181、時
這裡的時，不是指一般的時間概念，而是指具有著特定意義的事物在發生轉折或變化運動過程中所出現的”時機“，”機運“、 “機會”等等。事物在正常的流動過程中，它的時間是均等的，-般看不出什麼特殊意義，正象我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當一件事物出現不平常運動，即出現劇烈變動時，如出現某一大的事件，破壞了原有事物的活動程式，從而使其建立新的活動程式，在這個變動過程中，就出現了不平常的時間段。這個時間段，是事物從開始變動到變動終結的一段區間。之所以說它不平常，是因為它與事物的變化發生聯繫，事物在此時間裡改變了自已的運動或者自身形態，這個時間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會變得不均等了，時間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結果，並且把這個結果濃縮到一個點上，這個點就成了舊事物和新事物的交接點，或者說是舊秩序和新秩序的連線點，這個點，就是我們數術學特定的研究對象，稱為“轉折點”或“機變點”。如1949年l0月1日是舊中國向新中國轉化的轉折點，離轉折點很近的前後一段時間區間，就是真正意義上的“時機”。
例如，天上-直是晴天，但突然轉陰，繼而下起了大雨，這是一個由晴轉雨的變化過程，然而一般人們只注意“下雨了”的變化結果，而把“天陰了”的過程忽略不計。因此，由晴轉雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結束，下雨的時空區間就成了一個轉斬點，接近這個轉折點的時間，就叫“下雨的時機”。
在我們的現實事物中，轉折點是不容易被找到的，時機也更難把握，人們總是生活在習慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經到了盡頭，是否要開始發生變化和轉折，是否要從這個變化中去尋找有利的時機。
數術學幫我們很好地解決了這個問題，它能夠預先算出事物的變化，指明事物的轉折和轉折的時機，它能在事物發生之前就料定其發生髮展和變化趨勢，因此，自古以來，數術學就被稱為“天書”和“神機妙算”之學。
在數術運籌學上，時機具有非常重要的意義，它是我們運籌事物成敗的關鍵，如何尋找機會利用時機，是我們設計謀略和計謀的關鍵環節和入手功夫。時機未到，功夫減半;時機一到，萬事可發。
182、勢
勢者，有兩種含義，其一為形勢，即事物大勢發展之態勢，和自己在整個大形勢中之位置。其二為勢力，即事物所具備之活動能力，亦即事物發端之勢能和動能的大小，以及事物原發態之氣數的強弱。二者總括起來，就是在預謀事物之前的形勢和能力分折。
形勢分析就是對事物大勢的一種分析。任何事物都是處於一定的環境之中，這個環境有社會的、政治的、經濟的、人文和自然的環境等等。不同的環境就形成了各種特有的形勢，各種形勢的總和，就構成了整個事物的大勢。如我國民國時期，社會政治動盪，經濟衰退，統治腐朽，天災人禍，民心思變等等因素，使整個社會之大勢敗落和散亂，由此而造成了社會的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢。大勢分析可以判斷社會的走向、興哀和大運的變化，大勢興則旺，大勢敗則散，大勢來則有大變，大勢去則事必亡。我們預測股票也同樣如此。股票的漲落是受社會政治、經濟等各種因素所決定的，我們從股票的大勢中可以不同程度地看到整個社會發展的大勢，當股票的牛市到來，大勢一路堅挺，這就表明社會的政治經濟狀況必有所改觀，社會的大勢已經到來。而當股票的熊市來臨，大勢低迷，就預示著社會政治經濟形勢肯定出現問題，社會的大勢進入到散亂或低迷的狀態。我們說諸多的因素造成了不同的形勢，而形勢的總和又構成了大勢，小的形勢體現了大勢的發展，而大勢又包含在各種形勢之中，大勢反映了事物整體的發展態勢.
數術學對大勢的預測，有著它獨到的優勢，它可以先人而知大勢的來去，可較為精確地判斷大勢的有無，因為大勢是由氣數所決定的，而數術正是研究氣數的學問。
知道了大勢，再看“我”在大勢中的位置，大勢於我是利多還是弊多。大勢的動靜、進退、轉折、變化等等於“我”的關係，都決定了我的計畫，預謀和行動。運籌不看勢，則必多敗。
能力分析就是看我在整個事物運行過程中所具備的能量的大小。任何事物的運動都具備兩種能力，其一是事物在開始運行前的起點所具備的能量，因為它是處於尚未動作和蓄勢持發的狀態，故而稱之為事物的勢能。勢能越大，其運動的
能量就越充足，其一發則不可阻擋，它的運動來得迅猛而快捷。勢能也叫勢力，它是衡量事物實力大小的標誌。勢力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發生之前，必有一個蓄勢的過程，或者叫“聚氣”的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財力，萬事具備，方可發展。不過也有皮包公司者，然其勢甚弱，一般難成就氣候。
其二是事物形成以後所具備的動作能量，故稱之為事物的動能，動能是在事物的運動過程中形成的，它與事物的勢能有著直接的關係，在兩軍交戰中，勢力越大，攻擊的能量也就越大。在作生意上，本錢越大，賺回來的也就越多。事物的動能，是可以不斷地在運動中培養的，這就是機遇和人為的努力，勢力小的，可以在運動中培養勢力，正象滾雪球，可越滾越大，勢力大的，也可越變越小，.正象百萬富嗡，一夜之間變成窮光蛋.因此，社會意義上的勢能和動能，並不象物理學上的勢能動能-樣，存在著明確的轉換等量關係，而是因為由於人為意識的參入，使其整個的物理關係發生了改變!
數術學判斷事物的勢能和動能，是以分析事物的氣數狀況和發端的強弱以及三傳的強弱運動來確定的，它裡面存在著一套獨特的分析技巧，和判斷的依據.它通過對氣數的分析，判斷出各方位各時間各局部的氣數狀態和相互影響，從而確定整個大勢的走向，最後得出整個形勢和能力的判斷。
183、動
動為主體在整個大形勢中的動作，當對時勢作出較為準確的判斷以後，就要確定我是否動作，如何動作，在大勢中是順勢而行，還是逆勢而走。
動作的關鍵，是要看清大勢的走向，大勢動則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青雲，可獲大功。動如看大勢者，為聖(神)人;動作看小形勢者，為智人，動作既不看大勢，亦不看小形勢者，為愚人。
事物動，必有其動機，此動機為動作的時機。機會，反也、變也。老子說：“反者道之動。道的運動，在於陰陽的逆反和變遷。聰明的人在大勢走向高峰之時，早巳看到其必然的迴轉，而在大勢處於低邊之時，已料定其反向的必然，在這個陰陽迴轉之時，就叫做機。機會和機遇總是獻給能把握它的人。
當然，人與事物的動作，有大動，也有小動，大有大的動機，小的小的動機，此動機又全在人為意識之中，眾多的動機總匯起來，又構成了大的動機。當我們發現周圍的許多小動物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環境出現了許多其明其妙的變化時，大地震的災難就會接踵而來。當眾多的人們被”民族主義“的動機所驅使而進攻別人的國家時，戰爭也就隨之而燥發。由此而知，眾多的小動機是大動機的徵兆，聰明的預測家就善於觀察周圍事物的任何細小變化，而從這些變化中找到事物即將發生大變的依據。我們的數術預測，也同樣需要這樣的”徵兆觀察“。
與人類社會有關的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識，對動機產生了支配作用。中國由於對八十年代經濟工作的重新認識，而由一個貧窮落後的國家，逐步轉變成較為富裕的國家，這么一個重大的變化，雖然由無數農村和城市的小變化匯聚而來，然而這一大勢變化的轉折點，都匯聚於中共的十一屆三中全會。因此，觀念的轉變，也會對事物的變化產生重大影響，甚至起著決定的徵用。
既然意識對物質的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個作用去改變事物的發展，當事物發展於我有利時，無論逆勢和順勢，我都要受到損害，這時我們就要利用人為地變勢運作。司馬懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千餘人，進也不可，退也不行。然其巧妙地運用了空城計，造成了城中藏有百萬雄兵之勢，人為地使形勢產生了逆轉，巧妙地躲過了災難。
順勢，逆勢和變勢運動，首先必須明勢，動作的目的在於使勢向著有利於我們的方向發展。把握了勢，我們行動才能主動;失去了勢，而去盲目地行動，必然會徹底地失敗。
184、靜
靜者，伏藏也。當大勢不動，或形勢不利於我，此時我們指導方針當以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時期和它的衰弱時期，一個人一生中必然會遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業的機會越多;挫折越大，它的業績也就會遠大，不飽經風霜的人，永遠是無大出息的的人。因為事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物處處於我不利，我和我的家人，朋友接二連三發生著不幸事件，我乾任何事物都不順利的時候;這就意味著我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大運的低潮。我處於勢弱氣孤的地步。這時強行乾一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時，再想去做一樁大買賣，結果只會虧得更大.由為這是受到自身氣數制約的，一般人是解決不了這個氣數問題的。
我們說靜，並不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，因為只有靜才能制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能變成我的勢能，壓力和困難往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子云：“弱者道之用”，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能兼容一切，才能富集自己的勢力，以造成大勢的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜;靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。
l85、趨
趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機進行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨大勢而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。
在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合於預測敵方之防禦體系，有白虎者，為大將軍指揮之所;有貴人者則必有重兵;有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭鬥或暗中泄勢;有太陰者必有埋伏;有騰蛇朱雀者必為火炮陣地;有六合者敵必有接應和逃遁之路;有青龍者必有遊動之兵;有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所;有太常者為敵糧草供應之方;有天后者必為敵之後方;見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的大小，須以天地盤上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢而勸。
戰爭預測的謀略，同樣適用於現代社會政治經濟等各個領域的爭奪，周轉的形勢決定了我進擊的目標或突破口趨是動作計謀的關鍵，動法是採取謀略的要點，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應謹慎從事，以免盲動招損。
186、避
避者，退也，藏也。當我在動作和趨的過程中，遇到強敵或遇到預料之外的困難工災難時，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，乾支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。
老子云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故?以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故?以其處死地。”有些人經常遇到重重災難，這是因為他不“善攝生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬於本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣匯聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都會不知不覺地互相傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機所侵蝕並且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。
避之用於謀略，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時迴避。中國抗日戰爭時期就是進行了數年的戰略防禦後才轉為戰略進攻的。在大勢處於低谷或大勢於我不利時，採取人為的迴避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中進行等待;觀望、蓄勢而待發。避卻是一種主動地退卻，它是在運動中的戰略防禦，帶有積極主動的性質。避之方無論是強者或是弱者都可採用，它用於誘敵深入，先避其鋒芒而後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為避免大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不可擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不可不知。
187、中
中者，中間也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞著一個焦點來運轉，這個焦點就是太極的中心。焦點消失，矛盾也就隨之而消失.我們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而結束。任何事物都有其核心，我們看問題都要看它的核心實質，要看到矛盾的中心問題，中心解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強調中的意義，他們在人體氣功修練過程中，最強調‘守中“，即守玄關，守戊已之門。玄關者，即混鈍中之一點，亦即中也。戊已者，即土也.河圖以土為中，土就是綜合了各種物質(五行之金木水火)，而又處於其中間狀態的物質。所謂”性命圭旨“中的”圭“字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動力，性命的結合點都歸結於土的中間性質。
中是事物矛盾的焦點，中的變化又是事物變化的根源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。。’道就是一，就是矛盾的焦點或中心，由一而產生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又產生了一個第三者，，這個第三者不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的核心，成為新的矛盾的焦點。由此，原有的事物就得到了發展，世界上的萬事萬物，都是由這樣的從-到三的不斷循環而形成的.
一般人認為，事物的發展都是矛盾運動的發展，而發展的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，其實這並沒有真正地揭示矛盾運動的特點，凡矛盾，肯定就是相互對立的，不對立就不叫矛盾。然而，矛盾的發展並不在它的對立性，而在於它的中間狀態即那個道或太極的”一“的運動，任何矛盾都是圍繞這個”一“在運動，什麼樣的”一“就形成了什麼樣的矛盾。80年代末，我國要建三峽大壩，由此而產生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾。以後，大壩建成了，圍繞著大壩的矛盾就又會改換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了對立，核心的內容變化，矛盾也就自然變化，核心進化，同時也就預示著矛盾的進化。故第三者是事物前進的標誌。三實際上就是新的核心，圍繞這個核心運轉的矛盾，只不過是證明這個核心存在的形式而已;
因此，中是-切事物的綱領，牽住了綱領則事物的主線自可明了。中是我們解決矛盾、控制矛盾和製造矛盾的鄭。抓住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾更加激化.按制矛盾，抓住中心，則可牽制兩頭和受益於兩頭.製造矛盾，即製造一個中心，造成矛盾，激起事態發展讓敵對雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。
中之動用於謀略，主要是在大勢不明朗，各方勢力均衡，我雖處強勢，但進退皆不利時，所知的居中觀望，和巧妙利用各方矛盾焦點，以謀取利益和各個擊破的高明戰略。居中之位，可以躲避直接與人抗衡所受到的攻
擊，又可以左右各方勢力，造成 三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。
188、和
和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就氣候時，我可採取和的戰略.和就是合勢，聯合各種勢力，以增加我的氣數。
和的原則，以和中為妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻擊，二可避免被所合之方吞併，因為中是矛盾的中間地帶，它可以容納各種勢力而不直接與之發生衝突，中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依靠你就依靠你，不願依靠你隨時都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，則勢必要與另一方作對，我如果要脫離這-方，就必然會被另-方吃掉。
當然，在變化多端的現實社會中，我們很難找到純粹的中間勢力，理想和現實總是存在著很大差距。這時，則以聯合弱小為出發點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不不能吞併對方，以達到獨立自主及和平共處.
和法是我方勢力尚微，不足以採取大有的行動;或我的行為對事物影響不大時，所採用的和氣之法。它的目的在是激烈地競爭中得以生存和迅速發展壯大，所以在和的過程中必須找準對象，以避免受到對方的愚弄和欺騙。
在選擇對象之前，必須用數術之法進行預剿，算定對方的虛實，是否具有誠意，在合作的過程中，是否會傷害於我。尤其是在經濟合作中，這種預測就顯得更為重要。
我們運用數術謀賂，與一般的謀略是大不一樣的，首先是對於周圍形勢和大勢以及我在大勢中的位置具有明確性，其次起對事物的發展或大勢的走向具有預見性，它可以避免我們的盲目行動。數術謀略是我們在制定較長遠規劃和運用計謀的指導方針，它是數術運籌的重要組成部分，數術運籌分運和籌兩個部分。籌就是謀略和計策，運就是運用各種方式方法，以調集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方法如”陰差陽錯“”背孤擊虛“、 “顛倒明陽”、 “趨吉避凶”等等。它與佛道法術有著密切關係不過，各種法術之類的東西都與我們的思維能量分不開。因此，真正的運籌是謀和術的結合。有謀無術，事情的成功就要打折扣，諸葛亮不借東風，‘赤壁大戰就很難勝利。有術無謀，就會無的故矢，抓不住重點或有勁使不上;充其量也只能成為江湖術士所為.謀術相合，才能真正地做到“運籌於推鯉之中，決勝於千里之外。”
十一、總論
189、數術預到符合科學嗎?
要回答這個問題並不容易。致術之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保存下來，且經久不衰，這說明它其中必有一定的道理。它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正象在電子發現之前，人們只相信天上有打雷閃電，而決不相信電能夠照明和傳遞信號、聲音等等，不知道電能夠有無窮無盡的作用。
我們說，每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正象從歐洲中世紀盛極一時的地球中心說，到哥白尼的太陽中心論，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在認識領域的變革往往會導致科學的革命。在當今世界，人體和自然界眾多的神秘現象又促使人們把目光投向一個新的領域，這就是人體特異現象和思維科學。而研究人體特異現象，用測量的任何自然科學都無法解釋，這又不能不使她注意力重新集中在中國傳統的古老文化-數術學上。
任何一門科學，都有自己特定研究時象。這些研究對象是特殊的運動形式以及與其相對應的物質承擔者的統一體，也就是說，任何研究對象，都有它特殊的運動形式，這種運動形式通過某具體的物質運動表現出來。如物理運動，物體按照物理學上所特有的公式、定律進行運動;化學運動，物質的原子和分子按照化學歷特有的運動規律而運動等等。這個運動形式就是物理的、化學的、生物的、社會的等等方式，而這個承擔者則分別是物體、分子原子、生物體、人類等等。
那么數術學歷研究的對象及運動形式和物質承擔者又是什麼呢?數術學是一門研究“氣數”運動的學問，故它的對象就是把一切萬事萬物轉化成一種特殊物質的東西，這種特殊物質就叫“氣”。那么，什麼叫“氣”呢?在中國古代人們的眼裡，氣就是組成物質的精微物質，任何事物， “氣聚則成物，氣散則成風”。而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越分散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等清輕上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，故任何事情也都是由氣所組成的。
正因為數術學是研究氣遠規律的，故“氣”具有它自己獨特的運動形式，氣的運動形式是我們看不見，摸不著的，但明確確實實的，正象我們不能來否認電的運動-樣。又由為萬物都是由氣組成的，所以這種氣運形式的物質承擔者，只能是一切物質，和由物質組成的事物。
當-件事情要發生時，自然界的力量或人的思維的能量使氣按照一定的程式，方式、邏輯、規模組成起來，或者把有關的物質實體結合起來，形成了一連串相關的事物;具體的事情便由此形成了。例如，我們要辦公司這件事首先是我們要產生辦公司的意念，然後進行規劃，奔走，聚集人力物力，最後通過各種程式進行申辦批准，公司才能成立。這一系列的活動都是由兩個部分所組成;第二是思想意識的形成，在我們的大腦中首先形成辦公司的從頭至尾的圖象，這個圖象是設定的，是可以隨時變動的，它不一定能夠實現，因為它是我們大腦的設計程式，有如計算機的軟體，無論如何設計都可以。故它在我們數術學上就叫“象”，是’性“的東西。第二部分就是真正實物的發生，以及我們(即主體)所面對的實際事物。有如計算機的硬體，它是實實在在看得見摸得著不依我們的主觀意志所轉移的客觀存在，我辦公司的設計是很周全的，但我所面臨的卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很明顯的差距。這個硬體部分就是數術學中的‘體”，是’物“的東西，體的性質，體的表現，體的運動，體的功能，就叫‘用”。我們製造任何東西都有用，事件的運動都是這些有、“用”的物的聚集和運動的結果。事情的真正發生，取決於“用”的運 動。 “用”可以看成是物體間相互的運動，相互地影響，相互地聯繫，相互地作用等等，它代表體與體之間的關係.例如我們要打仗，首先要製造的就是武器，要製造武器，就必須建立造武器的工廠，建立了工廠，就會聚集大量的工人，有了工人還要調集製造武器的工業材料…-這一系列的“體”，都有它的功用，而各種用之間必然有著內在聯繫，一連串“用”結合起來，就形成了菜件具體的事物。
我們的“性” (思維意識)想像出一幅幅美麗的圖景，而這個圖景不與“體”結合起來，或者一系列的“用”不和這個圖象相符，軟體不傳硬體;則圖象永遠是圖象，事情總也不會成功，(成功的意義就是各種“用”形成了系列的聯繫，每個用都相互推進，相互補充，使’性“的圖象變成了現實)。就象達文西的蒙娜麗莎，只能永遠立在牆上對著我們微笑一樣。
物體是由”氣“形成的，物體的運動，當然也與氣的運動，氣的強弱，氣的作用有著密切的關係。一個二氧化碳原子，當它跑掉一個氧原子，立即就成一氧化碳， 物質的性質(”用“)，就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，變成了致人死命的殺手。同樣，某件事物，當它氣數充足時，它一系列”用“的組合就會呈現出積極、上進、求動和主動進攻的表現。相反，則呈現出消極，落後，不動和被動防禦的特性。
在一系列”用“的運動過程中，人們發現它們與自然界有著一種必然的內在關係，這就是一種被稱為神秘不可思議的某種”氣“的影響，。這種”氣“，就是天地人三才之氣。實際上，”天“代表時運，意味著時間的概念，地代表地域區間，我們人居住的空間只能在地上，一切物體(地上的)都擁有-定的空間，故地又是空間的概念;人則是我們生活的人類社會，它包含了一切人與人之間的關係。世界上一切運動，都是在-定的時間空間中進行，人的運動同樣如此，不過，它多了一層入與人之間”用“的關係。
在我們地球上，不同的時間空間就有不同的”氣“的成份，例如，我們生活的北半球，冬天氣溫寒冷，這就決定了我們的各種事情之氣都是收藏的，由此而使事物變緩和具有收縮性，特別是北邊的地區，收縮的時間長幅度也在。春天氣溫變暖，生機盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加快等等，這是我們誰也不能否定的時間和空間的作用。
然而，人們最不能理解的，就是‘氣”對於事物的影響，或者如果說有影響的話，那么它們的內在機制在哪裡呢?比如我們要發射衛星，發射的成功與否，與“氣”有什麼關係呢?衛星的軌道，衛星的數據製造工藝，發射程式決不是由什麼具體的“氣”所組成的，我們通過氣數的數術觀察，怎么能與衛星產生聯繫呢?
其實，不同的物體，不同的事物各自不同的氣質，衛星從製造到發射的全部過程都是由各種不同的“用”的組成，而各種“用”都是由不同的物質所組成。因此，發射衛星這種事件的全過程，都是含有各種氣數的物體，按照其“用”的先後順序進行有序地排列，其排列的次序和多少等關係就叫“數”。當我們得到了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來。而當我們得不出其中的數，就意味著這個“用”沒有出現，從而顯得事物無秩序和“用”的混亂，秩序混亂者，則’用‘就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不會發展。
如我們通過數術的方法取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經進行到到第三道程式，第三道程式的各種“用”的組合就形成了衛星在三道程式中所處的狀況，而這種狀況，必然會按照第四道，第五道等程式發展，到第九道程式，事情已經處於它的末尾了。因此，通過對第三道程式的氣數觀察，我們就可以通過“數”的傳遞關係知道其以後的發展情況，而不必知道其具體的內部參數和製造過程，不過這只是比喻而已，實際上的數術預測要比這複雜得多。
從上可知，數術學的“數”有著它特定的序數的含義，也有它各個階段發展狀態的含義，一肯定是事物的開始，也就是事物矛盾中心的確立，二是有了中心就必然會有矛盾，三是中心的發展變化，四是矛盾隨著中心的發展而發發展，五是各種矛盾展開以後又形成了相互的連環，形成了相互助制約和作用，同時又形成了一個混合的中心，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用。六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的周期運動過程。從一到九是事物從簡單到複雜，從低級到高級以及從產生到發展，直到終結的發展過程。 o
那么，我們所任意摸到的數字，怎么會與衛星發射的程式之用產生必然的聯繫呢?我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有共同的衡量標準和普遍適用的公理，色式規律，規劃，數術學衡量氣數的規劃只有一個，這就是人所共知的一行之氣。因為，五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃脫不掉。而且，五行的發展運動，正是一切事物按照邏輯順序向前發展的必然途徑，任何“氣”的發展，都離不開五行的影響和作用。如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的結果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義。因此，五行之水可以比類於天空之水，這樣五行的意義可以無限地擴大，它可以比類取象於萬物。萬物之氣固可以多種多樣，然而它們最後必然統歸於五行之中。
五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，按照統一的模型，統一的定理、定律、規律、規劃等等進行描述，正象一切物質都是分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一於分子之中。五行這種統一，在常人看不可理解，甚至認為不符合科學邏輯的。因此，能不能理解數術的科學性，主要是能不能理解五行之氣與萬物之氣的統一。五行的運行規律，完全是地球氣運活動的翻板，所謂的生克制化，刑衝破害，德合鬼墓等等，實際上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互生成，相互作用關係。事物之氣的關係如果與五行之氣的關係能夠相對應，則五行的關係就必然能夠反映事物之間的關係，這就是數術預測學最基本的原理之-對應原理。我們如果對各種事物能夠找到其五行的合理對應，則我們的數術預測就可以較為準確地進行推衍。
190、數術預測的依據是什麼?
我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術預測是根據什麼東西來的呢?它的依據在那裡呢?”有人回答：“數術學是天書，是根據天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的力量，它裡面的道道只能意會，不可言傳”。於是，人們把數術學神秘化，變成了上天的啟示，並且把各種帶有濃厚的迷信色彩的東西參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相發展，是我們要堅決反對的。
數術預測的依據究竟在哪裡呢?就在於一切事物所共同具有的矛盾運動之中。事物矛盾的產生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾層次性，矛盾的周期性，矛盾的封閉性和開放性，矛盾的螺鏇性，矛盾的發展相矛盾的終結等等，這一系列的規律，都統一於一個模型之中，這個模型就叫’太極模型“，我們在數術系列教材(一) 《數術的哲學思想》中，已經將這些內容作了較為詳細的介紹。
矛盾的產生，就是某件事物從無到有的過程，事情並不是無緣無故地產生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的連續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又會產生新的因，這個果成為為後面因的因.因此，事物的因果關係不是固定不變的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。
事物從無中產生出有，無和有是同時存在的，因為沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包含有，又包含無的新的東西，這個新東西就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫”變“.”變“的結果，使原有事物得到分解，從而又形成了新的在”變“的基礎上的積，由此而使矛盾得到擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一.到二到三到四的演變過程.事物從”二“初級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是因為從”一“到”三“的焦點的改變.事物繼繼續地發展下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的核心，這就是五，如果沒有五，矛盾將四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象諸侯割據，各霸-方，也就不成其為一個統一的具體事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才能變為成數。事物的規模和輪廓才能形成的道理。五是一種調和或者叫中和之數，它能把有關的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數“和”衍數“，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾更加複雜多樣，打江山難，鞏固江山更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它”老陰“.陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的表現，它事物在統一前後出現的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興;正象冬天將盡，春天即將來臨的狀況-銻。從六到七，事物過渡到一個比較平穩的蒸蒸日上的發展階段，象春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。開始進入到事業的高峰.不過它越往高走，就越加快了跌下來的步伐.它已經開始有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為”少陰“之數。從八到九，事物開始到達旺極的地步，旺極而生悲，大勢的反轉從此而開始，事物開始步步敗退，諸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的極數;因此稱為”老陽“之數，即發展至極之意，極者返也;如何反呢?
九數之後，即為O和1，意味著事物又從頭開始，事物經過了一個大的循環，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的”螺鏇曲線“運動，就象古代中國歷代王朝的演變-樣，舊的被推翻，新的又重新建立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它必然是太極封閉的運動，因為它要保持事物的原有屬性。張三之所以叫張三，就是因為它的屬性與李四不一樣，它自己有自己的.內在系統和內在的平衡，這種封閉的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了變化，從而也就不叫張三了。打破封閉的運動(陰的運動)，就是開放的運動(陽的運動)。封閉是保守的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的保守(即維持事物原有屬性)的運動。
那么有人間，在《周易》中，九為什麼要變成六而不變成O和l呢?九變成0和l是相對於事物的整個大迴環而言的，事物的產生，發展到終結，不斷實現著從無到有、從低級到高級，從簡單到複雜，最後又從有返回到無的過程.而從九到六，則反映事物階段性周期變化，因為九和六並沒有改變原有事物的性質，而只是改變了它們的運動狀態而巳。這種九六之變，就是我們常說的”機變“、”轉折“等等回答，正象從白天黑夜，又從黑夜到白天-樣。事物從一個極端變成另一個極端，不是左就是右，九六皆為‘老”，老者舊也，舊必換新.九變成六，也會從六變成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份。故逢九六者，常常大起大落，有著明顯的變化，所以九六者為“變”的概念，而七八為少，少者較平衡，恰到好處而不過分，它們是比較適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是具體事物在其不同發展階段上周斯循環的程度表現，它們反映了事物的進退、強弱和不同階段的氣數狀況。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表象、現象也，其質虛。四象遇五，各種圖象進行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，過去古人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不過，由人類思維所造出來的象，卻不一定有形，如文學、藝術、語言等等。象的變化可以反映形變的圖象，而形變卻是實實在在的事物的變化。正象電波可以傳播一切事物的信息，而它卻是看不見摸不著的，我們一切可以看得見摸得著的事物的變化，僅僅只是宇宙變化的很小一部分而已。
因此，數術預測按照一切事物運動的規律，把事物所具有的理、象、數的內容融於其中，並且把宇宙中所有的變化，統一於一個模型之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問世界上哪一門科學，能夠象數術學一樣，能夠把握宇宙中一切事物運動變化?數術學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，乃至與我們息息相關的日常生活之中，我們對數術學的再發現，一定會象世界上首次發現電流一樣，對我們的世界，對我們的生活產生極其深遠的影響。
191、數術預測是心裡的直觀感覺，還是信息的邏輯推算?
數術學與其它科學一樣，其它各門科學所研究的對象都比較單一，如物理學只研究物體在時空中的運動規律，生物學只研究生物領域的巨觀和微觀運動規律，社會學只研究人類社會現象的某些運動規律等等。而數術學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類的社會甚至心理的思維運動都包括於其中，形成了一個有機的整體。例如，數術學可以研究地球的運動，預測有無自然災害，預測天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的變化，預測事物的成敗，以及研究心理的活動，預測人心的真偽等等。
數術學研究事物，並不是深入到事物的具體細節，不研究“衛星是什麼材料製成的?”、“物體為什麼發光?”、“今天吃了什麼東西?”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀況的聯繫為出發點進行研究，而不管這個質點內部的具體內容如何。數術學的分析，歸根結底是一種“狀態”的分析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生髮展和結局的情況等等。數術學的分析，就是把事物的運動過程變成一種圖象，象放電影一樣展示出來。“電影”越清楚，我們看事物就越準確。
數術學是有著自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是建立在完整的太極模型基礎之上的，它有著自己完整的推算過程和對複雜問題的處理程式，如大六壬九大課式等。而並不是憑空想像，隨口捏造。數術學的預測都是一種信息的推算，這個信息也就是我們所觀察到的各種狀態和有人要對某些狀態的數術學處理和邏輯分析，這個邏輯不是普通的平常邏輯，而是數術學所特有的信息判斷邏輯，學會這種邏輯要經過長期的訓練和對數術學的深刻理解。
我們所說的信息，不僅包括了自然界一切自然現象的異常表現，而且還包括了人們心理的直觀感覺。因為有了感覺，才想要預測，數術預測從嚴格來說不是心理的直觀感覺，因為它有自己完整的模式、方式和方法，我們在動用各種數術方法進行分析時，必須遵循各自的系統和各自的信息處理方法，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的計算方法都不一樣，但它們遵循的信息分析的邏輯是一樣的，它們遵循的原理和數術學的規律是一樣的。
那么，心理的直觀感覺對數術預測有沒有用呢?我們說，因為數術學的研究對象本身也包括了心裡的思維活動，這就意味著，人們的思維活動在數術預測的整個過程中起到了很重要的作用，這個作用表現在預測者的思維靈感上，預測者在預測時，觀察到周圍一些事物的異常徵兆，可以幫助自己對事物的預測作出肯定的回答。因為事物的象都是對應的，是可以小見大的，在預測時，周圍的景象，甚至於求算者的動作表情都可以體現出整個事態的大局狀況和事情發展的結果，這在我們預測中是經常發生的。
由此可知，數術預測的過程，可以是嚴格的信息邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感覺，這是數術學與其它各門科學的不同之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。
192、數術預測與心理作用有什麼關係?
有人問：術預測的起課與人的所思所問有關，所思不同，課式所反映的內容也不一樣;問題不同，主體反映的對象也有所差異在同一個問題上;不同人來求算，就有不同的解釋。那么，這就意味著，我們數術預測與當時求測者和預測者的心理活動有關，怎么想就有什麼樣的結果，那豈不是事物的發展都是受人心理活動的支配?事物還有什麼規律可言?
其實，當我們想預測什麼問題的時候，我們的眼前確實已經遇到了與這個問題有關的事情，在每一個具體的問題中，都包含著我們對該事物最關心的某個環節，如果我們不想到某件事情，就不會提出與該問題有關的問題來;只要現實確實存在著某件事情，只要求算者腦內閃現出該事物的圖象，則無論他如何提問，這種圖象必然會通過我們特有的方法展現在數術模型中，因為數術預測是象和形的結合，形體的運動可以通過象展現出來，當求算者想要提問之時，事物太極的“一”立刻就產生了，太極是介於0和1之間的東西，是問題從無中產生有的開始。而當問題一提出，事物的矛盾就立刻展示出來。因為問題是1，它的展開就是2;事物本身都是矛盾的，只要一件事情產生，就必然有一件事與它相對立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象。四象就是事物在某一個發展階段的圖象，也就是在該階段各種“用”的綜合，把“用”綜合起來，進行主客體之間關係的五行分析，最後得出一種活動最劇烈的、首當其衝的、在全局中起主要作用的“用”而發之，稱為“發用”，發用以後的傳遞或發展就是“傳”，傳就形成了事物的發展主流和大趨勢。因此，傳是五以後的綜合發展趨勢，它可以用八卦來表示，因為它是一種全方位的時空展現，事物的全息盡在其中。
因此，在數術預測過程中的心理作用，是基本上可以排除的，無論求算者對所問事物的希望如何，認識如何，只要他腦中出現了事物的圖象，並且其圖象被我提取攝入到我的模型之中，事物原本的發展狀態和發展的趨勢，就不是以求算者的意願來發展，而是按照事物氣數發展的必然規律進行運動了，故我們在進行數術預測之時，不必擔心其心理因素的變化和所問問題的不一致，因為有所想就必有其象，有所問就必有所發，只要他腦子裡的圖象清楚專一，四象就必然清楚和容易判斷。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問之事物，才使圖象模糊，給我們的判斷造成麻煩。
193、數術預測和氣功特異功能有關嗎?
我們說，人的認識是感性認識和理性認識的統一，任何任何事物都是先有感性的直覺認識，而後上升到理性的邏輯體系。數術學是怎么樣發明的?人們不得而知。不過。數術學產生於幾千年前，那時人們的認識水平有限，產生如此精密的理論體系真是難以想像，但他們確確實實是這樣做的，足可見他們在感受知認識上的遠遠高一現代之人。
這種高感知認識，必然來自人體的特異功能現象，根據我們數術中心數位特異功能者長時間的研究，發現了許多令人驚奇的現象：特異功能特異感知所看到的未知事物的圖象，竟然和我們大六壬三傳所展示的圖象差不多，並且他們在對大六壬毫無所知的情況下，可隨口點出六壬盤中的空亡之處。他們用特異思維對事物狀態的分析，也與六壬四課所反映的圖象基本相同。更有甚者，當我們把奇門遁甲演示出來。他們便立刻“看”到我們所算的人正處在哪個門，哪個星，哪個方位上，以及它的處境和狀況等，並且就立即在奇門盤上用思維能量改變其處境，使其化險為夷。奇門遁甲的謎底，輕而易舉地被他們揭穿了。當我們推演太乙神數時，略加提醒，他們馬上就看到神數中的秘密。原來“天數”是如此這般，明白了天數和人數的真正含義。
總之，當我們的數術研究與特異功能結合起來，才真正認識到了數術學的功能和價值，認識了氣數的重要，認識了數術學的預測機理。數術學完全就是對特異功能的理論化和系統化。它是人體特異感知認識的理性階段。過去，凡是能神機妙算的人，必有特異功能和特異思維，理論只是推動他感知和思維的工具而已。不過，特異感知的形成有先天的，也有後天的，後天的在於數術理論的學習和氣功的修煉，日長天久，必有奇效。
194、數術預測需要心理暗示和語言暗示嗎?
有人說：“什麼數術預測，完全是對人心理活動的揣摸，看人臉色說話，或者聽人聲音中所流露出來的感情變化，以隨時改變自己的言辭，儘量事情說得圓滑，左右逢源，正反都可。”或者乾脆說“數術預測就是通過對被測者的心理暗示和語言暗示來完成的”等等。
實際上，們預測完全可以不必見面，預測者和被測者可以採取“雙盲”的方法，即雙方都不知道對方是誰，而只由中間人(此人應與被測者有關係)電話中報三個數字就可以進行預測了。事實證明預測反映的被測者的現實狀況和事情發展的結果都是非常的吻合，這裡完全與什麼心理暗示和語言暗示無關。
在我們所求得的數字之中，必然包含了事物現狀的圖象。有了圖象的出現，事情的發展結果就已經確定了，圖象的東西和現實的事物有時並不是同步發生的，正象我們要製造某個機器，首先必須畫圖紙，先有了機器的整體圖象，然後才能按照這個圖象去製造機器。在我們的數字中所反映的圖象正是如此，不管它是事物什麼階段的象，它必然隱含著相對應的事物，過去發生過的也好，現在發生和將來要發生的也好，它們都是具體事物的象的表現，圖象發生的時間和空間已經在大六壬模型中表現出來，如果這個圖象所標誌的時間，與我們所預期發生事物的時間相吻合，則圖象在事物之先發生，否則則事物已經發生或事物不在我們所預期的時間內發生。
我們的六壬預測，只需要獲得事物的圖象就可進行，當然這個圖象決不是一般意義的平常圖象，如吃飯、睡覺等。它是事物矛盾的集中體現，或者是事物矛盾的焦點或中心，中心的發展才是事物矛盾的深入和發展。我們所求得的這個焦點，是事物不同階段的爭奪熱點，或矛盾最激烈的地方。過去人說“事無刑害不發”，“至克處以見殺機”，“不殺則機不現”等等，正是從矛盾最激烈的焦點處看到事物的發展和轉折的。
因此，某件事的發展，是不以某個人的心理狀態來確定的，人們的心理狀態有千差萬別，而事物的發展卻是不以人的意志為轉移的，我們看事物，必須完全拋棄掉心理暗示和語言暗示，否則將會產生先入為主的思想意識，從而把我們的判斷引向歧途。
195、數術預測是不是必然符合事物的規律?
任何一門科學都必須經得起驗證或實踐考驗。科學的邏輯，必然是符合客觀事物發展規律的邏輯。那么，數術學的邏輯是不是符合客觀事物發展的規律呢?我們說，從數千年在人們長期實踐中走過來的數術學邏輯，沒有被歲月所否定，就必然有它的科學性或合理性。簡單地一筆勾銷，就等於無視歷史攸久的文化，不珍惜前人的勞動成果。在中國首屈一指的巨著《四庫全書》中，有相當一部分是講數術文化的，可見數術文化是我國古代經典文化不可缺少的一部分。
我們說，數術是研究氣的規律的學問，那么“氣”對萬事萬物的影響是不是必然的呢?或者世界上的一切事物是否都按照氣的規律來進行?如果萬事萬物的運動都可以轉換成氣的運動，則我們的數術預測就必然地符合事物發展的規律.
一切氣的運動，都是我們看不見，摸不著的，因此，它帶有非常濃厚的神秘性。現代的西醫醫生給人看病，只相信疼痛是由炎症“或細胞腫瘤所造成的，而造成炎症的又是各種在顯微鏡下能夠看得見的微生物所至，他們絕不相信腦袋裡的毛病能夠與腳有關，不相信某一器官的病變會與其它器官的”氣“機不調有關。而一個有經驗的中醫師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情況如何，哪個器官與哪個器官不和，再根據五行的辯證關係對症下藥.要知道中醫的摸脈並不是單純地摸脈博的跳動，而是在”探氣“，用自己的神力來探知從脈跳中流露出來的五臟六腑之’氣”的強弱，氣弱則補之，氣旺則泄之.高明的醫師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因之所在，和其生命的壽夭.中醫治病一般都不頭痛醫頭，腳痛醫腳，而主張綜合地辯證施治.這是因為，從古代流傳下來的中醫理論，其最基本的理論就是人體是各種氣的統一，如營氣、衛氣、宗氣、脈氣、五臟六腑之氣等等.所謂的“器官”，也只不過是‘氣官“而已，它們是宇宙中各種氣質的匯聚，儲存和出入之地，人體實際上就是一個小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物質或氣的成份，人體中氣血運行的規律，與宇宙的氣運規律是完全對應的，氣運不對應或發生偏轉或受到阻礙和外界力量的干擾等等，都會使人體的氣機產生病變，所謂病就是一種不諧調，該聚的不聚，該散的不散，或氣質的聚散不當而導致的不平衡.就象癌症就是某種氣機的惡性聚集一樣。許多練氣功有素的人，當他們感覺到身上的氣機不調時，只需加進某種意念，瞬刻之間或在較短的時間內就使身體自動地恢復平衡，因為思維就是一種能量，它能驅散或聚集氣機，就象一切氣的指揮機關，它能調動自身的各種組織.自覺調整平衡。
一個平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動地組織，調節自身的平衡和抵禦外界不良氣機的侵擾。事物失去了自組能力，則其必然就會走向滅亡，象一個人患了癌症而自身又無法抵禦一樣.一切事物維持自身平衡的能力，就是’氣”.氣-方面可以組成物質，另一方面也是事物能量的標誌。我們說，物質都是由能量組成和能量來維持的，物質越大的，其能量也越大，而人的能量更是那萬萬不可缺少的“一口氣”，氣沒了，維持生命的能量也就完了。o .
人和宇宙萬物都是一樣的.組成和維持事物，都必須具有能量，而這種能量我們又看不見，摸不著，只能感覺到它的存在，它象物質，又不是具體的物質，象思維又不是具體的思維，現代氣功理論把這種奇妙的東西叫做“場”，“粒子能”，“思維能”和‘統一場“等等不一而論，但真正是什麼尚不能定論，有些人乾脆象牛頓一樣，把它推到上帝那裡去了，認為它是一種主宰一切的”神“的力量。
不管’氣”是個什麼東西，我們都可以從它的表現上來摸到它的脾氣，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種表現的變化，來代表“氣”的變化規律，這也是取“氣”之象，以言“氣”之實。地球最具代表意義之氣質，就是五行之氣，.因為五行之氣的變化是地球一年四季時空變化規律的集中體現，地球運動的規律，又可以對應於一切事物運動的規律，這來之於事物的全息原理，事物可以小見大，和以大見小，因此，五行之氣又可以分布於一切事物之中，地球的五行運動完全可以和事物的五行運動相對應，於是，研究事物的五行運動就如同研究地球的五行運動-祥，具有同樣的規律。
用五行之氣，來取代或代表一切事物運動之氣，是取“氣”之“象”，即氣的現象表象來研究事物，通過現象的研究，以求得對事物本質的認識，這也是數術學最基本的原理之一。氣可以通過五行之象表現出來，而五行之現象又是地球氣質運動的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，當然也可以用五行之氣來表示，於是，一切萬物之氣發生了統一的對應，形成了統於的規律， 一切都可以用五行來代表，這好比萬物之“氣”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出來統管事物一樣。
把一切事物統一於五行之後，五行運動的規律，也就是事物運動的規律，這是我們數術預測的理論依據之一。在事實上，這 種規律確實具有著神奇的作用。無論是什麼事情，不管它們內部結構如何，其自身有著什麼樣的獨特運行方式，它的氣數演變都會向著五行運動的規定的方向發展，這是千真萬確的。如果沒有這個規律和事實，數術學恐怕早就銷聲匿跡了 。
l96、為什麼有許多預測並沒有反映事物的發展，或者說“不準”?
我們數術預測，經常也有沒測準的，這是不是就象有些人說 的任何預測就象丟錢幣，猜中正反兩面的準確率各有50%，隨便什麼事情，說準和不說準的機率也都是50%。既然這樣，數術預測就只是一種形式了，還不如算命先生見人說話來得準。
那么，沒測準的原因究竟在哪裡呢?在數術學中是不是存在某種測不準的機率呢?我們說，沒測準的最主要的原因，就在於我們對“數術語言”的不通，正象一個英國人到令國來，偶然能聽懂幾句中國話，但大部分都是似懂非懂，這必然會鬧出很多笑話。數術語言是一種“天機”的展現，即事物發展過程中暗藏的某種神秘力量對事物進行控制的一種暗示。因為它是一種無形的“氣”或能量的作用，而通過分別代表著各種氣質的特殊的信息符號(神將之類)顯示出來，這些符號上下的組合，往往是雜亂無章的，相互間的作用也顯得主線不清，頭緒紛亂。我們的數術判斷，就一個學生在考場上應付考題，題目看懂了，才有作對的希望，看不撞則只有瞎猜，平常成績好的可以打個八九十分，。獲得高準確率，成績差的，連50%的準確也達不到.在數術判斷中，著懂了題目或看懂模型所反映的圖象，就是看懂了“天機”。不過，天機是不會輕而易舉就讓人看懂的。道教的道觀里，都有“天機部”，能真正步入天機部的人亦非常人也.我們學數術，必須從國小開始，逐漸到中學，大學，到了“大學”就要接觸天機部。到了研究生，博士就可以在夫機部里自由翱翔了。
另外，測準的原因還有很多，如求測者思想混亂，或問題很多，不知問什麼，問和想不-致，導致取到的圖象混亂，在判斷中抓不住事物的主線，模稜兩可，這往往容易判斷錯誤。又如預測者神力和定力不足，精力不能盡入圖象之中，一致於在圖象中不能綜合全局，擊中目標。數術判斷對預測者的要求是很高的，特別是對‘性“的要求，即人的思維能量和神力定力的控制能力，神浮則氣浮，神散則氣散，神氣浮散者，對事物的覺察能力則自然減弱，因此，凡判斷能夠”通神“者，必然是練功有素看。 數術是”數“，練功是”氣“，”氣“是能量，有數無氣則必短壽，有氣無數則必層次不高，只有”氣數“的結合，相互促進，才能提高層次和能力，才能在較短的時間內很快打開”天機部“的大門。
l97、人和事物究竟有沒有”命“和”運“?它們真正能提前知道嗎?
什麼叫”命“呢?命就是一種事物的存在，過去講”性命“，命是體，性是體之用，或者叫性質、本性之類。在人體上，命就是人的身體，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某種客觀的存在，一個國家的”命“，就是整個國家的實體，如政府、軍隊、公民等等。一個公司的”命“，就是一切組成公司的人和物，這種組合把各種相關之”用“統一起來，形成一個不可分割的整體。整體的結構破裂，則命也就宣告完結。
在中國古代傳統文化中，把世界上一切事物都分成”理“、”象“、 “數”三個部分，“理”就是事物按照一定的聯繫組合起來的物質實體，某事物之所以是某事物，就是因為它形成了一個整體展現在我們面前，亦即它的存在就是合理的，張三之所以是張三，就是因為他與李四不一樣，他具有著自己的特徵和性格，這就是張三存在之“理”。“象”就是事物的一切特徵和運動所展現出來的圖象、現象、表象等，任何事物都具有它的表象，張三長的模樣是美是醜，他在平常的活動中是什麼樣的狀態等等， 都是張三的“象”。“數”就是事物與事物問的聯繫，關係以及事楊發展狀態或運動階段的數理表征和邏輯順序。一個家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，該家庭是某性家族的第二十代子孫等等。事物都是由數字的關係組合起來的，並且按照數字的順續進行先後的運動。事物的“理”出現，就必然有“象”， 有了理和象，就必然有它們之間數字的邏輯聯繫。
一個有機的命，就是把事物的理、象、數統一起來，形成一個完整的物質存在。我們說，一個人有生命，他就必須有肉體、有頭腦、有思維、有運動，即“性命”的組合或“體用”的結合。
所謂運，就是命在時間空間中的不斷運動，把命在時空中的 運動痕跡連線起來，其時空變化的邏輯順序，正是地球五行運動變化的邏輯順序，因為命的時空運動，離不開地球的時空運動，因此，我們一切有機之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的運動規律。
即然命的狀態可以通過象表現出來，其運動又遵循著五行動的規律，我們就必然能夠找到一種把事物的象和其數理關係統一起來的邏輯規律：有一種象出現，按照它的數理關係，緊接就出現第二種，第三種，第四種……第九種象，它們都是連續發生的。這些象的發展是隨著我們的時間向前推移的，而時間的推移就必然有著白天黑夜，一年四季.我們以第一種象出現的空間為中心，其象隨著時間的變動而進行的上下左右前後等各個方向的運動就形成了一個以該事物初始狀態為圓心，其運動的空間範圍為直徑的太極模型，因此，從事物初始狀態一，按照太極邏輯順序(即時空變換順序)，我們就可以從一得出二，從二得出四，……等程式的向下推衍，由於事物的太極運動，與地球五行的太極運動具有著時空的必然對應，或者叫“全息的必然對應”，我們立刻就可以得出事物發展的不同階段的圖象所處的時間參數和空間位置，以及各階段象的處境狀態和與周圍之象的關係。
我們說過，事物的象與形是可以不同步發生的，當我們想預測未來，我們就可以通過太極模型捉取未來之象，當我們想知道過去，同樣也可以把過去的圖象展現出來。特異功能者，甚至不用數術模型，而直接通過特異思維追蹤過去和未來的圖象。
因此，命和運不僅是萬事萬物存在和運動的標誌，而且命運的發展是可以提前知道的.這是我們研究數術學最重大的意義之一。
198、人和事物的命運可以改變嗎?改變它的動力在哪裡呢?
既然人和事物有命運的存在，那么這個命運是不是天定的，或者說是生來就有的呢?果如此，我們的人生奮鬥還有什麼意義可言呢?
.我們說，一個人如果僅僅作為一個生物體，其產生和發展的過程與一切事物運轉的過程是完全一樣的.這個過程就是事物太極的運動過程.在凡某種意義上說，事物的產生和發展都有它的必然之數。當某一個人和某一件事-旦形成，其初始狀態的結構就決定了該人或事的氣數長短和演變規律，結構是恆穩態的，它在以後的運動過程中，就可以通過自身的牢固系統，抵禦外來的干擾和破壞，其氣數就必然延長。相反如初始狀態的結構上有許多缺陷，或在有些相關的聯繫上存在了自己相殘的因素，從而使其內部結構產生了相互抵消的運動，則當它運動到與相殘因素相對應的時空區間，這種因素就立即起作用，導致機體的破壞和消亡，這種現象，就是人體和事物的“空洞”現象。任何事物都有其氣數上的缺陷，即“空洞”，當它仍處於青壯旺年時期，這種空洞則容易填補，因為氣旺而不空，而當事物處於它的暮年，這種空洞就越來越大，從而形成一種難以克服的病變，最後變成了人和事物的“死門”，當年月日時正好遇到這個“死門”之時，則事物的氣數便從此而斷.因此，過去道家的修練者，總是在尋求這種突破“死門”的接氣續命之法，以求長生不死。
事物初始狀態的結構不穩定的，或漏洞百出的，很容易在它運轉中遭到各種因素的衝擊，當它不能抵抗這種衝擊時，則其結構必然破滅而重新組合，形成新的事物。中國古代的王朝有存活
了幾百年的，也有幾年的，從數術角度說，其差別就在於它們王朝建立的初期是否形成了一個強穩結構，這種強穩結構，就是其“內部諸因素都是相互促進的：不利的有氣克之，不足的有氣補之，相互之間都是相容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始結構，結構好和氣旺的，必能長壽和有所作為，結構不好而氣弱的，必體弱多病，辦事不順，且災難重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人體在內，都是有它的定數的，及產生和消亡之數，這個定數就是”命“。命可以說是基本上不變的，因為它代表了某種結構，主要的結構遭到破滅，則命就會改變其形態。
命是不變的，但運卻可以隨著某種因素的改變而改變，這種運的變動就是對命進行修補、完善和幫助命消災避難，抵擋外界因素的干擾衝擊。在自然界的運動中，事物都是按照必然的氣數發展規律進行運轉，事物的生老病死有著固定的定數，這些定數是早已規定好的，正象太陽、地球要存活多少年，都可以計算得出一樣。然而，自然界加入了人類的運動，情況就不大一樣了，人們在自己的活動過程中，可以改變事物的現狀，改變事物的運動，從而使事物的結構和氣數得到加強和減弱，使事物呈現出千變萬化的態勢。尤其是人類特異思維現象，可以直接改變事物的氣數成份，令事物改變原有的結構和運動狀態。不過，在一般情況下，人們的思維都是隨自然而走，總是受著習慣的束縛，加之人們對自然界氣數運動的規律缺乏認識，不能自覺地有意識去改變事物氣數，而只是在事物現象上作文章，其運動總是顯現出不自覺地隨著事物氣數的運動而運動。因此，.絕大多數的人，都逃不脫事物命的安排。這就是所謂”必然王國“的必然現象。
那么，事物要想得到改變，其真正的動力在哪裡呢?這種動力並不在事物的矛盾之中，因為它是一種相互抵消，不斷耗散的運動，矛盾的動力只能加速舊事物的滅亡和推動新事物的前進。事物的矛盾發展，就是所謂的”必然之數“的發展。然而，我們要維持現有的事物，或者改變原有的狀態，比如延長自己的壽命和尋求事物的平衡與穩定，就要採取一種抑制矛盾和能量耗散的運動。現代耗散理論研究得出，一切事物都是在不斷地耗散之中，這種耗散的原因主要是維持事物結構的能量的散失，如果不斷地補充所耗散的能量，則事物的結構將會從熵增變為熵減，即從無序化逐斯地趨向於有序化。生物不斷地攝取食物，就是在不斷地補充所耗散的能量。然而，這種補充因為消化食物的過程中，也有能量的耗損，它不能完全補充結構在運轉過程中所耗散掉的動力，要改變能量散失的最好方法，就是使事物進行一種反向的運動，是一種氣的反向運動。能量的耗散，是氣的耗散，氣散則氣數減少，氣增則能量增大，氣數增大，壽命變長。因此，事物改變的真正動力，就在其組成物質結構的”氣“中。
“氣”是看不見，摸不著的，耗散掉的氣怎么樣才能把它補回去呢?這個特殊的使命可以由人的思維來完成。種種研究表明，思維就是一種能量;思維停留在那裡，氣就集聚在哪裡。一個生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的體內，想著如何排除疾病，想著自己輕鬆愉快地站了起來，想著太陽照亮全身，想著青草樹木山川河流之氣不斷地流向身體，一段時間以後，他就會真的奇蹟般地站起來。道家氣功練功的過程，就是這種反向地抑制人體能量散失，且不斷收集自身和宇宙萬物的能量，以求改變自身結構，改變自己的氣數，從而延長壽命的過程。古人云： “順者亡，逆者仙，只在其中顛倒顛”，就是這種用意念，使氣進行反向流動，從而回補機體能量的方法。
氣不僅能夠補充能量，而且可以驅散邪惡不良之氣，以及消除因惡劣環境所造成的“死地”，從而使我們趨吉避凶和使事情辦的順利等等。氣的功能是巨大的，我們-且能夠掌握和靈活驅動之，則將會受益無窮。
我們數術學是研究氣數的學問，一切事物的氣數運轉，都可以通過數術模型計算出來，氣數的強弱、進退，是我們用思維調整氣機的重要依據。因此，改變事物，離不開數術的武器，更離不開我們對思維意識的訓練和對氣功的長期艱苦的修練。
l99、學習數術究竟有什麼意義?
很多的人對數術不理解，認為它毫無科學道理，純粹是騙人的把戲，而許多搞數術的人，也因為不明白其中的科學性，而故弄玄虛，把數術人為地神秘化。更使人們把數術當成江湖騙術，認為不值得去研究它。
由於數術學的研究對象非常特殊，其方法和手段也超乎尋常，特別是它的核心內容“氣”的東西，到底是個什麼東西，到現在人仍也解釋不清楚。更無法解釋“氣數”的真正含義。人們總在說：“氣數已盡，大勢已去”但就是不知道這個“氣數”到底是什麼。正象以前人們老看見打雷閃電，而就是不知道還有電流這種具體內容的存在。由於當今社會對氣功和人體特異功能現象的深入研究，人們正在不斷地對“氣”的本質進行探討，人們對許多不符合常理和邏輯想像的特異現象，已經開始引起關注。不過，這種對宇宙中神秘之“氣”的研究，還未引起科學界的足夠重視。
實際上，數術學的神秘性，就在那看見，摸不著的“氣”的神秘性，數術學的模型，實際上就是對“氣”的運動規律的模擬，它是人類特異功能現象的另一種表現形式和理論再現。特異功能者可以通過自己的超感覺直接“看”到事物的圖象，以描述過去和將來事物發展的狀況，而數術卻是通過一種特有的數術語言，通過一定的模型，來模擬過去和將來事物發展的狀況，它們對事物“氣”的認識，一個是感性的認識，一個是理性的認識，二者是統一的，相輔相成的。
可以說，中國古代文化，就是一種“氣”文化的展開，諸如“人氣 “、”膽氣“、 “英雄氣”、 “生氣”、 “死氣”、 “小孩氣”等等，任何事情在語言上都可以加一個“氣”的後綴，然而，如果人們能夠真正地弄清“氣”的內容，這就無異於導致一場觀念的大變革和科學革命，隨著人體氣功特異功能和數術的神秘面紗被逐步揭開， “氣”的神秘性也就不再神秘，且日益被人們所靈活運用，我們整個的人類社會，也將會步入一個嶄新的時代，這就是“自由王國”的自由運動。
數術學是一門極其特殊的學問，在世界上它是獨一無二的中國預測學。它的哲學觀和思想體系，是中國古代文化的精粹和靈魂，甚至老百姓的日常生活中也無不貫穿著數術學的思想.數術學的研究方法和手段在現代科學上也是罕見的，它對我們研究模糊問題和用現代科學所無法解決的計算預測未知事物問題，提供了可借鑑的手段;數術學獨特的運籌謀略思想和方法，也是我們現代社會政治、經濟、軍事等各個領域出奇制勝的有力武器。因此，研究數術學不僅有著現實的實用價值，而且更有著極其深遠的重大意義。
200、我們如何認識個世界? -
自從有了人類文明以來，就有了如何認識這個世界的問題，西方人與東方人對世界的起源、物質的運動、物質與精神的關係等等問題的認識是大不相同的。西方哲學有一個典型的特點，就是把世界的物質運動和意識運動絕然地分開，作為兩個相互對立的東西，進行誰先誰後，誰決定誰的長期爭論。唯物主義者把一切事物歸結於物質之中，認為物質是先於意識而產生的，任何事物都是先有了物質的內容，物質的基礎和條件，才能產生相應的意識形態和行為，物質是決定一切的力量，他們反對任何超物質的或先於物質的東西存在。唯心主義者卻截然相反，認為早在物質產生之前，就已經預先有了一種存在的意識，在這個意識的驅使之下，才形成了意識想要形成的物質。然而這個即意識必然有一個主體，即產生和承載意識的載體，正象信息圖象必須有電波來承載和傳導一樣。這個主體是什麼呢?就是冥冥中存在著一種必然的因素或者叫規律，事物的產生消亡都是由這個因素所支配的，這個因素想要你亡，就必然產生一系列相應的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你興，就總是意外地產生許多有利的條件來幫助你走向興盛。因為它是看不見，摸不著的，又似乎是冥冥中的意識的安排，故只能把它當成一種“神靈。於是有了基督教的”上帝“、”耶酥“、”女神“等等。使一切事物產生和消亡的
意識主體，完全歸結於”上帝“和各種”神靈“。
直到i18世紀末的康德哲學，才試圖把物質和意識的關係統一起來，雖然世界上的一切變化都離不開物質的運動，但人的意識在物質的變化過程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，並不在神靈之中，而在人的意識本身，故而提出： “人為自然界立法”的口號。他的最大功勞就是把物質和意識的相互作用，相互依賴，相互轉化的關係有機地聯繫起來。
繼康德之後的黑格爾辯證唯心主義和馬克思恩格斯的辯證唯物主義，大大豐富了西方哲學，他們都肯定了物質與意識辯證的對立統一關係;然而其唯物和唯心的問題還是沒有得到根本解決，只不過已經把物質和意識先後的爭論之範圍縮小到只論證世界的起源問題上才有意義;離開了這個範圍，物質和意識的關係就是等同的，它們之間是相互作用，相互影響的，不能說誰先誰後。
中國人自古以來，都沒有把物質和意識對立起來，而把它們看成是自然有要整體，自西漢以後直到明清時代，中國哲學一直就是以儒家所推祟的《周易》文化為主幹，以道家和家思想為輔枝，其對世界的最基本的認識，就是認為世界上任何事物都是由陰陽兩種對立的東西所組成，它們是同時產生，同時消亡，誰也離不開誰，在對待物質和意識的問題上，它們有一個共同的思想，就是“天入合一”的思想。所謂的“天”，就是整個宇宙包括一切物質運動的內容.所謂“人”，就是專指人類群體，它包抱一切人的思維、意識、文化等內容.天和人、物質和精神是合一的，決不能把它們分開。孟子說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”董仲舒也說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副.以類合之，天人-也。”這就是說：天也和人一樣，有著喜怒哀樂，如果把天理和人理結合，實際上天和人是一回事，他們是同一的。所以我們用自己的心去理悟人的性格、感情、思維、意識。
中國古代人的世界觀，實際上就是把-切物質看成是有精神意識的，這種物質與箱鍾意識的同時存在，叫做“體”和“用或者叫”命“和”性“的統一。任何東西都有它的體，(物質實體)和用(功用和精神觀念意識等內容)，有體就有用.用的組合就形成了一系列關聯的事物. -
那么，古人們根據什麼來認為天和人是同一的呢?宋代的程頤、程顥兩兄弟說： “在天為命，在人為性，主於身為心，其實一也”。王夫之說“天人之蘊;一氣而巳，故道一也，在天則為天道，在人則為人道”，天與人“唯其-本，故能合。”這就是說：天與人是來源於一個同一本源的，所以才能合一.這個本源化成“天”的因素，就成為命，“命”就是物質的全體;化成’人“的因素，就成了‘性”，性是靈性、性格而推衍為思想意識和一切文化現象，這個源就在人的心中。故命、性、心，實際上都是同一的.這個同一的“源”究竟是什麼呢?就是“一氣而已”.這就-語道明，萬物之源都在一“氣”之中。天和人的源是統一的，它們就理所當然也是統一的。故心乃萬物之源，而人心則為天地之心。因此人們常說：“天地無心，以我為心”。
這些思想，雖然難免有點唯心的成份。它在人們認識世界的過程中都有著極其重要的意義。它說明這樣一個道理，世界上的一切都是由’氣“組成的，而”氣“的中心又在於人的”心“中。所以，人”心“.是可以主宰”氣“的運動的。由於天人的合一，也從某種意義上說明，人心的不自覺地運動，與天的運動(萬事萬物的物質運動)，有看極其密切的關係。天道的運動，可以通過人心的運動反映出來，天道和人道是同一的.而人心的自覺運動，也可以不同程度地改變”天“的運動.這就是天與人的相輔相成的關係。
人和事物都有”命運“，命就是”天命“，它代表了一種物質運動的必然規律，運就是時空的變幻，命在不同的時空中，就有著不同的運動狀態和運動形式.在不同時空狀態下的連續發生和疊加，就形成了”命運“，而維持”命運“發展和變化的中心不在天，也不在地，而在於人的”心“中，這是一個超乎常理的，讓人不可思議的命題。
然而，真正學會了數術學的人，才能真正認識到這個命題是極為正確和無比的重要，這也是數術學與一切科學不相同，又不容易故人們所接受的重要原因之一。當我們無任何依據：而僅僅只憑著當事人的一句話或摸幾堆數就可以得出整個事情的前因後果，發展現狀和發展結果，甚至無任何當事人在場也同樣可以提出準確的預測結果時，常常使人目瞪口呆。這時又有誰會想到數術學對事物判斷的來源和依據，就在預測者或被測者的”心“中因此，當我們學會了數術學以後，我們一切思想觀念和對世界的認識，就會發生一個巨大的變化.我們觀察和判斷事物的敏銳程度，就會遠遠地超出常人。因為，我們的思維已經進入到了第二維甚至至第三維的空間，通過對自己”心性“的調整和訓練，事物的直觀感覺就會突破一切思維障礙而顯得異常靈敏，這就是人們常說的”第六感覺“或”超思維現象“。
由此，我們得出，真正認識世界在我們自己，真正改變此界也在我們自己。我們只有學會了中國古代傳統文化特別是數術文化，把數術學運用於認識世界和改造世界，在不久的將來，我們就會發現，我們的周圍環境，身體狀況，思想狀況以及我們的一切生活都在發生著微妙的變化：當我們能夠把握和利用這些變化化之時，事物就會隨著我們的意願而運動，當我們的的心性運動發生共振之時，我們就可以說，我們已經”跳出世界之外“，而不在五行之中了。朋友，不信你試一試!