，就是代表了宇宙中的一切升發向上，蓬勃發展的事物氣性之數，或稱之為陽數。陽字象太陽一樣火熱、發散、清輕上浮。又陽上升為天，可應一切天象，故稱為天數。

　　天盤之數是天盤所化之氣數，不過，天盤所化之氣數，有天數也有地數，它並不是完全只反映天數的。所以，天盤之數並不完全叫天數。

　　5.什麼叫地數?地盤之數就叫地數嗎?

　　與地數相反，地數正好代表了宇宙中一切保守封閉，相對靜止的事物氣質之數，稱為陰數，陰字象月亮一樣靜如一譚秋水，向下滋潤，性情收斂。因為地球的萬物都由陰質組成，可應一切物質和人事運動，故把陰數稱為地數。

　　地盤之數則是十二地支所化之氣數，十二地支可上應天象，又可下應地象，故它裡面既有地數，也有天數。因此地盤之數也不能完全叫地數。

　　6.什麼叫人數?天地盤數之和就叫人數嗎?

　　天數和地數的組合，構成了人數。天數構成了人的氣與性，地數構成了人的質與體。因為天數為陽，地數為陰，天地陰陽交合，才能構成具體的人和事。

　　天地盤數之和，也正是天數與地數的交合，而人事之數也正在這種交和之中產生。所以，可以說人數就是天地盤數之和。

　　任何事物都是有形質和氣性組成的，用天數和地數來衡量人事運動，主要是看天地盤上下氣質的相互作用。在上者應氣，在下者應質，正象看一個人是否有能力，就要上看其天數是否充足，是否具有神氣;下看其地數是否旺盛，是否具有充足的體質。神氣足、體質旺。並且上下相生相合，他就有能力把事情辦好，他的氣數(即人數)就旺盛，事業就能長久。反之，氣數不足，或陰不備，或陽不備，或見刑衝破害，鬼墓重重，則他就決不能勝任重要的工作。

　　我們說，人世間得天數者權貴，得地數者富足，得人數者長壽，三者兼備，則大富大貴。那么天地人三數如何來衡量呢?這是一個非常複雜的問題。因為氣數是不能用具體的單位來稱量的，而只能通過陰陽五行的旺相休囚，生克制化以及根據河圖洛書的五行數關係等來進行總體的權衡，這是一門非常複雜的技術，有待於大家今後去總結和實踐。

　　7.正時是什麼?

　　正時者，時之所遇也。正時就是當時起算所處的時間，它是求算時的起算要素，所以正時又叫先鋒門。我們測算任何事情，都離不開一定的時間和空間。正時關鍵就在一個“遇”字，正好碰上這個時辰。正時必須是偶然的，因為它是事物運動“機”的蒙兆，事物的“機”不是什麼時候都會顯現，而是在於事有所發，心有所動，又必須有所求問之時，此時求算事物，十分靈驗。不過，正時有它的局限性，它只適應於自己，而不適應於它人之事或同時給多人測算。這裡就有一個固定時(即正時)和活動時(隨意時)之分，詳細方法請見《大六壬精義講解》。

　　8.為什麼要月將加時?

　　所謂月將者，太陽也。地球繞太陽順轉，那么相對來說，太陽則繞地球逆行.太陽繞黃道十二宮運行的不同位置，隨著每月過中氣而換，因此叫月將。我們求算事物.是以時間作為變化參量的，而每天最基本的時間參量就是日和時，一年365.25日是地球繞太陽運行一周之數，地球自轉一晝夜為24小時，那么月將加時的意義，就是太陽在黃道十二宮某一宮中的某一日，遇到地球上的某一時刻所反映出來的時空狀況，和五行關係。月將只不過是一種時空概念而已。後來古人把它人格化、神密化，把它賦予了各種屬性，實際上這都是根據一年四季五行的變化，取地球十二宮和黃道十二宮之象進行綜合，把各種天體、地理、人事的運動現象和運動規律總結歸納起來，強加到太陽即月將身上，進行事物和時空的對應，所以過去把月將叫做“值事之門”。

　　9.月將一定要過中氣嗎?

　　按照太陽運行的規律來說，月將當然要過中氣才能換將，但在大六壬中，月將不一定非要過中氣換。因為六壬測算是一種“隨機”起算。所謂“隨機”，就是跟著機運變化而變化，它與奇門，太乙的非要按固定時日立盤不可的方法不同。六壬的日、時關係可以根據數字的變化而變化，甚至可以根據思維的想像任意定，這就叫“隨機”。所以對月將的要求也並不那么嚴格了，它可以直接從陰曆初一換將。因為事物與月將的時空對應關係，是一個比較大的範圍，並不在乎那幾天。我們看事物，實際上並不看月將，而是月將加時以後，天地盤四課出現的事物是否與實際發生的事物產生了對應，這才是最根本的關鍵環節。

　　10.地盤遁乾是怎么一回事?

　　所謂“遁”，就是藏。乾為什麼是藏呢?因為乾本身是-種看不見的氣的成份，它是表現事物之氣性的，正象人有肉體和能量體(或者叫靈魂)一樣。氣可以附支上(或附體)而存在，也可以遊走而存在。地盤遁乾，就是天干通根於同類氣性之地支，或者叫依附於同類地支而存在。如寅卯為木之質、為陰、在下;甲乙為木之氣、為陽、在上等等。支受乾氣而生，乾又受到支的滋潤，這是天干五行之氣的本源或本體，或者叫“綠”。這是一個固定化的理想的模型。

　　11.地盤遁乾和天盤“游乾”是什麼關係?

　　天盤“游乾”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天於產生了遊動，這種遊動並不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產生了乾變萬化的體與性的關係。例如人體的結構都是一樣的，而各自的氣質都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內“命”的組合。因此，地盤遁於乾和天盤“游乾”的關係就在於其天於地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。

　　12.如問取天盤上各地支的天干?

　　取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干.其法以日辰為主，辰在哪裡，乾就在哪裡，以下天干順推。如戊寅日，寅加未上，則戊也在末，見下。

　　13.地盤宮住和天盤所乘之支有什麼關係?

　　地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產生了生克制化和刑衝破害合等關係。它們的相互作用，就決定了事物氣質的演變發展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現實事物與模型關係發生了對應，那麽事物的氣數

　　就可通過該模型反映出來，於是便可大致的判定 該事物的氣數和發展前景。實踐證明這一套方法是非常科學和行之有效的。事物的演變離不開氣數，而氣數的發展是有定數的，這個定數關係可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預測學的精華所在。

　　14.子午卯酉之位有哪些意義?

　　子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地;卯為太陽升起之地平線.酉為太陽落下之地平線.它們為由黑夜轉為白天，和白天轉為黑夜的交界面.為日月分離之所。它們的意義在於象徵著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由於子午卯酉處於四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關隔阻礙之意。子午為關，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門(或陰私之門) 等等，在判斷中均需注意。

　　15.寅申已亥之位有哪些意義?

　　寅為鬼門，申為人門，巳為地戶(地府地獄之門)，亥為天門(天堂神仙之門)所謂門，有分界之意。這一套系統是古人專門用來測算陰間事物的信息符號，現在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。

　　16.辰戌醜未之位有哪些意義?

　　辰戌醜未叫四季或者叫四墓，墳墓、倉庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉;舊事見墓則為終結，新事見墓則為阻閉;以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生;又辰戌為天羅地網.醜未為院牆野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區別。

　　17.四課有什麼含義?

　　所謂課.就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質的格局。四課也叫四象，它是根據日和時所組成的反映事物時空狀況的現象體系。四課為事物“機運”變化的先兆，也是事物矛盾的集中體現。事物的某一方面如果在四課中出現，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發展必須通過四課的演變，才能走向它的終結。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先後等的依據，是六壬判斷的重要因素。

　　18.什麼叫陽神：什麼叫陰神?

　　陽神就是出現的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統一，暫時出現的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯繫，按照現在的話說，就叫做因果關係。陽神陰神的關係，就是一種“相因”的關係，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關係。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現出來。一步步地深入推進。一步步由暗到明，事物的發展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環往復的過程。

　　19.什麼叫主?什麼叫客?

　　主客問題，是大六壬預測學的關鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關鍵是在諸多人和事物中，究竟取什麼為主，取什麼為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那么，什麼是主、什麼是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用.所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環境和人物等。如測海灣戰爭一例，戰爭是以美國為首的聯合國多國部隊所發起的，伊拉克並不願意與美國打，而是被迫採取的戰爭自衛。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認為，因為戰爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關鍵就在於動和靜的關係上，動就是事情的發起和運動，它與天干的性質相同，靜就是動作者所影響的對象，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。

　　20.四課中如何定主客?

　　四課以日為主，辰為客;又以下為主，上神和陰神為客;事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客;以我為主，他為客;我占我為主，他占他為主;男占男為主，女占女為主(這裡與一些書不同)，它人替別人代占則看日辰之上神將類神，與誰對應，應日者為主，應辰者為客。一些複雜的事物，以及男女占之類，都應視日辰神將類神來定主客。當然，主客關係是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣.這裡需要根據主客的原理靈活變動，或看類神以定主客。

　　21.四課中主要矛盾和次要矛盾體現在哪裡?

　　四課的矛盾關係，主要體現在日和辰上，日和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對於已經出現的事物來說的。日陽和日陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對於事物的顯現和伏藏來說的。那么這些矛盾中，什麼是主要的，什麼是次要的呢?我們說.已經顯現出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事日程上來。所以，日和辰的矛盾是主要的，日陰日陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉化的。

　　22.四課中的矛盾會相互轉化嗎?

　　我們說四課中的矛盾是會相互轉化的，那么，怎么樣才能轉化，如何看它的轉化呢?我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發展的時空區限，看清主次矛盾的關係，最後關鍵是落在誰發用上。日上發用者，主發用，時間來得快而且結束的也較快。因為它占據了主動事情向前推進較順利。如果見下克上，和刑衝破害以及驛馬天馬者事情發展和結束都來得快。如果見上克下和天羅地網、死墓空亡、天官地隔等，則事情發展受阻此由另當別論。如果辰上發用者，為客發用，對方後發制人，由被動變為主動，判斷的方法與上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉化上，重要的是看陰神發用，陰動則主次發生變化。次要的矛盾占據了首位，則說明事情正在向相反的方向轉化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說明了事物在它發展的旺極和弱極之後轉向了其反面。

　　23.什麼叫顯現?什麼叫伏藏?舉例說明。

　　陽的東西為顯現，陰的東西為伏藏，在四課上，陽神為顯，陰神為藏，不過在四課上的顯與藏是相對的。我們說，上了四課的東西都為顯，只不過顯的程度上.有明暗之分，相對於陽神來說，事情真相大白;相對於陰神來說，事情尚處朦朧之中，或者陽神為主在前，陰神為輔在後.正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽神，武則天則為陰神。他們都是同時出現的事物，又必須形成陰陽之間矛盾關係，這種明與暗的矛盾關係在出現在四課上的時間先後上是等同的，它們可以互相制約，同時也可以互相轉化。

　　24.什麼叫“機”?什麼叫“機變”?舉例說明。

　　所謂“機”，就是事物在其發展過程中所顯現出來的轉折點，或者事物突然發生變化的關節點。所謂“機變”，就是指事物在其運行過程中碰到某一個關節點，而向相反的方向轉化的過程。尋找事物的關節點，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預測學本身就是求算事物機運的學問。那么.如何尋找這個關節點呢?

　　例如，《大六壬指南占;癸亥正月己亥日辛未時子在金陵卞聖瑞書房偶有兩客進坐索占。涉害、曲直、四環課：

　　陳公獻斷曰：“龍神發用傳課結成官局，來意必占今年功名事，六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。曰六月之說何也?緣歲建皇恩發用，中傳天沼足以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉沼進京，授京營提督甲申又升京營戎政”。

　　此課四課三傳均為亥卯未木局克日乾形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什麼時候可以升遷呢?這就看四課中的轉折點了。看轉折首先看克，看發用，看動作。克就是轉折，就是否定。然後看動作之地是否空亡，是否有阻隔，有網羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結.此課發用為未，即為未地，為六月，未上見財，財生官.又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對升官有利。所以動在六月，必然大吉，六月可以成為升官的轉折。當然，未加卯上，動在二月，即為積極開展活動，事情可以應在二月，也可以應在六月這要看兩個地方那裡為吉，那裡有利。卯地見土為關，必有阻，故應未地。

　　25.什麼叫“有”?什麼叫“無”舉列說明。

　　四課中所反映出來的事物，與實際測算的事物產生了對應，或者所要求問的事物出現在四課三傳中，則稱為“有”，或叫“上卦”。反之，則稱為“無”。另外，四課三傳純空亡也稱為“無”，某件事情上卦了，但其類神或反映該事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以視為無。它是有中之無，雖有實無。有和無是判斷事物應與不應的關鍵。

　　例如：庚午日醜將丑時，有人求占家中被盜

　　求被盜必有動作之舉，和玄武出現。然課傳伏吟，為不動之象，又不見玄武，為偷盜之事沒有“上卦”，故為無。此事僅僅只是家中虛驚一場而已，如有失物必沒出家門。

　　26.四課能不能反映事物的運動變化?

　　四課又名“四象”，它是一種“象”，即反映了事物的現象，屬性之類的東西，它是事物的某種表象反映，它相對於三傳來說，只是靜止的平面圖象。因此，它並不能反映事物的運動變化，而只能展示事物發展的現狀，和產生運動變化的契機。

　　27.如何分析事物的現狀?

　　事物的現狀，可以通過天地盤和四課反映出來。分析事物的現狀，首先看事物是否出現。其方法是.抓住四課或天地盤上某一信息，以詢問求算者實際發生的事情是否與這一信息相符合，如對方說對，那么該課式就與實際事物發生了對應，就說明事物出現。下一步判斷才能進行。分析事物現狀，其因素很多。過去的六壬書上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑衝破害，十二神、十二將的五行生剋關係和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門，不過它們最根本的還是離不開陰陽五行的生克制化，旺相休囚，長生死墓等基本內容，這些內容，我們後面將有專題論述。

　　28.四課有它的時空範圍嗎?

　　我們說，大六壬本身就是一套反映事物運動的時主體系，天地盤，四課三傳都具有著一定的時空界限和時空範圍。所謂的天地盤，也只是把事物加以展開。它當然離不開事物的發展過程和時空區限，四課三傳則更是如此。不過，就整個事物來說，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數學求某一曲線上的點運動一樣，它的範圍就只能反映從曲線上某點的周圍開始運動，而無限趨向於該點的極限。它周圍的範圍是很有限的。也許有人說，我可以南六壬算很長的時間，確實可以，不過時間越長，其精確度就越差，時間越短.其準確宰就越高，因為求曲線上的極限點是越近越準。這也是六壬預測的一大持點。這裡面關鍵是要求出那個轉折點、這個點離我們越遠，就越不容易把握，越近，則這個極限點就越容易求算。四課時空範圍必然在這個點的周圍，至於如何分析這個範圍那就要靠技巧和經驗了。

　　29.四課“上克下”有什麼含義?

　　四課“上克下”表示了一種壓制，以上壓下，以強凌弱。幹上克下，身陷囹圍困，處處受制;支上克下，事遭非議，處處受破。乾陰和支陰克下.則要根據幹上和支上的情況來判斷了。如果幹支遭上克下，乾陰支陰克下則為救和解脫;如果幹支上下相生，見陰克下則為外來之禍等等，這要根據不同的情況靈活分析。

　　30.四課“下克上”有什麼含義?

　　四課“下克上”表示了人和事物必然有動，乾克上人動;支克上事動。如占升遷、出行等等，都是必動之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態，所以占事如果傳上沒有外來阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動契機。

　　31.四課“克多”和“克少”代表了什麼狀態

　　四課“克多”，則說明事情非常複雜，線路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產生了矛盾，一切處於混沌不清狀態。如果四上均克下，則為“無路”，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為“無情”，誰都可以隨心所欲，誰都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時拿不定主意等等。四課“克少”，則事物發展的主線就比較清楚，它處於一種局勢比較明朗的狀態，而且事情容易成功。

　　32.四課無克是否事情就不會發生變化?

　　我們說，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運行軌道，不斷地向前發展。正象人從小到大，按照自然生長的順向發展。所謂克，就是事物在正向發展的同時，隨時都在產生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長，但其機體內部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運動。事物逆的運動也是個不斷積累增長的過程，當它到了某一極限點，事情就會發生突然的變化，這也就是我們所說的“轉折點”。“克”的發生就是這種轉折的開始。所以說.四課無克只能是事物按照其正常運行軌道的自然傳遞過程，它並不產生對原有事由的否定，或產生根本性的變化。

　　33.四課不全，事物的運動會受到影響嗎?

　　我們說.四課不全，事物的氣數則不足(不足者，或缺陰數，或缺陽數)，則難以形成氣候，正象人單勢薄，則不能成大事一樣。不過，四課不全並不是什麼事也辦不成，相反，求占趨渴、相會、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對成就大事，集體合作之事會有影響，但對小事個人謀為之事則影響不大。不過伏吟返吟的影響相對來說會大一些。

　　34.四課不全要靠什麼來彌補?

　　我們從別責、八專、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據氣數不足來取的。不過，在實際判斷中彌補四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤中找會合之數，如寅卯辰，巳午未會;申子辰寅午戌戊三合;寅亥、卯戊六合等，占算大事在會合之數中有望成功。

　　35.四課為凶，事情的發展就凶，四課為吉，事情的發展就吉嗎?

　　不一定。四課為凶;說明當事者所處的環境和狀態非常兇險，但是在兇險之中，也會有好的方面出現，這裡全在於看誰發用，如果好的方面發用，則變凶為吉，如果壞的方面發用，則災禍發展。如果壞的方面發用，在傳中出現了救神和解神，也可以轉危為安，這裡全在於靈活判斷。

　　36.如何迅速辨別日辰的吉凶?

　　吉凶問題是六壬判斷的一個重要問題，我們在《中國數術預測學系列教材》之四中有較為詳細的介紹。辨別日辰的吉凶，主要看日辰之上是凶神吉神，凶將吉將，以及上下的生克關係。凶神克下則凶，凶神生下則減凶。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與日辰的生克關係。原理一樣。不過.陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環境因素。日辰吉凶還要看長生死墓，以定其狀態。日辰之上見生則生，見敗則敗，見死則死，見墓則止。如辰戌覆日辰之上，為網羅煞，非常不利，這些當仔細權衡.細看周圍，分析上下，才可下結論。

　　37.如何迅速地找到空亡之地?舉例說明。

　　找空亡非常簡單，其法以地盤為主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子將未時，丙則在地盤戌上，以下順推，推至癸.後面兩位急為空亡。見下：

　　38.日辰會局和和局有什麼意義?舉列說明。

　　所謂日辰會局和和局就是由日辰陽神和陰神組成的地支相會與三合、六合格局。會與合表示了同類氣質的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會三合在三數以上，六合為兩人合作或往來等。會與合有合氣數之功。事情見半合(指三合)，必待最後一合湊足才能有結果;課見會局，事情發展很快，結束也快。

　　例如：癸卯日辰將子時占官司：

　　四課：常 勾 天 瘁　　 三傳：父 西 天

　　亥 未 酉 檢　　 鬼 醜 隕

　　未 卯 巳 癸　　 財 巳 朱

　　此課日結已酉醜金局，辰結亥卯未木局，雙方均有勢力。辰將正值八月，為金旺之時，故日方即主方勢力強大，又克辰方即客方，故主方勝。

　　39.日辰相剋有什麼結果?舉例說明。

　　日辰相剋，為天盤游乾落於天盤相剋之支，最後加乘在地盤十二宮上。正象菜一件事倩在某地發生，該事件於為主，辰為客，它們均在同一個時空範圍內。日辰相剋，即主客相爭。這時不僅主客之間產生了五行生剋關係，而主客與該時空區間即地盤十二宮也產生了五行生剋關係。不過實際的判斷中，還是以主客的生克為主。日辰相剋，說明了主客的關係不和諧，如果要看看為什麼不和諧，則要把主客分開，分別找到各自的周圍環境，即日辰之陰陽上神，這就是四課的分析了。所以，日辰相剋產生了事物紛繁複雜的矛盾變化。它比日辰相生和比和複雜得多。

　　例如：甲辰日亥將巳時，甲辰這一對主客矛盾發生在地盤的戌宮之內。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協迫戌土沖辰土，故客方之災更大。不過，甲之遁宮也有申金來衝剋，故甲方自己也有內變。各方之災視事情發生的先後而定，或者視發用而定。

　　40.日辰刑衝破害怎么看，舉例說明。

　　日辰刑衝破害就是看四課上下、左右之間的關係，看其是否具有刑衝破害的氣氛。如果四課之中有刑衝破害，則說明事情的處境和發展並不順利;並且隨時都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔乾撓，進展不利。

　　例如：壬戌日酉將子時占求財：

　　四課： 　　三傳：

　　後 常 陰 白　　 財 巳 團

　　辰 末 巳 申　 　子 寅 蛇

　　未 戌 申 壬　　 比 亥 勾

　　此課先看日，巳申合中帶刑克，合作之路並不顧利，須謹防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業內部必有阻礙.陰神辰來沖戌，事情將會更遭。總之，此求財之路將伴隨著很多的不順;最後，從三傳看，事情確實發生了變化，原定計畫推遲，內部產生紛爭。

　　41.三傳是什麼?它反映了事物什麼狀態?

　　所謂三傳。就是事物由發生到發展，直至終結的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發展過程，看成是在不同的時空中的質點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜.春夏秋冬的周期循環，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉折中從開始到高潮最後到終結的全過程。三傳過後並不意味著該事物的徹底了結.它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結束只是這個段落的結束。以後在適當的條件下，可能還會重新發生。

　　由此可知，三傳的狀態，就是事物的急劇變動的狀態，這種變動有向前進的變動(傳進);也有向後退的變動(傳退);有連續的運動(傳陰神);也有間斷的跳躍性運動(不傳陰神)。事物的這種運動狀態，完全取決於四象中的生克制化，德合刑沖和氣數的損益增減。氣數增則進，氣數減則退。

　　42.什麼叫發端，什麼叫歸計?

　　發端是事物從無到有的起始狀態，如興辦某個公司。從開始醞釀到四處奔波，這就是該事物的開始。我們在占算事物時，如果是尋求其發端，就有可能去追尋過去的痕跡，找到該事物是從什麼時候開始的，然後看三傳的時空範圍到沒到現在的時間，如果第三傳尚沒有到現在的時間，則說明該事情尚在進行之中。

　　例如戌將巳時壬午日某人占一筆生意能否成。演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意開始於去年陰曆十月份。現在時間是戌將，正是卯月。而發用為辰，為陰曆三月，則說明此生意當三月份有結果。事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份;不過中末傳見空亡無氣，可斷它此生意大虧。對方承認是從去年十月開始合作的，而且三月份必有結果，但不承認會大虧。因為是後面沒有發生的事，也就只好任其自然了。

　　所謂歸計，就是事物發展的必然歸宿，為末傳。事情從發起到結束可以時間很長，也可以時間很短。如發用在某一天，事情結束也在這一天，或者發用在某一月，事情結束也在這一月。這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳靠得很近，如會局、和局和地支相隔較近等。又如求占者只占明天的事情，那么三傳所反映的事情基本上就在明天結束，求占者已經確定了某事情終結的具體日期那么歸計則只能在該日期內結束，如某某日坐飛機去上海，則歸計就在某某日，這時三傳所反映的就是吉凶的情況，而不是時間的概念了。如果所占事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。

　　43.“用”有什麼意義?如何看“發用”?

　　“發用”與發端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉折落在了.哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物運動發生了偏轉和變化。用不一定是從發端開始，它可以是事物運動過程中所發生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地“設用”，即進行簡單地運籌。哪個地支有利，就設它為用.即以所設之支作為初傳而定三傳。設用與發用不同.發用是事物自然而然的運動狀態，它不受人為因素的影響。而設用則是人為地改變事物的發展狀態，它採取的是一種主動積極的趨避行為。設用的原則是，看發用是否有利和有氣，如果發用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地盤中找到最能制害避凶或能衝動空亡的地支為用.以此作為初傳而求出三傳。並且人為地按照此所設之路徑進行運動，這就進入了數術運籌的階段。例如申將卯時丁卯日-，有人求占考公安和交警能否成。

　　陰六空後　 比 巳 空

　　醜申巳子　 子 戌 蛇

　　申卯子丁　 父 卯 常

　　首先，我們要明確：凡占考試。求取功名.招工招乾者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰(類神)全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番運籌使他成功呢?我們看，雖然發用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙(天空比肩)，但後來他產生了變化(巳生戌)，最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁(六合)可以駕役。但申金本身並不得利，申金克下為空(卯空)，卯不能克戌辰以謀取職位。而寅又沒上四課為伏藏無取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神醜太陰，為一王姓女子，丁可以找醜土，以醜土為用，定三傳子醜陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走(青龍)，最後見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動;因此時官貴亥外出(亥地空亡入等他回來.事情才有成功的希望。又因為醜刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發，”尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。後來其果然按照我所設路逕行動，找到公安局內一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據事件中的主要因素(辰戌)的運動加以展開，事先進行一種人為的運動設效運籌。這是一種比較靈活的運籌技巧，以後我們會慢慢接觸到。

　　那么，如何看發用呢?發用和發端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區分：如果是判斷事物的狀態，吉凶和走向，則把它作為“用”。“用”的氣數強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發生和發展。反之，則為有用，則可往下看傳的發展。如果是需要事物發起的時空區間，和確定其三傳的時空範圍，則把它看成“端”。端有以前發生的，或尚未發生的，或正在發生的區別。當然用和端也可混為一談，不須-分開，我們把它分開講解只是有助於理解而已。

　　44.傳為什麼要傳陰神?

　　所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的過程。當天盤上的移動地支歸回到地盤的本位時，在其本位上被另處一個地支所占據，這個占據的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是醜的陰神，醜居卯位為陽動，亥居醜位為陰靜。我們確定四課三傳為什麼要由陽神傳陰神呢?我們說，事物的運動，本來就是陰陽矛盾的相互運動，太極模型本身，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約，相互消長的運動。天地盤的陽神陰神，在運動中相互侵乘：相互連線，產生了不可分割的聯繫。它們是同時存在的一對矛盾，只不過先動的為明，後臥在其本位的為暗，其後又有連續運動過程，它也是我們預測未知事物的基礎。

　　那么，我們在實際的判斷過程中，怎樣看陽神和陰神的關係呢?舉例言之。

　　例，子將卯時丁丑日，有人求占一筆財產能否得到。

　　常後朱龍　 鬼 子 蛇

　　未戌醜辰　 子 戌 後

　　戌醜辰丁　 子 辰 龍

　　我們先分析四課，日上天罡覆之，網羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神醜朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網羅當道，無法解脫困境，又辰陰暗藏刑神(末)阻隔，明里暗裡均為不利，又乾支上神明沖暗鬥，全然無財可言。故無須看三傳就可此財是等待一家老闆撥款，最後終無訊息。

　　這裡的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有有明的東西出現，就必然有和它相對立的暗的東西隱藏著，如有了上就必有下，有了內就必然有外等等。在果中觀察陰神，主要預示著日後的發展，一旦陽神時間過去了，陰神就會成為陽神，就會起主導作用，這些問題以後還會談到。

　　45、三傳有它的時空界限嗎?

　　與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界限的，三傳的時空界限，就在它的發傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳日，某鄉加油站準備開業，占財運如何，三傳子醜龍，鬼亥六，財酉貴，戌將為卯月，發傳醜加卯位，正行旺地，事情旺相者，發展更快。故三傳醜到酉，可看成就在二月份內結束，三傳的時空界限就定在二月，即初傳為爭財路而大規模奔走(醜上生財金和龍居上)，中傳有合鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財(酉生亥)方可平息紛爭，不過妝中空亡，克我者力薄元氣，危害不大。故我給指點酉日開張。開第-天得營業額八乾元。開張前三天，果有村民因占地大鬧，後給了一點錢，得以平息。

　　此例的時空區間，如果是在本月內完成的，則應該定在丑日至酉日之間(活動盤上定)，事情的結果適好就是在這幾天發生的。不過此範圍.也可能定在從二月(醜加卯)至十月(酉加亥)之間(活動盤上定)，此為動態時空區間。也可以定在丑月至酉月之間，(固定盤上定)，此為靜態時空區間。事情的發生髮展直至終結就在初傳和末傳兩個地支之間。動態和靜態的區別是：動態看開始動作，謀為和事情結束以後還在繼續努力的時間.而靜態則看事情發起時的歸宿和終結時的歸宿，它不管人的動作努力與否，其必然的歸宿就在那裡。所以，動態區間和靜態區間可兼看。

　　46.怎樣看三傳的時空範圍

　　看三傳的時空範圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所占事物的旺相與否。事情急則以日論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當月結束.也可以各地支定月份結束，切不可妄下斷言。這是我長期預測的經驗。例如寅將未時己丑日占某單位的現狀和前景，九醜課。

　　玄勾六陰　 鬼 卯 玄

　　卯申酉寅　 比 戌 朱

　　申醜寅己　 父 巳 虎

　　此課現狀，四課多克，矛盾重重;支上見勾陳，單位必有阻力和爭鬥之事，且暗中又有玄卯來克，主小人門戶之爭。看其時空區間，玄卯發用至巳，初未拱辰，事情當在二月與四月之間，而三月事情到達高峰，初傳玄鬼來克，引起事端，內外矛盾加劇，中傳辰戌相衝.事情沖盪不定。辰為鼓動，尋找出路;戌為困境，上見口舌是非，事情在困境中衝撞徘徊，好在四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財到位，事情可緩和。後其驗完全如此。

　　分析時空界限，主要看三傳的範圍。四課的範圍是全方位的，主要在天地盤上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區間裡才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素.對後面的發展影響不大。

　　以上四種形式都是以現在時間即當月或當日為參照點.看三傳區間(可以看活動盤也可以看固定盤)與參照點的位置，事情的前後便可一目了然。不過以上四種情況只是最一般最常見的情況，還有些複雜情況如國中末傳正好落在了當年、當月、當日、當時、當月將等等，這都要全面觀察，以確定具體的日期。

　　一般三傳見圖(一)和圖(二)的形式，事情馬上或正在發展其應期最快，所以一般來說三傳隨初傳。初傳為日，就在當日;初傳為月就在當月，後兩種形式，為事情的末尾，可斷事無成就，無需努力。

　　48.三傳能夠管多長時間?

　　一般來說.當三傳在其時空區間內發生完畢以後，該課式所反映的內容即宣告結束。但由於事物具有周期運動的性質，即按照太極模型進行陰陽消長的運動，已經發生的事情變成了休囚。不能再運動了，然而它還有旺相的時候，在適當的條件下;它還會起動，這就需要做一種可能的估計，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業，國中未見休囚或空亡，但三傳信息表明是可成之象。則判它已準備了一段時間，但由於當時條件不成熟而沒有成功。這時根據常情可判事情恐怕沒有結果，因為三傳時間已過。但是如果他們辦公司或事業的決心很大，非辦成不可，這時就只有等到初傳再次旺相時可望成功。

　　三傳一般來說以日、月論和年內事較為準確，若以年論則時空範圍太大，其判斷事物就只能是估計數。這要根據問事情的長短、大小、緩急和是否會重複出現等因素靈活判斷。

　　49.三傳是不是事物唯一的發展途徑、事情是不是非要按三傳來運動不可?

　　三傳是古人們根據大量的矛盾變化的發展趨勢總結而成的事物運動規律，它裡面當然存在著一定的必然性，經過我們長期的預測總結，確實發現這裡面存在著不以人們意志為轉移的東西，事物的自然運動狀態，都是根據四課中的氣數變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質運動的脈搏。大六壬就是幫助我們來摸到這個琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規律。我們說能當好一個醫生，可以把握人的生死，能當好自然界的醫生，就能成為自然界的主宰。過去，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機”，或者是“天道”，這種天機是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地泄露出去，否則就要遭到“天”的懲罰。究竟會不會遭到“天”的報復?能不能避免這種報復?這裡面自然也有它的學問，以後可以專題介紹。

　　醫生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數，使其延長了壽命。那么，我們能不能在某些事情上醫好自然界的“病”，改變事物的氣數呢?或者換一句話說，我們能不能夠不按照三傳的規律，而按照我們自己設定的方向運動，去改變事物的發展呢?前面我們已經介紹了，應該說完全可以，只不過是你能不能準確地判斷事物的發展，即模到事物的脈博而對症下藥而已。

　　應該說，如果三傳反映了事物自然隨機的運動過程，那么三傳的結果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結果人為地設定，則三傳就是可變的。

　　那么有人說，我不根據三傳而設，而是根據人的思維任意地設定，象戰爭年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說這是完全錯誤的。不懂得自然界脈博運動的人，它無論如何也逃不脫一種自然隨機的運動，它的思想再怎么變化，也離不開這種自然王國的必然規律，即事物隨氣數的變化而變化，如氣數所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏運動的人，即深通數術玄機的人，不是讓人隨著事物氣數的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數，讓事物隨著這種改變而改變。因此，後者才是真正的必然王國跨入到自由王國的人。

　　50、四課上神的不同發傳有哪些意義?

　　四課中的日乾和幹上神(它們可看成一個整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要預測的整個事物的核心，這個核心統帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什麼它就是什麼，如算某公司前景，則日乾就代表了整個的公司，幹上神則代表了整個公司的氣數情況。若算某國家前途，則日乾就代表了整個國家等等。而日支則是該事物所針對的某某人物，某某事件和對其產生直接影響的事物，或者代表所要預測事物的歸宿，宅第，和周圍的狀況等，支上神則代表了這種狀況的氣數情況。總之，支車的內容是隨日乾而產生，日乾與什麼發生關係，日支就代表什麼，日乾和日支形成了一對不可分割的矛盾。

　　一般日上發傳代表主發用，支上發傳代表客發用。日上支上發傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開始動作;這是四課中最主要的因素髮生了作用;我們無論看事看人;都要先看日乾日支以及幹上和支上;分析二者的利弊、強弱，因為它們是事物的主導方面，它們代表了主客雙方正在幹的事情。因此，它們的發用是理所當然的。而日支之陰神發用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而採取的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側擊的。另一方面，乾支陰神發用表明事情的主要矛盾已發生了轉折，由次要矛盾取而代之。陰陽逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門左路以建奇功。

　　在預測兩種勢力的較量中，日上日陰發用，為我方先動作;支上支陰發用，為對方先動作。如占戰爭或爭鬥，誰先動手很清楚。

　　51.傳不離課和課不上傳分別代表了什麼意思?

　　傳不離課叫“迴環”，課不上傳叫“外應”。迴環只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉圈。如測財運，四課中不見財，而三傳又見迴環，故只能判它財運不佳。不過判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有“外應”，則說明求算者有意外的收穫。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為準。

　　52.不上傳的事物方面還會發展嗎?

　　在四課中，如果有幾課沒有上傳.那么這幾課的事物將來還能夠發展嗎?我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發生了作用，或者說是事物向意外的方向發展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內，一般來說，這些因素是不會有明顯地發展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結束以後的適當條件下，它們還會發生作用，這就要看三傳以後的情況了。

　　例如，93年lo月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由於各方原因，已經處於相當困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其它的命運了。賊克、斬關格。

　　虎六勾貴　 比 戌 六

　　午戌酉醜　 父 午 虎

　　戌寅醜戊　 鬼 寅 後

　　此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭鬥，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意;事情有退無進，但三傳合局事關牽連。又不能馬上結束。初傳見戌合，該單位處困境之中;中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財;末傳鬼後克日，其情況不佳。看三傳時空區間，戌發用，事情當在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內結束。戌動在寅.寅月為斬關，指望破關而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以後，第二第三傳可逐步或同時開始(因是三傳合局)。或看傳後有否轉機，四課死墓不見生氣，那一課發傳都無生機，足可見以後之發展了。

　　又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅台時，占升遷吉凶若何?元首，玄胎。

　　蛇陰貴玄　 財 巳 貴

　　辰未巳申 　子 寅 六

　　未戌申壬　 比 亥 空

　　陳斷曰：目今必然榮轉，日後因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應於何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內升天津巡撫，後以標官劫皇銷事發，請告歸里。

　　陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的“目今必然榮轉”的內容。月將財貴發用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象.故“月內升天津巡撫”。其二，就是陳公獻看到了升遷以後的隱患所在，即“鬼臨三四”，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往後會遭咎查，一旦三四發用，則禍將來臨。為什麼禍在丁丑行年呢?今年為癸酉年，順數至醜為丁丑年，醜上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相衝，又與醜上勾陳相刑爭鬥，凶神刑沖，凶上加凶，又丑年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁丑之年必見災禍，故只有“請告歸里”。

　　如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉之象，但中末空亡，也預示著以後的不祥，其時空區間也是從寅到亥之間。不過這上面並不具體，也不完全見凶象。因此，陳公獻後面的分析都是一種“傳外之音”而已。

　　53、傳進和傳退分別代表了什麼意思?

　　傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續地向前發展。相反，傳退如午辰寅，卯醜亥等則代表事物在向後退引，收縮運動。這個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關係。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退.但這並不意味著時間也在倒退，時間總是沿一個方向順流的，永遠不變，而事物則可進可退。當事情在某點發用，而傳見退神，則該事必然處處受阻，而使事情有退無進，或者曲折迂迴，先退後進。

　　進退有緩急、快慢之分。急者，傳隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情連續不斷。緩者，傳隔得較遠，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支間隔越大，時間間隔也就越大，事情的發展也是走走停停。猶其是隔五，三合之局，隔六，對沖之局。三合事關牽連，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，纏綿不絕。如傳見三蛇三合，則表該事出現人員眾多(至少三人以上).雖短時可以見效，但事後不好擺平，牽扯糾纏，爭議不休。六衝則事情沖盪不定，六神無主，不可定論，故事情拖得時間更長。

　　傳進隔少者，事情進展快;傳退隔多者，事情在徘徊之中，有退縮之象。至於退神的時間區間，當以發端為準，傳往後退幾步，時間則往前定幾步，或事情就在發端之月而結束。

　　54.為什麼只有三傳?事物還有多傳的可能嗎?

　　事物三傳者，“三生萬物”也。數術學有“五行相生，逢三致克”的規律。即從任何一行開始住下生，生至三數，則所生之行又返過頭來克第一行。我們說，克就是否定，就是變革。事物遇三數則變，它與三生萬物是一樣的，事物有了三才能產生新的東西，這些在我們的系列教材里已經講得很清楚。

　　我們把三傳僅僅只看成是事物運動曲線上的一個點。把這個點展開就是一條線段，這條線段到底有多長，則看三傳所規定的時空區間;有一個時辰的，有一天的，有一個月或一年幾年的;眾某種程度說，三傳就是事物從某一點開始急劇變化到停止的這一段時空狀況。事物的變化，也有逢三則止的這條規律。所以，事物到了三傳就停止或轉向新的內容。

　　那么，事物是否還有多傳的可能呢?在六壬盤上，最多只能看到四傳，四傳完了又是第一傳，不可能看到更多的傳。因此，二傳只能反映有限的空間。第二傳是變化的截止.第四傳僅僅只是一種參考，可看可不著，看可以把第三傳的結果了解得更清楚，和大致確定以後的變化，不看也無所謂。具體用法，以後舉例會談

　　55.事物是否可以有多種發端?

　　按照事物以克致變的法則。事物當然可以有多種發瑞。事物的發端，當取主要者為先，從這個角度說，僅僅只能有一種發端，這個發端是事物自然而然的發展趨勢，或者說是一種其中的定數，不懂天機的人，無論如何也是逃不出這個定數的，然而，我們學數術和六壬的，卻早已知曉了這個定數;要改變它就不會很難了，我們可以人為地確定發瑞，讓事物先開始運動，改變事物的運動時空和狀態，把災難和危機扼殺在蒙兆之中。這就需要運用數術運籌學說中“陰差陽錯”;“顛倒陰陽”等手段，改變事物的發端.人為地去製造變化，使事物按照理想的路線進行運動。不過，我們要掌握事物“有機則變”的原則，必須在四課和天地盤中尋找可以制變的機會，如沒有這種機會或無路可走，就只好“聽天由命”了。

　　例如：94年4月29乙酉將巳時庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用課、潤下格。

　　後六玄蛇　 父 辰 玄

　　寅戌辰子　 比 申 龍

　　戌午子庚　 子 子 蛇

　　此課占老人見潤下格當有贍養之意，但支上見戌合.其人家境較困難，日上見騰蛇其家人或老人有變化之意;日陰辰陰兩上克下，有兩種選擇途徑。然日上見辰合局事情複雜，或走或留舉棋不定，後見發端網羅玄武有政府管理人員(或部門)出現，足見其事並不簡單.我問其老人具體情況.此人拒絕透露，只說有沒有官司之事。我說官司尚無，只有主管人員干涉。中傳出錢使走，但末傳出現變化，沒有走成，我問他是不是非要他走不可，其回答“從願望上是想要他走.但現在牽扯到很多事倩.我們正在猶豫”看時間區間.現在是三月，未傳是七月，此事周鏇當在三月至七月之間.最後在七月生變。但三月上見青龍，正是可走之時.如超過此月，則走不成了。對方說：“你說的很對，現在我問正在為他走不走的事犯愁，等把一些事辦完了到七、八月份要他走。現在看來我們要改變計畫了”。不過，我說：“你們千萬不要於違背道德的事，否則.我就成了”幫凶“了.災禍將馬上降臨到我的頭上。

　　56、三傳的”應“與”不應“是怎么回事?

　　所謂”應“，就是三傳上出現的事物實際上發生了.所謂”不應“.就是三傳上事物實際上並沒有發生。正象有人占得要殺人.但最後並沒有人被殺，有人占得有災禍，但最後並沒有出現什麼事情，這裡，我們排除了初級水平的人的判斷，因為初級水平的判斷應時，可能性是很小的，三傳確實存在著應與不應的問題。這是我經常遇到的。不應的情況出現在當時並沒有什麼大事，而偶爾想算一算什麼的時候，三傳上出現的事情並沒有和實際上所發生的事情有明顯的對應.這時 就只好說它不應，後來才發現.造成不應的原因.就是因為沒有真正認識到”宇宙脈博“的重要。脈邢的跳動有強有弱，強烈的時候，發生的事情就劇烈，來得快.來勢大，因此必然有應。而跳動微弱的時候。事情”掩掩一息“.來勢小，來得饅，因此 就很難具體地摸準。在傳上同樣一個信息，脈大和脈小的判斷完全不一樣，比如，申金虎克日乾寅，如脈大則有以刀殺人之禍，如脈小則僅僅是有人來跟你吵吵架之憂，並無大禍。這裡就有一個信息的輕重問題，如何處理好信息的輕重，就成了”應“與”不應“的焦點。

　　那么，我們如何來”摸宇宙的脈博呢?按照我們常人來說，就要看各種“兆頭”，或者叫“外應”。或者看事情的緩急，看求算者的氣色，聽其說話聲音的大小緩急等等，這些東西與“宇宙脈博”的跳動是息息相關的。就有“功夫”的人來說，只需短時間的入靜體察就知道了，如果有明顯的強烈“氣感”突然而來，再分辨其所來之方，與發端之方相合，則此事必然有應。還有的一眼就可看出勢大勢小，勢大則應，勢小則消，不過一般的從課式的旺相休囚上，便可大體地判斷應與不應了。

　　57、如何看事物的應期?

　　在任何一本六壬書上.都有看應期的內容，應該說，這些內容都是可取的。不過，看應期最重要的是一個“活”字。任何一個課式.都有它的靈魂，或者說有一個焦點。靈魂就是它的主線.這條主線必須排除一切無關的信息，正確地摸到事物跳動的脈博，把它的“根”找出來.這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點，應期就在這個焦點上。有很多同學寄來的判斷.都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套書上對這個課式所說的內容.什麼旺相體囚，長生沐浴，內戰外戰，神煞用事。課格分析等等.一股腦兒全部堆上去，到頭來什麼也說明不了，甚至相互矛盾，最後應期不知取那個為好。看課式和看應期應該象看病一樣.先把病人主要的症狀找到.或問或查，再排除一些虛假的現象.最後找到病因或病根.然後再對症下藥，病根就是焦點，打中了這個焦點的時候病就好了，應期也就在這個點上。病突然發作的時候，應期也就開始發端，病結束的時候(或重或好)，應期也就隨之結束。

　　事物都是千差萬別的。不可能都是同樣一種判斷，當我們找焦點的時候，一定要根據不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什麼就找什麼，不要人家問有沒有財源.你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門”是毫無用處的信息。而應該人家問有沒有發 展前途，你就找長生沫浴.看其“老嫩”的程度.和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那裡，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船;看病見長生帝旺則就要伸頭.見死墓絕空則即將伸腿。總之。事情與什麼有關就找什麼。無關的就堅決拋棄。這是我們找“病根”和看應期重要法則。

　　“病根”找到了，應期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應期的沉浮興衰，這時再結合古書上看應期的特殊規則.如年月日時發用，事應在年月日時，初未夾拱應中傳，半合湊足事方應等等，進行綜合判斷尋找應期。

　　不過，還有一條規則，就是應期必須在三傳所規定的時空範圍里找，應期的焦點，必在三傳時空之內。

　　58.三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線運行?

　　從前面的論述中，可知改變三傳是完全可以的，不過是否都是“理想路線”，就很難說了。一般我們所改變的都是發傳。發傳一動，後面的結果就基本確定了。這就要看我們選擇什麼樣的發傳了，選擇得好則成功，選擇不當則於事無補。

　　例如，1993年11月25日，寅將寅時丁卯日某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課，

　　空空朱朱　 父 卯 空

　　卯卯未未　 鬼 子 玄

　　卯卯未丁　 父 卯 空

　　課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又日見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經簽字批准，貸款應該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢(空亡)，或行長簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應而已，最後無錢可給(初末空亡，無頭無尾)。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，後來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預測，回去以後立即派人和往西方聯繫，正好都有朋友願意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產。

　　我們說設計事物的發端，就叫設用，用有“有用”和“無用”。當我們的所設符合氣數的變化發展，符合實際的現有條件.使事物能夠按照我設用來運轉，從而改變原有的不利狀況，就為“有用”，否則就為無用。

　　59.如何避免傳上的災難?

　　災難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災難上了傳 ，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災難在哪裡，有多重，什麼東西能夠克服這個災難，還要看三傳的進退，如果災難在前面而傳退，則說明當事者可以自行避開災難，傳進而逢災者，則需設用以避之。

　　例如，1994年6月3日，我在中國地質大學講學時，有位公司經理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：“據說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現在的情況如何，說準了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預測”。我說：“你們最好不要佩服我，我沒什麼太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試”。逐起一課觀之，八專課。

　　後朱後朱　 財 亥 蛇

　　醜戌醜戌　 比 戌 朱

　　醜戌醜辛　 比 戌 朱

　　首先課見八專，在其現狀上要打七分折扣。日辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領導必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰醜戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰曆十月(亥月)有一筆經濟之事，可能將在今年七月份左右發生變故，錢財大損，因此而導致公司陷入困境，又日辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：“你是否暗中調查我們了?簡直說得一點不差”。問如何解法，曰此局靠課傳自身方面無解，必須由上級領導(楊、林)木姓之人出面，徹底調換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。

　　原來該公司董事長正與一位主管經濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，並且確實於去年十月搞了一項經濟合作，現在他們自 己都已覺察到，可能效益不好，會發生問題。判斷完該課式.我暗自感到無比的欣慰：課式與現實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比.它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。

　　避免傳上的災難，還有很多的數術運籌法則。如數術學意義上的“三十六計‘，和”陰差陽錯’、“顛倒陰陽‘、”避實就虛’、“背孤擊虛”等等“計外之計”。它們都與佛道學說上的“法術”有著密切的聯繫。這些不屬於我們教學的範圍，故略。

　　60.大六壬的作用主要在三傳上嗎?

　　按照大六壬所反映的事物發展規律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結為止的過程。因此.大六壬的主要研究對象是三傳，四課和天地盤則是三傳運動的基礎。三傳是整個課式的提綱.或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發展的好壞。那么.三傳與整個課式的關係是怎樣的呢?

　　比如伏吟、返吟、八專之類.其課式不佳，而傳能得出好的結果嗎?一般來說.課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上.有天德月德，和吉種良將，則事情也不會太壞，這叫“凶中有吉”。有些課雖好.但傳遇凶神刑克日辰，這叫“吉中有凶”，它們都不是絕對的。因此.從這以角度來說.傳還是起決定作用的因聚.任何事情只要看傳則己。

　　不過要注意.傳只是一個階段性的內容，它只表示一個變化的過程.當傳過完以後，或三傳的時間在現在的時間之前，則表明變化的內容已過.傳的問題已經發生，這時就只好以課式的內容來定了。

　　例如：93年9月21日.乙已日辰將巳時，我占得今日某人去給我買火車票能否買到.出現這么一個課式： .

　　六勾朱六　 比 卯 六

　　卯辰寅卯　 比 寅 朱

　　辰巳卯乙　 財 醜 蛇

　　此課式為今日(巳日)占今日之事，而三傳卯寅醜，卻在巳日之前.說明事情在這之前就已經發生了，明顯與實際不符，這說明三傳的“箭”與實際的“靶”射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經“無用”。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但占一事只能起一課?不可同時起兩課。那么對此課式又如何判斷呢?這時只有找四課天地盤。或看課體的結構，再看事情在當時的時空中處於什麼狀態，就可大致地判斷出結果了，此課元首由上到下，走上層路線;又見別責，日入辰上且陽不備，走後門路子可行;再看今日(巳日)上乘勾財，有勾來之財.故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。後來事實證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的臥鋪票搞到了。

　　四、十二神

　　61、為什麼大六壬要用十二神?

　　在八卦六爻裡面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那么這些神到底起什麼作用呢?這裡的所謂神，就是把純物質的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經把陰陽五行天於地支轉化成了具有生動形象和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信號的象徵性符號。比如把申變成白虎，白虎具有著威嚴的氣息，有如將軍的性格，而申為金，代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權，故白虎又有上任和操持權柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等著伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是將軍還是差役等呢?這就要看你算的是什麼人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居將或太歲之上，則必為將軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好鬥之人。看白虎在什麼上面並落在何地盤上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢財，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這裡不能一一列舉，我們只要掌握了看十二神的方法，一切信息組成的問題就會迎刃而解。

　　因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而準確地找到所希望找到的人和事(這叫類鍾)，幫助我們把判斷分析得更細，更準確，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅只憑著乾支五行，那么準確性就差多了，或者根本就找不到目標，況且，在六壬中，乾支加十二神加六親，有著一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的信息，如果在其中變動一樣，信息就完全變了。對這個問題，我仍以後將有專題講解。

　　62、十二神代表了什麼意思?

　　在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何運用，卻很少談到，通過我們的總結，得出了十二神在現代社會意義上最-般，最常見的含義，如下：

　　貴人：對你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽，或陽克陰)為當官的貴人;貴居財爻，為貴重的財物;貴居鬼爻(陰克陰，陽克陽)，為貴人反對，不同意;貴居比肩，為樂意幫助你的朋友;貴居父母爻，有貴人前來。

　　騰蛇：害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現意外，蛇居官鬼爻，上面責怪，處罰;蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素產生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚嚇，周圍有不良信息干擾，斷事為自己產生了變化;蛇居財爻，在錢財上產生了變化，能夠到手的錢財變得沒有了，如見空亡，則為錢財丟了或被盜了;蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友產生變化。

　　朱雀：爭吵，口舌是非，或為信件，訊息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、信息;見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話;見父母爻，有家信來，或有訊息來;見子孫爻，你寫信去;見財，為財而爭吵，鬧矛盾;見比肩爻，與人發生爭吵。

　　六合：相會、赴約、合作、結合。六合見官爻，與官方合作;見鬼爻不予合作;見父母爻，有人來找你;見子孫爻，你去找他人;見財爻，可以合作，合作成功;見兄弟爻，朋友相會或與人有約。

　　勾陳：爭鬥、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之爭，或來自官方的阻力;見鬼，有人與你過不去，會有爭吵。如有刑沖則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷;見父爻，爭端自外而來;見子孫，阻力自內而起;見兄弟，朋友阻攔，或爭吵。

　　青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走;見鬼，不願意走;見父爻，想走和人要你走;見子孫，你去;見財，可以走，或有錢財。見兄弟，可走可不走;見申酉和財爻，為錢財而奔走。

　　天空：文書、空話、欺騙、開會、學術研討。天空見官、文書、開會、研討;見鬼，欺騙、空話;見父母，有文書來;見子孫，寫文書去;見兄弟，、開玩笑，說空話;見財，憑證、證券、契約等。

　　白虎：上任、掌權、金錢、死神;白虎見官，上任或賦予使命;見鬼，死神或有極凶之事;見父母，有錢來;見子孫、錢有損;見兄弟，有錢之人;見財，金錢;居申酉、金錢。

　　太常：酒席、平常之事;孝服。太常見官，有慶功宴席;見鬼，有死喪孝服，占一般事為不平常之事;見父母，進衣服、食物;見子孫，給人衣食;見財，財產。

　　玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿;見鬼，小人，竊賊，吝嗇之人，被小人所控制;見父母，有猜疑，有小人來;見子孫，去求人;見兄弟，互相懷疑;見財，圖謀錢財或使手段謀取錢財。玄武見鬼臨支，有盜賊至。

　　太陰：女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見官，當官的女人或上面有蔭庇之意;見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事;見父母，有女人來;見子孫，去找一個女的;見兄弟，為姐妹;見財，為陰財或隱藏之財。

　　天后：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天后見官，受上面的保護;見鬼，有女人反對;見父母，有女人(或母親)來幫助和保護;見子孫，尋找保護和幫助;見兄弟，為妻妾;見財，為妻。

　　我們尋找信息，當以十二神與六親的結合為準，它們落在地盤何支上，只能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，只能說明它們動作的年月日時，和動作後的時令方位，以及與周圍環境的五行生剋關係.上面所列的尋找信息的方法，僅僅只針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。

　　63、十二神與天上的天體有關嗎?

　　古代人通過觀察星象，發現天上所有的星體都在圍繞著北極在運動，於是構想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫“太一”、 太一象徵著整個宇宙的主宰.以北極為中心，把靠近北極的包括北斗七星在內的空間區域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王將相都住在中宮之內，再把更遠的區間，包括二十八星宿在內的廣大空間劃定一個大圓圈，然後把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分別用二十八星宿表示它們的位置，最後，又把四個官分成了十二個宮，分別用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，於是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說.實際上，十二神到底與天體有什麼關係，現在很難搞清楚。

　　那么，十二神是不是完全虛幻的東西呢?我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢?有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在內涵的。十二地支的屬性根據五行而來，五行所包含的內容完全是根據地球上一年四季周而復始的運動所產生，五行與太陽、月亮、地球三者的關係是密切相關的，現在我們誰也不能否認五行的作用，正象不能否認地球上有四季一樣。現在的問題是：十二神與十二地支與五行為什麼能真切地反映不同事物的狀態和運動。 ‘

　　十二神並不是“神”，而是十二個具有代表性意義的信息科號。正象我們見到“蛇”這個字，就會毛骨悚然，事物見到“蛇”也同樣會受到“驚嚇”，見到雀有嘰嘰喳喳不停叫喚的感覺，事物見到’雀“，也同樣會產生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀態一樣.現在，在科學上流行著一種”全息理論“-任何東西都是”全息“的，即所出現的很小事物，就和與之相對應的很大事物的全部信息-樣，甚至我們身上一個很小的細胞運動，也能反映大到整個宇宙天體的運動過程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的運動，都是一種圓圈的運動。我們用一個很小的太極模型，只要把與宇宙運動相關的信息即陰陽五行運動的信息取進來，加以變換所得出的信息，肯定就與實際所發生的天體運動的信息相對應，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的信息也肯定與課式信息相對應，只要存在某種對應，它後面事情的發展，也肯定與太極模型所規定的發展趨勢相一致。現在很多預測學家都注重著”外應“，”外應“的出現絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的內容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照著天地盤去說，也會百發百中。這就是六壬奧妙所在。

　　十二神與十二地支的信息有對應關係，十二地支與五行有對應關係，人和事物-進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信號的具體體現。這時它與某某天體的運動或某某星球是怎么影響的，完全扯不上邊。

　　64、十二神與天地盤的關係怎樣?

　　十二神與六親的結合，反映了各種事物的相關信息，那么，十二神與天地盤的結合反映了什麼內容呢?在我們的《大六王精義講解》里，列舉了”貴人居子曰解紛“‘ “青龍居午曰燒身”等等，可想而知，它們都是吉凶的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結合，很大程度上都是談吉凶的，而並不是反映事物所出現的經過。我們如果看不到事情的經過，而去談吉凶問題，就不容易抓住問題的實質。例如，書中云：“白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥”。但是，如果日乾為辛，白虎居辰為白虎生日乾，這時的信息就不是白虎吃人了，按照事情經過來看，辰為天罡，領袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當官升遷之事將會來臨，或者有某位上層人物要來(白虎將星)這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有著天壤之別，吉凶一看自然明了。

　　十二神與十二地支的關係應該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑衝破害。例如，寅將辰時庚戌日占生意，得三傳鬼午龍，父辰合，財寅蛇，按照書上的判斷當為：“青龍居午曰燒身，燒身因財有不測之憂”，說明第一傳有不吉利的事情發生。青龍財帛之神木居火地被焚，錢財耗盡。二傳“六台居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪”，因錢財被耗，故有違禮之舉，說明中傳處於一種相互冒犯和爭吵的氣氛中。未傳’騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途“，初春之蛇在林木之中開始復甦，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不致大虧。用這種方法來看事情的發展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想像去尋找實質性的內容，就象六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據我們的方法;初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什麼麻煩呢?看陰神見六合來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關(辰為公安或管理部門)，再看陰神，見蛇財爻有變，寅為空亡，說明錢財變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合夥之財受損，這都說明事儲已經發生過了，而且看時間，現在是寅將為亥月，而初傳於地申上，說明此人七月份就來了，現在為此事而周鏇呢。結果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合夥來做這筆生意的。

　　65、十二神可有可無嗎?

　　現在有些人，把判斷六爻八卦的方法，隨意地套在了六壬的四課三傳上，只注重乾支的五行生剋關係，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數術精華於一身的極為高深的學問，它的每一項內容都具有極其嚴密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺-不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這么長久.

　　我們說，大六壬判斷的精確與否，全在於你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關係僅僅只能反映不同氣性的相互關係，和它們的增減情況，正象稱知道某某家裡人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢?為什麼鬧矛盾呢?這個矛盾誰起了重要作用?其矛盾的焦點在哪裡呢?這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代號，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種”情狀信息“，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種”情理“分析的階段，而不是籠統漫無地目標地說誰克誰則壞，誰生誰則好.所以，十二神是把籠統的代號轉化成具體的信息的關鍵，沒有這種轉化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領域和總是在模糊判斷或似是而非以及模稜兩可的範圍內兜圈子，這個問題，在後面的很多例子中都可以得到說明。

　　66、十二神在大六壬判斷上有什麼作用?

　　十二神在判斷上就起一個轉化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神後，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什麼?這時就要加上一個東西給予限定，就象我們說一句話的定語-樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生產;見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份將有錢。如果把六親加上，則說明了這些信息的來龍去脈，是怎么回事，為什麼等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個信息更加具體化，形象化，我們的判斷就能有的放矢。

　　又如卯上見勾陳，我們馬上就想到”有門戶之爭“，至於為什麼么爭，爭什麼則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢財陷於困境而爭，如果是蛇居酉，則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發生了變化或者意外衝撞而爭等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正確與否，因為陰神一定是相關的，如果陰陽神的內容不符契約一種邏輯，則必有一方是錯的，然後再根據所問的問題應該發生或相對應的合理信息進行取捨，重新進行適當的分析，這是六壬判斷中對信息進行自然驗證的最有效的方法之一。

　　67、十二神與‘類神”有什麼關係?

　　所謂“類神”，就是事物的相同屬性，或相類似的信息。在六壬判斷中為什麼要找類神呢?這正是大六壬預測學最重要的原理之---對應原理。在當代自然科學中，就非常注重對應原理。現代的系統科學、模糊理論、協變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質類似的對應體，某種東西，只要找到它的對應體，則對應體的變化，就能完全反映該物質的變化，現代天文學家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結構演變的研究，而了解整個宇宙天體的發展規律，這叫以小見大，正象我們設小太極因而反映整個宇宙的大太極圖-樣。

　　十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏;龍的遊走不定：上天入海，自由翱翔的狀態，和撥風撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人產生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做“同聲相應，同氣相求”，講的就是同類物質的自然感應。我們說，一般情況下一個人當他倒霉時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處於倒霉狀態，而當他發富時，周圍的人和事也都處於發富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例灶區域和症狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預測實踐中，經常發生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應大，全在於信息的對應，類神對應在那裡，那裡就必然最被測事物的所在。

　　以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形象化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千里的《大六壬秘發》中，列舉了每個地支所表示的類神，當然是有用的。不過，根據我們的經驗，取類神當以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，別人問了很多的問題，你的類神該如何取呢?這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個範圍之內，並把它形象化具體化，使之一目了然。

　　68、 “類神”在判斷中有什麼作用?

　　“類神”的作用就是幫助我們進速而有效地查找與事物相關的信息，找到所對應的事物，進行有的放矢的分析。

　　例如，94年元月，我們數術中心舉辦了一期全國性的數術學函授班。在此之前，我們預測了-下參加學習的人數，見課式：醜將丑時，辛亥日，伏吟課。

　　子 亥 玄

　　鬼 巳 六

　　比 申 天

　　玄 玄 常 常

　　亥 亥 戌 戌

　　亥 亥 戌 戌

　　此課見伏吟，體現了在辦班之前靜極生動的緊迫氣氛，中心的同志正在為迎接全國各地而來的學員作著緊張的準備工作，但到底來多少人呢?我們聚在一起，分別用各自的方法進行預測。首先是李玉和大師來得最快，他在一瞬間的思維以後，隨口而出：“三十五個人左右”。緊接著何勤川，羅金鈴兩位大師也報出差不多的數字，我經過他細分析，也得出了三十五到四十個人之間的答案，怎么得出來的呢?此課什麼都可以不看，而看類神即可，占開會或辦班講學，其類神就是第三傳的天空見比肩，只需圍繞這個類神來確定數字。現在為子月，申為休氣，又處末傳，來人肯定不會太多。申河圖數為4，五行數為七。河圖數為先天數不變，五行數為後天數可隨旺相你因而變化。課見伏吟，上下為本數不可相乘，又見休氣，給予減半為35，故此來人數，上不超過40之數，下不低於3 6之數(不可能是350或400之數)必在此兩者之間。中傳六合見鬼，有4到7數不來，後來果真只有35個人，有6個打電話來而沒來。不過，這次學習雖因正值年底，人數不多，然而數術中心卻有七位數術，易經，氣功，特異功能和人體科學家上台獻技和傳授經驗，顯示了雄厚的實力，實在令人感到欣慰。

　　69、十二神與’煞‘有什麼關係?

　　在許多六壬古籍中，神煞在判斷中所占的位置也是很重要的。所謂神煞，實際上就是天干地支之間的關係，正象一個家庭有各種各樣的矛盾、紛爭、衝突等等一樣。天干地支之間的關係是極其複雜的，其中最重要的關係，就是德合鬼墓，刑衝破害，長生沐浴，福祿財官等，而這些關係的根本，來源於天干地支陰陽五行的生克制化。還有諸如進神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、鹹池、華蓋等等，六壬中的神煞，不下幾十種甚至上百種，最後演變成為各種神靈、鬼怪之類而以凶神惡煞居多。經過這樣的演變以後，大六壬就成了’陰陽兩判“的預測工具。它陽可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰，陰可以看各種神仙行止，鬼怪出沒。於是大六壬也變得更加神秘莫測，不可理解。

　　實際上，所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西，只是人們為了說明天干地支之間的複雜關係所進行的一‘種遐想和借用而已，因為從它們的來源看，完全沒有逃脫天干地支的陰陽五行屬性，故它們尚在”三界“之中，、”紅塵“之內，還沒跳出五行的圈子，因此，我們只要掌握了陰陽五行的基本規律，和它的基本判斷方法，什麼神鬼之類的東西，是完全可以不管它的。

　　大六壬中的十二神，是一種轉化信息的工具，而神煞則是對各種信息之間關係的反映，如不同事物的刑衝破害和關係等，兩種神各有各的功用，不可混為-談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話： “凡看神煞必須乾支神將刑克其事乃發”，這說明了神煞是在乾支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發展過程中所遇到的各種矛盾衝突，轉折變化的重要因素。因此，大六壬就是總匯了一切萬事萬物的陰陽(矛盾)，五行(氣質)，天干地支(時空方位)，六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問相互作用的關係)，它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現場直播，而且可以把整個事物從頭到尾(無論已知還是未知)再現出來。

　　70、在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發展?

　　十二神在課傳判斷中，只起反映事物信息的作用，它只看出現沒有，或者看十二神與六親的答配，表現事情出現時的情狀或狀態，如果這種狀態出現在四課三傳上，又與所占事物相符合，則說明事物的這種狀態必然要發生。因此，十二神並不是決定事情發展的因素，而是表示事情自然顯現或出現與否，出現了就會發生、不出現就不會發生，它只是事物的再而己。

　　例如，93年5月14日，有一個大學生寫信來求算他的畢業分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數起課，得申將午時已巳日遙克，別責

　　此課占分配工作，如果單從三傳看，第-傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化後出現一個女的，醜克亥說明這個女的與財變有關，未傳在門上出現玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天后克蛇，說明有個女人反對他調動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調動。三傳上出現的東西是他參加工作以後的事情了，與他分配工作毫無關係。現在他問的是到底分配了什麼工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現.三傳沒有出現，就看四課，日上六合居酉，身上有金錢來合，他以後必定搞經濟工作，.或在經濟部門工作，往那走了呢?正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經濟工作，或在經濟部門工作，其分配時間為未月.我得到他的訊息應該在七月(朱雀)不過七月上見網羅，其處於困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據十二神組成的類神信息而得出的，事情的結果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經過事情的發展驗證以後，才把這些東西看得更清楚，它為以後我們大六壬邏輯分析體系的創立打下良好的基礎。

　　7l、在課傳神將判斷發生矛盾時，究竟以誰為主?

　　很多六壬書上，都有“內戰”、 “外戰”之說，就是將克神和神克將的問題，將在下，神在上，將克神就為內戰，神克將就為外戰，內外戰主要講的是災禍自內起還是外來的問題。那么，神將信息組合和相互關係的判斷過程中，這種內外戰本身的意義到底有多大呢?

　　我們說，在大六壬判斷中，有不同層次的關係問題，這裡有幾個層次：一、天地盤上下地支的關係;二、天地盤上下天干的關係;三、天干與地支的關係;四、十二神與所乘天盤地支的關係;五、天地盤乾支和十二神與日乾支的關係。這所有的關係以第五種關係最當緊要，這是全局判斷的關鍵，其它四、三、二、一次之，整個六壬模型象一個金字塔，以天地盤為基礎，以日乾支為塔尖。一切矛盾的焦點都匯集在這個塔尖上。 。

　　所以，十二神與所乘地支的關係，當與日於進行比較才能成立，即與六親關係相結合，那么，十二神和所乘地支及六親，它們組合起來應該以什麼為準呢?根據我們的經驗，看信息先看十二神與六親的組合，中間的地支僅僅只是事情發生或出現的時間先後和空間狀態，十二神和六親組成了事物的信息，中間的地支說明該信息的狀態和為何而成以及和周圍事物的關係。例如，初傳財寅蛇。蛇的意義是變化和纏繞，誰發生變化?本來為自己所支配的事情發生了變化，或者自己很有把握的事情突然發生了意外轉化，使自己受到震驚，或者為財產之事而變等等，財者，我們所支配之事物也，變化的時間當在寅日，寅月或寅年;或寅加在 何地支上便為動在何年何月何日，為什麼發生變化?當與其陰神兼看，陰神即這個變化事物的相關事物，如第二傳(陰神)為鬼亥玄，則說明第一傳是為財而變，財變的具體原因就是出現了玄武克日，為盜賊出現。如果第一傳空亡，則財產被盜，如沒有空亡，則說明雖然出現偷盜之事，但東西沒丟而虛驚一場等，事情的判斷是非常複雜的，上面的判斷必須是占

　　偷盜之事，才能這么判斷，如果是占別的事情，就不能這么說了，而要換一種別的說法，如事情發生變化是由小人作怪等等。判斷切不可想當然或千篇一律，而是要根據不同的事情靈活變通。

　　由上面的分析我們可知，所謂神將內外戰的意義在課傳信息的判斷過程中並不十分重要，神將內外戰，只能看某某信息在何時何地出現的處境的有利無利.這時如果是吉凶判斷，它可以有-定的意義，如龍居午地為燒身，虎居午曰被焚，表示走動不利或錢財被耗等等，這時方可參看書上的“貴人居子”等等之類的條文，以判明該事的吉凶.

　　72、所謂“貴人”到底代表了什麼意思?

　　在四柱命理學中，貴人有很多種，如天乙貴人、太極貴人、天鎮貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、文昌貴人等等，在大六壬中，則只講一個貴人，這就是天乙貴人，或太乙貴人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等當作神煞來處理。大六王中的貴人是一套特定信息符號系統，它規定了整個十二神的運轉，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符號系統中的太極。

　　我們在《大六壬預測機理》中講到，所謂極者，端也，無極者，無端也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為核心進行展開而形成兩儀四象八封之類，有人要問，事物有端嗎?體怎么知道你說的一點就是端呢?我說，事物本無端，然而我們可以人為地在事物運動軌跡上任意截取一點作為研究對象，根據信息的全息理論：事物運動軌跡上的任何一點，必然包含了它全部運動過程中的完全信息，正象一個小小細胞分裂過程，可以反映整個生物細胞分裂過程一樣。一個人從他剛剛誕生的那一剎那開始，他們所有的生老病死吉凶禍福的信息就全部包融在裡面，因此算命先生的四柱八 字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究對象，而獲取它整個生命過程中的全部信息，這就叫“命”。大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物運動物軌跡中的任意一點，作為發端，這-點同樣也包含人和事物運動和發展的全部信息，這就叫“運”，命是看事物整體的必然的定數過程，運則是看事物階段的流動的流動的變化過程，命和運捌洲在操作上的不同，就是在它們的發端或太極上，命的發端是從頭看到尾，運的發端則是看事物運動過程中的某一點的變化。當然，命中可以看運，這就是大運流年，但它過於粗大;運中可以看命，可以把時間範圍定在時刻，它通過對事物某一階段運氣的發展變化，動察事物的微小環節，和推斷事物的整個命運，這叫以小見大，不過對大數的推斷，是很難掌握的。

　　事物的發端就叫太極，太極的展開就是兩儀四象八卦 等，那么太極與太乙貴人有什麼關係呢?所謂貴人只是一種信息代號而已，這裡關鍵是它所處的位置和意義。貴人處在太極的位置上，也就是在端始的位置上，太極順則貴人順，太極逆則貴人逆，事情的順逆 也就在貴人的順逆之中.太極展開了天地盤，也就自然展開了貴人十二神。因此，天地盤系列和貴人系列同出一源，同在一個端點上進行展開。 .

　　過去說： “貴人不居辰戌之說”是什麼意思呢?因為“天傾西北，地斜東南”。在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對著南極和北極， 《御定星因考原》說： “曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。”太乙星並不在北極上，或在南北極的軸線上，因為太乙要率領十二種隨著白天黑夜不停地運轉.在南北極上就所謂正反轉的問題 ，因此，貴人起始的端點不可能在南北極的軸線上。至於“甲戊庚牛羊”等等確定貴人星位置的方法，則是人們根據標明時空方位的天干地支的展開，按白天晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到貴人星的位置而確定的。

　　在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極運動的正反，而太乙變成為貴人，則招太極序列整個地人物化，形象化了，試想在人世間有貴人出現的地方，必然是眾星捧月，奉為至尊，如果在某一事物中出現這種情況，當然預示著吉祥和喜慶。因此，六壬把貴人看成至尊之神，它代表統治者，領導人物和重要人物等，貴人臨處，凶神俱藏，百事得昌。