大六壬探原:卷下 集說篇一

  卷下 集說篇

  集說篇〔先賢傳略附〕

  金科玉律訣

  遠溯上古軒轅聖,作為數祖六壬定〔六壬始於軒轅,由來已久〕。十二陰陽天地盤,太陽加向時辰正〔謂以月將加正時也〕。天乙順逆乾巽中,陰陽子午最有情,上下枝兮合進化,二十四氣分玲瓏〔貴人順逆界以乾巽,而陰陽又象子午,合天地盤十二枝,以應二十四氣,參伍錯綜,變化不一,故曰玲瓏〕。日幹得祿仔細推,四正前後緩徘徊〔十乾寄宮皆為德祿,子午卯酉為四正,故無寄宮〕。其中四課參差用,前二為陽後陰隨〔一課、三課在前為陽,二課、四課在後為陰〕。靜心指出三傳竅,九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課,其三傳之法,不外九課,故曰宗首〕。涉害一門須酌斟,逆回本位淺深妙,擇取最深發用奇,返吟伏吟有深機〔發傳之法,先取下賊上為重審,無則取上尅下為元首。如有二三賊尅,則取與日乾相比者為知一,若俱比、俱不比,乃涉害也。涉害發用最難,須視地盤歷歸本家,取受尅深者為初傳,稍一不察,即有訛誤,故叮嚀曰須酌斟。返吟、伏吟有尅者,仍用重審、元首、知一例。無尅者,取馬、取刑〕。別責八專皆妙理,古人立法不能違〔別責陰陽不同,八專順逆各異,昴星俯仰有別,古人立法具有至理,不能或違也〕。三傳既定課乃神,就中衰旺須詳論〔生為長生,旺為帝旺,言生、旺,而墓、絕、胎、養在其中矣。生旺為吉,衰墓為凶。然有生旺而凶,衰墓而吉者,須於三傳詳論之〕。披神帶煞有元解,神煞互動深意存,吉要氣興凶要衰,有根無根仔細猜,深兮淺兮須解悟,莫把死生一樣排,一層深入一層去,開三撥五須詳細,逆則吉兮吉不全,順則凶兮凶不畏〔吉凶神煞固宜互觀,而有根、無根,及陽生陰死,陰死陽生,與夫順逆三五,輕重從違之道,尤不可不講〕。猶恐三傳未易評,三乾遁處有重輕,其中揀取臨生旺,透天一竅最通靈〔遁乾有三:旬乾遁五虎遁,五鼠遁是也。其最重要者為旬乾遁,余次之〕。切忌刑沖與穿破,不分凶吉要安閒〔刑、沖、穿、破皆不安閒〕。縱橫天地盤中出,貫通四課與三傳〔陽神、陰神縱橫二盤〕。詳察秋冬與春夏,五行配之須變化〔四時五行關係最大〕。旬有陰陽遁有乾,惟有時枝居在下〔遁乾固當留意,而時為先鋒,亦須重視,不可以其居下而忽之〕。兩意從教著意輪,日時年月共均分〔大事重視年月,小事重視日時,似為兩意均分。然年月與日時,實有密切關係,吉反為凶,凶轉成吉者,比比皆是,須著意論之,毋固執也〕。但將始事推終事,吉與凶兮莫誤人〔初始末終之謂〕。更詳掌中上及下,靜事地中動天旺〔天盤主動,地盤主靜〕。貴人亦有天地分,陰陽兩盤須的當〔貴有順逆,又有陰陽〕。本命行年細細營,幾人共課不雷同〔課可同,年命必不可同〕。寅上起男申上女,陰陽分派順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月,一年十二皆詳閱〔年上起月,又深一層,此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只,起伏制尅休咎別〔論得乾枝神只,明得起伏制尅,則休咎自可鑑別矣〕。陽課為我陰課人,動事屬此靜為陰,箇中訊息真元妙,剖盡人間萬事因〔乾為我,又主動,枝為人,又主靜,天下萬事萬物,俱不出此範圍〕。

  按:此訣載在《圖書集成.藝術典》語只六十有四,而壬學精華,自始至末,囊括無遺。惜無注釋,讀者每易忽之,因據檮昧之見,略加箋解著,糞續貂之誚,所不避也。

  課禮綱要

  語云:欲究吉凶,須詳課體;課體不明,吉凶難測;課體關係,不綦重乎。顧《課經》、《心鏡》所載,名目繁瑣,旨趣淵深,初學讀之,每難索解。《經緯》雖只列九十種,上自賊尅,下迄空亡,其大端已具,惜語多重複,徒占篇章。茲再提綱掣領言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首,一下賊上名始入。一上尅下,又有一下賊上名重審,宜細辨之。歌云:一位上尅下,元首數為君。一位下賊上,始入不忠稱〕,上尅下,臣忠子孝,下賊上,子逆臣乖。曰“知一”〔詳見推演篇三傳,下仿此〕,事有兩歧,擇善而從,人有親疏,就近棄遠。曰“涉害”,取所涉深者,事多艱難,風霜盡歷;取四孟者,事屬猶疑,見機急改;取四仲者,事防謀害。知著察微,取幹上神者,事應交爭,久延乃得。曰“遙尅”,神遙尅日者,先驚恐而後安然,曰遙尅神者,遠圖難而近取易。曰“昴星”,驚危百出,耐守方佳。曰“別責”,殘缺不全,另謀始妥。曰“八專”,二人同心,其利斷金;陽主進速,陰主退遲。曰“返吟”,衝動不安,惟利舊事。曰“伏吟”,俯伏如常,緩圖新局,此以賊尅論者。

  曰“歸福”〔枝加乾生乾〕,生我者眾,大都從心。曰“俯就”〔乾加枝受生〕,求彼者多,不盡如意。曰“脫我”〔一名偃蹇,枝加乾受生〕,人來作盜,預防減輕。曰“歷虛”〔乾加枝生枝〕,自尋虧耗,不知分量。曰“欺我”〔枝加乾尅乾〕,小人道長,橫逆相加。曰“取辱”〔乾加枝受尅〕,君子道消,咎由自取。曰“招夫”〔枝加乾受尅〕,得非分之財。曰“贅壻”〔乾加枝尅枝〕,受他人之利。曰“壯基”〔枝加乾比干〕,得道多助。曰“培本”〔乾加枝比枝〕,樂成人美。曰“歸合”〔枝加乾合乾〕,不勞而獲。曰“求合”〔乾加枝合枝〕,屈志從人,此以乾枝論者。

  曰“連茹”〔三傳亥子醜、子醜寅之類,為進連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹,主牽連引進;逆茹,主牽連引退,吉則愈吉,凶則愈凶。然有順茹,而末空者,反以退論;逆茹,而末空者,當作進言。若初傳逢空,則進不能進,退不能退矣。曰“間斷”〔三傳亥醜卯、子寅辰之類,為進間斷。亥酉未、戌申午之類,為退間斷〕,順間,則前進多阻;逆間,則後退有妨,一見空亡,不拘此說。此以三傳連茹論者。

  曰“玄胎”〔三傳寅申巳亥之類〕,主生機蓬勃,攸往鹹宜。曰“關隔”〔一名三交,三傳子卯午酉之類〕,主門戶破傷,陰私暗昧。曰“稼穡”〔三傳辰戌醜未之類,見丁神一名遊子〕,主耕耘田地,動吉靜凶。曰“木局”〔三傳亥卯未之類〕,主仁政遠敷,甘棠成蔭。曰“火局”〔三傳寅午戌之類〕,主文明有象,燭照無遺。曰“金局”〔三傳巳酉醜之類〕,主鋒刃肅煞,革故鼎新。曰“水局”〔三傳申子辰之類〕,主源流不息,灌溉功深,比以十二地枝五行論者。

  曰“印綬”〔三傳生乾,三傳合局生乾,三傳乾枝合局生乾,幹上生乾,枝上生枝,幹上生枝,枝上生乾,枝生乾,枝合局生乾,乾合局生乾。初生中,中生末,末生乾,末生中,中生初,初生乾皆是〕,主扶持得力,或事因父母,或子女災驚。曰“傷食”〔初傳受乾生,三傳合局受乾生,三傳乾枝合局受乾生,枝上受枝生,幹上受乾生,幹上受枝生,枝上受乾生,枝受乾生,枝合局受乾生,乾合局受枝生,乾生初,初生中,中生末,乾生末,末生中,中生初皆是〕,主脫賺為殃,或事因子女,或喪夫失職。曰“官鬼”〔初傳尅乾,三傳合局尅乾,三傳乾枝合局尅乾,枝上尅枝,幹上尅乾,幹上尅枝,枝上尅乾,枝尅乾,枝合局尅乾,乾合局尅乾,初尅中,中尅末,末尅乾,末尅中,中尅初,初尅乾皆是〕,主官鬼當權,或事因夫星官職,或昆弟災驚。曰“財星”〔初傳受乾尅,三傳合局受乾尅,三傳乾枝合局受乾尅,枝上受枝尅,幹上受乾尅,幹上受枝尅,枝上受乾尅,枝受乾尅,枝合局受乾尅,乾合局受乾尅,乾尅初,初尅中,中尅末,乾尅末,末尅中,中尅初皆是〕,主辛勞得利,或事因妻財,或父母災驚。曰“比劫”〔初傳比干,三傳合局比干,三傳乾枝合局比干,枝上比枝,幹上比干,幹上比枝,枝上比干,枝合局比干,乾合局比干皆是〕,主勢均力敵,或昆弟爭財,或妻妾災驚,此以生尅定名論者。

  曰“遐齡”〔長生乘青龍為初傳〕,主喜慶,又應望重年高。曰“潔己”〔沐浴乘玄武為初傳〕,主委靡,又應潔身去垢。曰“凶服”〔冠帶乘白虎為初傳〕,主憂驚,又應喪服齊衰。曰“衣祿”〔臨官乘太常為初傳〕,主財帛,又應食祿出任。曰“祟位”〔帝旺乘貴人為初傳〕,主尊榮,又應廟堂貴顯。曰“荒淫”〔衰乘天后為初傳〕,主破敗,又應好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陳為初傳〕,主挫折,又應疾病纏綿。曰“暗死”〔死乘太陰為初傳〕,主昏瞶,又應死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空為初傳〕,主違法,又應困守樊寵。曰“決絕”〔絕乘朱雀為初傳〕,主廢除,又應斷絕難續。曰“孕兒”〔胎乘六合為初傳〕,主生氣,又應隱匿懷胎。曰“異產”〔養乘螣蛇為初傳〕,主完美,又應進步添丁,此以長生、沐浴論者。

  曰“刑傷”〔初傳刑乾,乾枝相刑,乾枝上相刑,枝上刑枝,幹上刑乾,幹上刑枝,枝上刑乾,初刑中,中刑末,末刑中,中刑初皆是〕,必致離異。曰“搖動”〔初傳沖乾,乾枝相衝,乾枝上相衝,枝上沖枝,幹上沖乾,幹上沖枝,枝上沖乾,初沖中,中沖末,末沖中,中沖初皆是〕,必致變遷。曰“破損”〔初傳破乾,乾枝相破,乾枝上相破,枝上破枝,幹上破乾,幹上破枝,枝上破乾,初破中,中破末,末破中,中破初皆是〕,必致傷亡。曰“仇害”〔初傳害乾,乾枝相害,乾枝上相害,枝上害枝,幹上害乾,幹上害枝,枝上害乾,初害中,中害末,末害中,中害初皆是〕,必致傾軋。曰“和合”〔初傳合乾,乾枝相合,乾枝上相合,枝上合枝,幹上合乾,幹上合枝,枝上合乾,初合中,中合末,末合中,中合初皆是〕,必致歡欣,顧名思義,可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。

  曰“前程”〔馬為初傳〕,應勞動出行。曰“天恩”〔太歲為初傳,乘貴、合、龍、常、雀、後與日乾相生、相合〕,應極尊極貴。曰“天禍”〔太歲為初傳,乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日乾刑、沖、破、害〕,應至大至凶。曰“得勢”〔一名“及時”,春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳,或乾枝上乘此,三傳合此局〕,應當王者貴。曰“失時”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳,或乾枝上乘此,三傳合此局〕,應功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳,或乾枝上乘此,三傳合此局〕,應事過情遷。曰“將來”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳,或乾枝上乘此,三傳合此局〕,應方興未艾。曰“時泰”〔月將、月建為初傳,乘貴、合、龍、常、雀、後與日乾刑、沖、破、害〕,應時亨運泰。曰“時否”〔月將、月建為初傳,乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日乾刑、沖、破、害〕,應時乖運否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。

  曰“孤哀”〔初傳屬印綬,或乾枝三傳合局見印綬,而又值空亡〕,則作事寡助,或主父母損傷。曰“螟蛉”〔初傳屬傷食,或乾枝三傳合局見傷食,而又值空亡〕,則受人欺詐,或主子女損傷。曰“鰥居”〔初傳屬財星,或乾枝三傳合局屬財星,而又值空亡〕,則利權喪失,或主妻妾損傷。曰“孀居”〔初傳屬官殺,或乾枝三傳合局屬官殺,而又值空亡〕,則官訟空爭,或主夫亡職替。曰“失羣”〔初傳屬比劫,或乾枝三傳合局屬比劫,而又值空亡〕,則劫耗虛驚,或主昆弟損傷,此以生尅定名值空亡論者。

  曰“乾貴”〔初傳乘貴人〕,主事屬官貴。曰“恐懼”〔初傳乘螣蛇〕,主驚惶怪異。曰“文書”〔初傳乘朱雀〕,主文章音信。曰“交合”〔初傳乘六合〕,主往來和好。曰“爭訟”〔初傳乘勾陳〕,主訴訟糾纏。曰“喜慶”〔初傳乘青龍〕,主富貴吉祥。曰“朝天”〔初傳乘天空〕,主奏對虛偽。曰“災傷”〔初傳乘白虎〕,主疾病憂喪。曰“宴會”〔初傳乘太常〕,主酒食衣冠。曰“逃脫”〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰“暗昧”〔初傳乘太陰〕,主婢妾陰私。曰“乾婦”〔初傳乘天后〕,主事起婦女,此以十二天將發用論者。

  曰“斵輪”〔三傳卯戌巳〕,職位升遷,事當改革。曰“鑄印”〔三傳巳戌卯〕,銅符將握,只利官人。曰“軒蓋”〔三傳午卯子〕,駟馬高車,無關黎庶。曰“斬關”〔辰戌臨乾枝發用〕,奪塞斬關,一日千里。曰“六陰”〔傳課全見醜、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕,使小人而利私謀,須防陰極陽生。曰“六陽”〔傳課全見子、寅、辰、午、申、戌六陽枝〕,使君子而利公幹,只恐陽極陰生。曰“回還”〔三傳三神與四課同〕,去而復返,終必成功。曰“一體”〔三傳酉酉酉〕,禍不單行,難乎為繼,此以課傳大象論者。

  曰“斬首”〔初傳空〕,棒喝當頭,難於謀始。曰“斷橋”〔中傳空〕,中無主宰,廢於半途。曰“刖足”〔末傳空〕,事難持恆,克終者寡。曰“始終”〔初傳屬旬首,末傳屬旬尾〕,首尾銜接,聲氣相通,此以三傳空亡及旬乾首尾論者。然此不過略言課體之綱要,至於吉凶從違,當視行年、本命,及所乘何將?所屬何神?所臨何神?一一參詳之,始可無誤。若欲再求深造,仍須細玩《課經》、《心鏡》二書也。

  論天將乘神生尅

  貴人己丑土,螣蛇丁巳火,朱雀丙午火,六合乙卯木,勾陳戊辰土,青龍甲寅木,天空戊戌土,白虎庚申金,太常己未土,玄武癸亥水,太陰辛酉金,天后壬子水,此十二天將之五行也。然壬課論生尅,以天將所乘枝神之五行為主,不論天將所屬五行也。即有之亦不過如神尅將,為內戰,主憂重〔枝神子醜尅天將蛇武之類〕;將尅神,為外戰,主憂輕〔天將蛇雀尅枝神申酉之類〕。又如化尅為生,主先凶後吉〔辛酉日,三傳寅午戌,枝神火局尅乾,天將貴、常、勾皆屬土生乾之類〕。

  至於大吉大凶,尋常論斷,必須以天將所乘枝神之五行為準繩。如貴人本屬土,乘申酉即屬金,論生尅當以金言。白虎本屬金,乘醜未即屬土,論生尅當以土言。蓋十二枝神,不著吉凶,生乾為吉,尅乾為凶。十二天將,雖著吉凶,若乘神生乾,則凶將亦吉;乘神尅乾,則吉將亦凶。故將之吉凶,不必盡泥,而神之生尅,務宜詳究。欲辨神之生尅,先視某天將,乘何枝神,某枝神屬何五行?然後與日乾、日枝、課、傳、年、命等處互相較量,孰為相生,孰為相尅,則某人為福,某人為禍,某事可成,某事必敗,均不難推測而知矣。

  經云:貴人尅日,立見責罰;日尅貴人,喜事相得。螣蛇尅日,陰孕乖離;日尅螣蛇,疑怪交加。朱雀尅日,火燭災殃;日尅朱雀,文書信約。六合尅日,婦女私訟〔一云:子必在外〕,日尅六合,婚姻和合。勾陳尅日,追呼不明;日尅勾陳,官事遭迍。青龍尅日,財物損失;日尅青龍,財利重重。天空尅日,虛詐不實;日尅天空,不義反忠。白虎尅日,病者多災;日尅白虎,行人道路。太常尅日,因酒致食;日尅太常,酒食分張。玄武尅日,立發盜賊;日尅玄武,最宜捉捕。太陰尅日,奴婢走失;日尅太陰,喜事頻臨。天后尅日,婦女妬嫉;日尅天后,私情酒食。以管見論之,不僅尅日如斯,即尅年、命,亦當作如是觀也〔按:貴人為天將之主,順治則凡占多順,逆行則凡占多逆,順逆之分,吉凶系焉,此尤不可不知〕。

  論顯晦

  類神入課、傳,為顯,入年、命次之。課、傳、年、命俱不入,為晦。各隨所宜,詳其吉凶。有宜顯不宜晦者,如問官責官星,問財責財神等是也。有宜晦不宜顯者,如問病責虎、鬼,問訟責朱雀等是也。

  論虛實

  旬空主虛,旬首主實。火神臨乾枝發用,主虛;水神臨乾枝發用,主半虛半實;惟金、木、土神臨乾枝發用主全實。

  論向背

  吉神得地為向,不得地為背。向背如何,專看天上神所臨之地盤。若得黨、得照,為得地,為向;若陷空、入墓、受尅,及遇刑、沖、破、害,為不得地,為背,此大概也。

  然其中有正、有變,不可不知,如生我者為恩主,我生者為救神,尅我者為鬼賊,我尅者為財星,皆正也。若變而通之,則有見生不生,不如無生者。如木日,水為生,若水居旺金之上,水自戀生,不來生我;水居旺土之上,水自受尅,不能生我,縱乾枝、行年上見之,亦不能生我。若水臨空亡,其凶反甚,占父母上人之病,主不救。占乾求官長,亦主徒然。

  有見尅不尅,不如從賊者。如木日,金為鬼,若金居旺土之上,金自戀生,不來尅我;金居旺火之上,金自受尅,不能尅我;金陷空亡,亦不能尅我。

  有見財不財,枉費心懷者。如木日,土為財,若土居申酉之上,生金尅木,易如反掌,此為財入鬼鄉,非惟無利,而其害不可勝言;土居空亡,亦主不吉。

  有見救不救,災須自受者。如木日見金,得火為救,若火居旺水之上,火自受尅,不能救我;火居旺木之上,火自戀生,不能救我;火立空亡,無力制鬼,亦不為救。如不見鬼,而有救神,反為盜泄,尤不言吉。

  有見盜不盜,本根無耗者。如木日火為盜,若火居旺水之上,火自受尅,不能盜我;火落空亡,無力為盜,皆不言凶。

  凡此之類,似向實背,吉中有凶,似背實向,凶中有吉,占者須詳究之,不甯惟是。即傳課見父母爻者,言憂子孫;見兄弟爻者,言憂妻財;見子孫爻者,言憂官祿;見妻財者,言憂父母,此亦大較也。殊不知課傳雖疊見妻財,而乾、枝、年、命上,並無父母爻,未可便言父母有災。惟乾、枝、年、命上,先有父母爻,而後課傳疊疊逢財,始可言父母上人有災,或求財有妨生計,或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母,盜其財爻,則父母反無咎矣。又如傳見父母,而乾、枝、年、命上見兄弟,則子孫無憂。又如傳見子孫,而財臨乾枝,則子孫受泄,惟利遷官應試,占訟有罪,問病難蘇。又如傳見官鬼,而父母臨乾,則己身及兄弟無憂。又如傳見兄弟,而子孫臨乾,則子孫受生,兄弟受泄,而妻反無恙,財益豐盈矣。此類不勝枚舉,惟智者能參之。

  論進退

  傳進為進,傳退為退。進空宜退,退空宜進。再觀三傳,吉則宜進,凶則宜退。

  論存亡

  占人得生旺為存,死墓為亡。若問人不知存亡,專視白虎,尅枝上神則亡,不尅則存。若占久出之人,行年臨孟則存,臨仲則病,臨季則亡矣。

  論男女

  純陽主男,純陰主女。一陽二陰主男,一陰二陽主女。陽神臨陽位主男,陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎,為陽將;後、陰、合、空、常、玄,為陰將。

  論老少

  看發用所臨之地,臨孟為少,臨仲為壯,臨季為老。又看其有氣為少,無氣為老。

  論新舊

  用起旺相為新,休因為舊。長生為新,墓神為舊。孟神為新,仲神為半新,季神為舊。陽日用起長生為新,墓神為舊。陰日視日德,日德之長生為新,日德之墓為舊。如發用新,陰神舊;或發用舊,陰神新,皆主新舊參半。舊臨新為用,主舊事復新;新臨舊為用,主新事帶舊。占物,新神發用為新物,舊神發用為舊物,為已死物。占六畜,旺相無刑,為畜養之物;休囚死墓或逢刑,為已殺之物。

  論貴賤

  旺氣為貴,衰氣為賤。天乙為貴,螣蛇為賤。太歲至尊並月建,為官長,皆旺氣也。然得地為貴,敗、絕、空亡為賤。貴人坐印為有祿,是貴。敗、絕、空亡,是賤。坐印,如甲子日,以乙丑為貴,醜加申,見壬申,壬為甲之印,故為坐印,乃有祿之人來生我也。又如甲子日,以辛未為貴,未加辰,見戊辰,戊為甲之財,為坐財,似可言吉,其實戊能生辛尅日,反主有祿之人害我也。又如庚寅日,見丙戌,丙為庚之殺,乃是日鬼,戌臨亥,為火絕於亥,是害我者為貧賤人也。

  論親疏

  乾為我,枝為彼,乾枝上下互為六合、三合,或相生者,彼此相契為親。不聯合,不相生者,道不同不相為謀,為疏。若干枝各成三合局者,爾為爾,我為我,為尤疏,並主各不相顧。發用、類神與乾三合、六合,或相生者,為親;不聯合,不相生者,為疏。發用、類神系日德,為親,又為舊交。發用、類神與乾枝同氣,為本家人,如甲日見寅卯,子日見亥之類。發用,類神與乾枝相親相近,為鄰近人,如丙日見辰午,午日見巳未之類。若論六親,生日乾者為父母,如甲乙日以子為父,亥為母,壬癸為外翁姑;午為子,巳為女;丙丁為外甥,寅為伯、為兄,卯為叔、為弟;甲為姊,乙為妹,辰戌醜未為妻妾之類。

  論左右

  枝左為左,枝右為右。如日枝,以子為宅,則醜為左,亥為右,以午為對鄰。看其與日乾,或與日上神,比和生合者,為順;刑尅者,主不睦。假如左右上神,自尅其下,或作空亡,則其鄰衰替。若乘火鬼尅戰,則其鄰必有火災。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕,必主死喪。乘朱雀,必主口舌。乘玄武,必主盜失之類。

  論高低

  有氣為高,無氣為低。如辰為陵墓,有氣則主高聳,無氣則主低塌。又幹上發用為高,枝上發用為低。如占失物,值幹上發用,則物藏高處,值枝上發用,則物藏低處之類。

  論勝負

  乾尅枝我勝,枝尅乾彼勝。乾枝比和,彼我俱不勝。上尅下,先舉者勝;下賊上,後起者勝。乾被上尅,尊負;枝被上尅,卑負。乾枝俱被上尅,尊卑皆負;乾被枝上尅,我負;枝被幹上尅,彼負。凡占八專課,又當分陰陽喜忌斷之。如己未日,己為我,見卯與六合為相尅,則忌;見寅與青龍為相合,則不忌。未為彼,見寅與青龍為相尅,則忌;見卯與六合為三合,則不忌。觸類傍通,未可執一,豈獨決勝負哉。

  論動靜

  乾枝主靜,三傳主動。故乾枝有生意宜動,若傳見凶將,則宜靜不宜動,乾枝見惡煞宜靜。若傳見扶助,則宜動不宜靜。又有以乾為剛主動,枝為柔主靜者,其理亦通。惟必須乾坐生方,乃可動;若受尅陷,反宜靜。斬關〔乾枝上臨辰戌〕、遊子〔三傳辰戌醜未見丁神〕宜動,稼穡〔三傳辰戌醜未無丁神〕、墓、合,宜靜。

  論遲速

  乾枝在貴人前,或發用在貴人前,或乾枝入傳,凡占皆速。乾枝在貴人後,或發用在貴人後,或乾枝不入傳,凡占皆遲。斬關及傳見占時,丁神、驛馬、貴人順行,或發用在日辰前者,主事速。伏吟、涉害及傳見空、墓、貴人逆行,或發用在日辰後者,主事遲。

  論遠近

  發用類神,臨乾為近,臨乾陰次之,隔一二三四位漸遠,七位者極遠,逾七位,則與乾反近矣。發用類神,臨枝為遠,臨枝陰更遠。如以乾枝發用對待言,乾枝為近,發用為遠。以三傳言,初近,中遠,末更遠,並為最高。因三傳相因,皆是上神,愈傳則愈高也。以課體言,知一、伏吟,為近;涉害、返吟、遊子、斬關,為遠。以衰旺言,休囚為近,旺相為遠。以天將言,貴、常為近,龍、合為遠。

  論方所

  子為江湖,寅卯為山林,醜為山田、墳墓,未為平田又為井,午為市又為道路,巳為窰竈,申為園場又為道路,酉為城,戌為營,辰為岡嶺、牆垣又為衙署,亥為水邊樓台。如論住居,子為房,醜為牆,寅為道路,卯為大門,辰為米棧,巳為廚竈,午為廳堂,未為園井,申為庭心、天井,酉為後門,戌為浴堂,亥為坑廁、水溝。又醜加亥為橋,未加亥為井,亥加寅為樓台。如寅卯為山林,得木火旺相入課傳,林中必有時新果品,被尅則為破林斷木,休囚則為枯朽林木,乘天空則林下必多尿糞,加亥子則為叢林大溪。蓋木主曲直,水為大溪也。又如卯為大門;有炁,主門庭堅固,刑、沖、破、害,則主殘缺矣。

  中黃歌

  從來尅應幾般期,惟有中黃另一規,先別木金火水土,即將下位上神推〔凡論應期,先看發用是何枝神?即以發用下一位之枝神所臨地盤為應期〕。若是用神為亥子,但尋醜位蒞何枝〔凡亥子發用,即以天盤醜所臨之神為應期。如醜臨子,則子為應期,臨寅則寅為應期,余仿此〕。用神若也歸寅卯,天罡〔辰〕所立更無疑〔凡寅卯發用,即以天盤辰所臨之神為應期〕。忽然巳午初傳見,又向天盤未位思〔凡巳午發用,即以天盤未所臨之神為應期〕。申酉二神惟近取,戌宮之下列如眉〔凡申酉發用,即以天盤戌所臨之神為應期〕。更有季神為用者,戌中覓醜始為奇,醜看辰兮辰看未,未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發用,即以天盤醜所臨之神為應期。醜發用看辰,辰發用看未,未發用看戌,亦如此論〕,從此輪流為妙訣,勸君記取勿多歧。

  按:此歌載在《六壬纂要》,言簡意賅,中有至理。學者再參觀本書論應期篇,則於尅應之道,思過半矣。至《藝術典》所載,文字雖異,其法實同。歌曰:用傳申酉戌為期,亥子須從醜上推,寅卯不離辰上用,方知巳午未當時,土神四季前為用,此課傳人可指迷。附書於此,以供參考。

  釋壬貫道篇

  壬之一字,其義何居?老子云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。董子曰:三畫而連其中者謂之王,天地人,參而通焉者也。孔子曰:一貫三為王,壬字與王字何以異?其異者,王字三畫皆同,壬字三畫各別耳。蓋聖人取義,用天一生水,天五生土,水為萬物之血脈,土為萬物之根基,同生同死,水數一,土數五,合而成六。且壬字上一畫斜者,象水之朝東。下一畫重者,象地之厚載。中一畫長者,縱則為天地,橫則為宇宙,與天地宇宙同用。加以水土生育之功,有覆載之至德,即謂以此,命名六壬,誰曰不然〔《四庫全書提要》釋六壬二字,尤為簡當,見本書瑣記〕。故壬式上盤圓,法天,下盤方,法地。在天成象,有星宿,故用天罡為斗杓,太陽為月將,二十八宿為直符;在地成形,有方岳,故用八卦據四方、四維立四門,二十四氣為準則;中明人道,仰觀天文,俯察地理,故有三奇、二煩、稼穡、遊子等課之占。或用歲不出歲,月不出月,或用二十四氣,則半月之間;或用七十二候,則五日之期。皆法天地,軌於歷數者也。

  其於尊卑,則日為尊,辰為卑。其於親疏,則日為親,辰為疏。其於夫婦,則日為夫,辰為婦。其於父子,則日為父,辰為子。其於君臣,則天乙為君,諸將為臣。其於職位,則丞相將軍。其於進退,則前一後一。其於升黜,則有逆有順。其於生殺,則有陰有陽。降於元女,演於軒轅,上則占乾象之休咎,中則占人事之吉凶,下則占地紀之災祥。一世一身,一時一刻,無幽不燭,無事不明,彰往察來,見微知著,修身治己,保國宜家,纖悉不外於其理,毫髮莫逃於此數,君子可豫定趨避,小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤,當求三隅之反一,乃作贊曰:效法天地,貫通鬼神,啟建皇極,軌範人倫,述於賢者,作於聖人,無物不照,無禱不靈,垂教萬古,月益日新,含宏精奧,大哉六壬。

  按:天罡〔辰〕,二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁,奎、婁、胃、昴、畢、觜、參,井、鬼、柳、星、張、翼、軫,角、亢、氐、房、心、尾、箕〕,三奇〔甲子、甲戌旬發用醜,甲申、甲午旬發用子,甲辰、甲寅旬發用亥,此為旬三奇〕,二煩〔日月宿俱臨仲,斗系醜未,詳見大全〕,稼穡〔三傳辰戌醜未無丁馬〕,遊子〔三傳辰戌醜未遇旬丁、天馬發用〕,丞相〔青龍〕,將軍〔勾陳〕。

  瑣記十條

  《四庫全書提要》云:六壬與遁甲、太乙,世謂之三式,而六壬其傳尤古。大抵數根於五行,而五行始於水,舉陰以起陽,故稱壬;舉成以該生,故曰六。其法有天地盤與神將相臨,雖漸近奇遁九宮之式,然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流,推而衍之者矣。程愛函云:宋仁宗最嗜六壬,故其時習此學者甚多,而以元軫、苗公達為最,至徽宗、高宗時,郡彥和一出,又駕諸人之上。理宗時,有凌福之者,本邵公之法,作《畢法賦》,於是諸法鹹備,至平至當,一掃疑神疑鬼之習氣。至金朝則以六壬、三命諸術,考試司天台之學生,時有徐次賓者,精於其學,著一字訣玉連環,皆六壬家一脈相傳也。

  又云:讀楊忠愍公年譜,知公通三式之學,可見此學為君子所不棄,晉之戴洋,唐之李靖,元之劉秉忠、耶律楚材,明之劉青田,亦皆兼精於此。諸公豪傑之資,小道不遺,固知非渺見寡聞之輩,所能窺測者也。

  又云:善六壬者,《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖。《晉書》則載戴洋,《龍城錄》則載馮存澄,《五代史》則載梁太祖,《夷堅志》則載蔣堅,《裨史》則載朱允升,《堯山堂外紀》亦載朱允升,《徽州府志》則載程九圭,《松江府志》則載陳雨化,《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯,《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者,當不止此數人,惜余孤陋,於書籍所見有限,未能一一詳舉耳。

  又云:《馬端臨文獻通考》之論六壬云:近世蓍龜道息,而此術甚行。又云:《五代史.金鑾密記》,皆極言其驗。夫所云《五代史》者,當指賀瓌傳而言。若《金鑾密記》,予所見者皆摘本,未知全部中所載云何。

  又云:類神之陰神,古人只雲責其情狀,殊不知亦可斷應期,但須看其與類神,如何交關。

  又云:距呈坎五里曰揚乾,有王牧夫先生者,六壬尤精。先生名謙,號師彥,又號種松道人。久客淮揚,求占者戶外之履常滿。所著有《六壬占驗存略》兩冊,斷法專重取象,與吳稼雲先生見解相同。其貴人起例,壬癸日晝用卯,夜用巳,余日與諸本相同。其論行年,間有取行年上神之上神者,令人不解。如六十歲行年在醜,醜上加巳,不以巳論吉凶,而以巳上之酉斷吉凶也。

  張鋐云:天地間萬物,無一不具始終。以天地言,天一生水,地六成之,成即終也。以陰陽言,陽主生,陰主死,死即終也。以五行言,金木水火土,鏇相為宮,相比則生,相隔則尅,十乾、十二枝亦如之,生為始,尅為終也。故明乎始終,則吉凶不外是矣。

  又云:吉凶之應,萬變紛紜。或吉中有凶,或凶中有吉,或似吉而有大凶,或似凶而有大吉。凶則視其所救,吉則視其所害。凶而有救,不致於禍,吉而有害,不及於福。純凶則禍成,純吉則福至。

  又云:六壬與易無殊,易以陰陽消長,明進退存亡之道。六壬以日乾為本,生尅為端,生即陽,尅即陰,生即長,尅即消也。幹上凶,枝上吉,三傳凶者,宜靜宜守;幹上凶,枝上吉,三傳吉者,宜動宜行,此即進退存亡之道也。故深於易者,見六壬而洞然;深於六壬者,即壬亦可見易矣。

  問答〔十八條〕

  ◇問:六壬,數也,而亦有理耶?

  曰:一部羲經,無非即數以觀象,即象以明理,豈有無理之數。

  ◇問:壬課占斷多門,非若專以官鬼、子孫為用者,各有把鼻也。甚至一課諸格並見,吉凶混淆,占者已不勝狐疑,更何以決人之疑?

  曰:向占每坐此病,近玩《繫辭》“方以類聚,物以羣分”二語,頗有會心。蓋吉凶各從其類,如家有喜慶事,不止一人歡欣,必有親朋躋堂稱賀。亦不止一身吉服,必有鼓樂喧填,彩燭輝煌,雖行路見之,皆不問而知為喜事。又如讞獄,一般鬬殺,必有器具鄰證,戶婚必有媒保書券,不徒決於兩造控辭也。

  夫壬課惟其占斷多門,而後可以窮極事變,曲達物情,故四課、三傳、正時〔即所占之時〕、年、命,俱當參看,以辨其類。如占家宅遇“玄胎課”,未便決其有孕,再看胎、財上課否,有生氣否〔正月起子順行十二枝〕,或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起醜順行十二枝〕等煞否?有三兩處見喜兆,方可決其有孕,余占準此。

  ◇問:方以類聚固是,然或乾枝吉,而三傳不吉,或三傳吉,而年命不吉,將何以決之?

  曰:吉兇相倚,未始相離。泰卦不無凶爻,否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂,因禍致福者,比比皆然,占者須辨別出喜中憂,憂中喜來。如占功名,貴、朱得地,又逢虎鬼乘旺,往往斷吉不是,斷凶又不是,須知吉凶互見,各從其類,自有並行不悖之道。如得功名後,或丁憂,或自殀,此吉處藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里,卻因而賜弓矢,專征伐,此凶處藏吉也。

  ◇問:方以類聚,是吉多從吉,凶多從凶否?

  曰:吉凶類聚,此已著者也。吉凶徵兆,此難辨者也。吉多固從吉,若合中犯煞蜜中砒,吉多凶少,卻以凶斷。凶多固從凶,若眾鬼雖彰全不畏,凶多吉少,卻以吉斷。

  按:合中犯煞蜜中砒者,乃三合發傳,枝幹上所乘之神,或與發傳犯刑、害,或與發傳犯沖,吉內藏凶,故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者,乃三傳皆鬼,乾枝上所乘之神,或為傷食,或為印綬,一可制鬼,一可生身,故曰全不畏也。

  ◇問:課或以局斷,或以象斷,或以類神斷,或以天將斷,或以枝神斷,紛紛不一,果以何者為準乎?

  曰:易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名,其所占亦不一。彖傳及大小象所釋卦之辭,或舉其全,或從其一,或參其半,各以親切而著明者取之。即如雷以動之,言其象,兼言其德。風散、雨潤、日暄,則專言其象。艮止、兌說,言其名,兼言其德。若乾以君之,坤以藏之,言其名兼言其體,亦各有所宜耳。

  ◇問:十二天將所屬甚多,果知為何物耶?

  曰:看所占者何事?何人?何時?則知為何物矣,如同一青龍,占天時,則為行雨之神;占功名,則為吉神;占病,則為煞神。又看其所乘何將?所加何方?乘水則為舟、為魚,乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如?虎乘驛馬旺相,則主道路,乘囚死則為病喪,乘官鬼則為訟,亦隨時為變通耳。

  ◇問:課得吉象,知為何吉?課得凶象,知為何凶?

  曰:青龍旺相,又得財爻,知有進財之喜。若會太常,知有婚姻之喜。合貴神,知有功名之喜,凶可類推。

  ◇問:壬課重天將,但視天將之吉凶可也?

  曰:天將之吉凶亦當分別看。如貴人固吉,占病則凶。白虎固凶,占官則速。尤當視枝神上下盤衰旺、生尅何如。

  ◇問:衰旺以時為斷,抑以地為斷乎?

  曰:時旺,如舟遇順風。地旺,如舟行順水。比旺,如遠行多伴,不畏欺陵。合旺,如妻從夫榮,不畏強暴。四者皆可參看,而時、地,則尤重焉。如風水俱順,舟行如飛;風順水逆,風力勝仍以順斷,風力微則以逆斷。

  若青龍乘寅卯,春占是得天旺;加亥子寅卯,是得地旺;天地俱旺全吉。若乘寅卯,加申酉,又逢刑、沖,雖春占得時。如魚失水,逢春不躍。若青龍陰神得亥子,則能泄申酉之尅,而助寅卯之旺,地雖逆而風力勝,一日可行數百里。

  ◇問:神將二字,有以貴神為神者,有以天將為神者,果宗何說?

  曰:登明亥,河魁戌,從魁酉等,此為十二枝神。貴人、螣蛇、朱雀等,此為十二天將。《六壬大全.卷二》枝神總論,天將總論,明言之矣。讀者不察,見其有登明亥,正月將,貴人天帝之神之說,遂謂十二枝神為將,十二天將為神,其實大誤〔按:張次功謂將字從月將而名,神字從貴人而起,此說亦非,特改正之〕。

  ◇問:乘與臨何別?

  曰:天將所遇之枝神為乘,所加之地盤為臨,乘則視天時之衰旺,臨則視地利之得失。

  ◇問:做工夫當如何?

  曰:學、問、思、辨,缺其一皆不可也。平時要有心得,臨事要有天機。

  ◇問:何以有心得?

  曰:熟看古人條例,細察人情事故,久而疑處能悟,窒處能通,則有心得矣。

  ◇問:何以有天機?

  曰:人心虛則靈,滯則不靈。靜則明,躁則不明。故平日要不離古人,臨事要不泥古人,泥則滯矣。貴而名公巨卿,賤而田夫乞兒,皆以一心應之。若有高卑之見,則躁亂矣。此如射法,不可貪中,只須心正體直,望的而發,不貪功,不近名,雖不中不遠矣。為人占課,照理而斷,其靈不靈,不可設以成心,一有成心,便無天機。

  ◇問:緊要何在?

  曰:三傳要明其候,四課要辨其位,占斷要從其類,吉凶要如其分數,課、傳、年、命等處,要分開,又要聯絡〔此數句須熟玩〕。

  ◇問:分數何說?

  曰:所難者,此也。如占官,知他是何品級。占選舉,知他是何等第。占財,是多是寡。占病是危是死。於此見得確當,便駸駸乎一貫矣。程子曰:韓信將兵,多多益善,只是分數明耳。大凡天下事先要分得明,然後會得通。如治絲然,必理其緒而分之,後比其絲而合之,故一貫之道,其功不在一,而在萬。不能逐事理會,便要求個一,終是囫圇混過了。

  ◇問:斷課以機,機果何在?

  曰:爻彖以情言,吉凶以情遷,機即情之動處也。故得機由於得情,得情由於得數。

  ◇問:事有定數,占之何益?

  曰:禍福在天,吉凶由人,《易》曰:“貞吉”,言正則吉,不正則不吉也。《易》曰:“無咎”,言如此則無咎,不此由則有咎也。除死生富貴,自有天定外,一切進退取捨,介乎休咎之間者仍在人,而不可專諉於天。故《易》言其象,亦視乎占之者何如耳。

  卜筮論

  卜筮之道,易出於羲,壬出於黃,其來遠矣。上天下地中人,一切妖祥禍福之事,皆由於動,故曰:吉凶悔吝生於動。壬式以尅賊而發用者,動之義也。動而吉者,三奇、六儀之類;動而凶者,飛魂、九醜之類;動而悔吝者,贅壻、三交之類,每成一課,即以此類決萬事之榮枯,定庶務之否泰,鮮有不中者。但吉凶悔吝之旨,在乎情察,難以理拘,一失其旨,禍福不驗。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監》諸書,熟玩於平日,臨時貫通而會悟之,不能也。且夫知來藏往之學,務宜專心致志,以探其奧。至於出而問世,尤當知禁忌之所在焉。一、在求數者,來意不虔,率爾索占,或以猥瑣之事,處誑之言,故作戲耍則不應。二、在衍數者,心緒不一,勉強從事,或當酣醉之後,疲憊之時,漫為酬答則不應。三、在成數之後,有以數事致問者,有以屢卜致請者,《易》曰:“初筮告,再三瀆,瀆則不告。”如此者亦不應。更有疾風迅雷,弦晦分至,並宜忌之。學者知此,而本古先聖賢,留術濟世之意,出之以虛心接物,毋執己見,毋徇人情,毋貪利而輕泄天機,斯得之矣。

  按:六儀〔六甲旬首發用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮,復加人行年或日辰發用〕、九醜〔戊壬子午兮,乙己辛卯酉,醜臨支辰仲時兮,動靜為九醜〕、贅壻〔日乾尅辰,又自加臨發用〕、三交〔四仲日時占為一交,課傳皆仲為二交,將逢後、朱、陰、合為三交〕,《心印》、《指掌》〔皆賦名,見《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝,凌福之撰〕、《占監》〔宋幑宗朝,衢州邵彥和撰〕。

  司馬季主傳

  自古受命而王,王者之興,何嘗不以卜筮決於天命哉。其於周尤甚,及秦可見,代王之入,任於卜者,太卜之起,由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此雲由漢興者,謂漢自文帝卜大橫之後,其卜官更興盛焉〕。司馬季主者,楚人也〔索隱按:雲楚人,而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子,反后姓也。季主見《列仙傳》〕。卜於長安東市,宋忠為中大夫,賈誼為博士,同日俱出洗沐〔正義漢官儀,五日一假,洗沐也〕,相從論議,誦易先王聖人之道術,究徧人情,相視而嘆。賈誼曰:吾聞古之聖人,不居朝廷,必在卜醫之中,今吾已見三公九卿,朝士大夫,皆可知矣。試之卜數中以觀採〔索隱,卜數,猶術數也。音所具反。劉氏云:具數筮之亦通,筮必以易,易用大衍之數也〕。二人即同輿而之市,游於卜肆中,天新雨,道少人,司馬季主閒坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁,司馬季主視其狀貌,如類有知者,即禮之。使弟子延之坐,坐定,司馬季主,復理前語,分別天地之終始,日月星辰之紀差,次仁義之際,列吉凶之符,語數千言,莫不順理,宋忠、賈誼,瞿然而悟,獵纓正襟危坐〔索隱:獵,攬也。攬其冠纓,而正其衣襟,謂變而自飾也。危,一作免,謂俯俛為敬〕。曰:吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑?何行之污〔索隱:音烏故反〕?司馬季主捧腹大笑曰:觀大夫類有道術者,今何言之陋也?何辭之野也?今夫子所賢者何也?所高者誰也?今何以卑污長者?二君曰:尊官厚祿,世之所高也。賢者處之,今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗,取不當,故謂之污。

  夫卜筮者,世俗之所賤簡也。世皆言曰:夫卜者,多言夸嚴,以得人情〔索隱謂卜者,自矜誇而莊嚴,以得人情也〕。虛高人祿命,以說人志。擅言禍災,以傷人心。矯言鬼神,以盡人財。厚求拜謝,以私於己。此吾之所恥,故謂之卑污也。司馬季主曰:公且安坐,公見夫被發重子乎。日月照之則行,不照則止,問之日月疵瑕吉凶,則不能理。由是觀之,能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也,直道以正諫,三諫不聽則退,其譽人也。不望其報,惡人也。不顧其怨,以便國家利眾為務,故官非其任,不處也。祿非其功,不受也。見人不正,雖貴不敬也。見人有污,雖尊不下也。得不為喜,去不為恨,非其罪也,雖累辱而不愧也。今公所謂賢者,皆可為羞矣,卑疵而前〔索隱:疵,音貲〕,殲趨而言〔索隱:殲音纖。纖趍,猶足恭也〕,相引以勢,相導以利,比周賓止〔徐孚遠曰:賓正猶擯正也〕,以求尊譽,以受公奉,事私利,枉王法,獵農民,以官為威,以法為機,求利逆暴,譬無異於操白刃劫人者也。初試官時,倍力為巧詐,飾虛功,執空文以誷主上。用居上為右,試官不讓賢陳功,見偽增實,以無為有,以少為多,以求便勢尊位。食飲軀馳,從姬歌兒,不顧於親,犯法害民,虛公家,此夫為盜不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪,而弒君未伐者也。何以為高賢才乎,盜賊發不能禁,夷貊不服不能攝,奸邪起不能塞,官耗亂不能治,四時不和不能調,歲谷不熟不能適〔索隱:音釋。適,猶調也〕,才賢不為,是不忠也。才不賢而托官位,利上奉,妨賢者處,是竊位也〔索隱:奉音夫用反〕。有人者進,有財者禮,是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎藭,棄於廣野。蒿蕭成林,使君子退而不顯眾,公等是也。述而不作,君子義也。

  今夫卜者必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,鏇式正綦〔集解徐廣曰:式,音栻。索隱按:式即拭也。拭之形上圓象天,下方法地,用之則轉天網加地之辰。故云:鏇式綦者,筮之狀。正綦,蓋謂下以作卦也〕。然後言天地之利害,事之成敗。昔先王之定國家,必先龜策日月,而後乃敢代,正時日乃後入。家產子必先占吉凶,後乃有之〔張照云:生子必視其時日,占其吉凶,其後亦俱有應〕。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。越王勾踐,仿文王八卦〔索隱:仿音方。往反〕,以破敵國,霸天下,由是言之。卜筮有何負哉?且夫卜筮者,掃除設坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言而鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也,而以義置數十百錢。病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦,或以養生,此之為德,豈直數十百錢哉!此夫老子所謂“上德不德,是以有德”。

  今夫卜筮者,利大而謝少。老子之雲豈異於是乎。莊子曰:君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下不為害,君子之道也。今夫卜筮者之為業也,積之無委聚,藏之不用府庫,徙之不用輜車,負裝之不重,止而用之,無盡索之時,持不盡索之物,游於無窮之世,雖莊氏之行,未能增於是也,子何故而雲不可卜哉?天不足西北,星辰西北移,地不足東南,以海為池,日中必移,月滿必虧,先王之道,乍存乍亡,公責卜者言必信,不亦惑乎?公見夫談士辯人乎,慮事定計,必是人也。然不能以一言說人主意,故言必稱先王,語必道上古,慮事定計,飾先王之成功,語其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲,多言夸嚴〔集解徐廣曰:一作險〕,莫大於此矣。然欲疆國成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導惑教愚也,夫愚惑之人,豈能以一言而知之哉。言不厭多,故騏驥不能與罷驢為駟,而鳳皇不與燕雀為羣,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾,自匿以辟倫,微見德順,以除羣害,以明天性,助上養下,多其功利,不求尊譽,公之等喁喁者也,何如長者之道乎。宋忠、賈誼,忽而自失,芒乎無色〔索隱:芒音莫。即反〕,悵然噤口不能言〔索隱:悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕,於是攝衣而起,再拜而辭,行洋洋也。出市門,僅能自上車,伏軾低頭,卒不能出氣。居三日,宋忠見賈誼於殿門外,乃相引屏語,相謂自嘆曰:道高益安,勢高益危,居赫赫之勢,失身且有日矣。夫卜而有不審,不見奪糈〔集解徐廣曰:音所駟案。離騷經云:懷椒糈而要之。王逸云:糈,精米,所以享神〕,為人主計而不審,身無所處〔索隱:糈者,卜求神之米也。言卜之不中,乃不見奪其糈米,若為人主計不審,則身無所處也〕,此相去遠矣,猶天冠地履也。此老子之所謂無名者,萬物之始也。天地曠曠,物之熙熙,或安或危,莫知居之,我與若何足預彼哉,彼久而愈安,雖曾氏之義〔集解徐廣曰:曾一作莊〕,未有以異也。久之,宋忠使匈奴,不至而還,抵罪,而賈誼為梁懷王傅,王墮馬薨,誼不食,毒恨而死,此務華絕根者也〔索隱言,宋忠、賈誼皆務華而喪其身,是絕其根本也〕。太史公曰:古者卜人所以不載者,多不見於篇,及至司馬季主,余志而著之。

  嚴君平傳〔師古曰:《地理志》謂君平為嚴遵。《三輔決錄》云:君平名尊,則君平其字也。〕

  嚴遵,字君平,蜀人也,隱居不仕,常賣卜於成都市。以為卜筮者,賤業而可以惠眾,人有邪惡非正之問,則依蓍龜為言利害與人子言依於孝,與人弟言依於順,與人臣言依於忠,各因勢導之以善,從吾言者,已過半矣。裁日閱數人〔師古曰:裁與才同。閱,歷也〕,得百錢足自養,則閉肆下簾而授老子〔師古曰:肆者,市也。列,所坐之處也〕,博覽無不通,依老子嚴周之指,著書十餘萬言〔師古曰:嚴周即莊周〕,楊雄少時從遊學已而仕京師顯名,數為朝廷在位賢者,稱君平德,杜陵李疆,素善雄,久之,為益州牧,喜謂雄曰:吾得君平為從事,足矣。雄曰:君備禮以待之,彼人可見而不可詘也。疆心以為不然,及至蜀,致禮與相見,卒不敢言以為從事,乃嘆曰:楊子云誠知人也,王鳳請交不許。蜀有富人羅沖者問君平曰:君何以不仕:君平曰:無以自發。沖為君平具車馬衣糧。君平曰:吾病耳,非不足也。我有餘而子不足,奈何以不足奉有餘。沖曰:吾有萬金,子無儋石,乃雲有餘,不亦謬乎。君平曰:不然,吾前宿君家,人定而役未息,晝夜汲汲,未嘗有足。今我以卜為業,不下牀而錢自至,猶餘數百,塵埃厚寸,不知所用,此非我有餘而子不足耶。沖大慙。君平嘆曰:益我貨者損我神,生我名者殺我身,故不仕,遂以其業,終享年九十餘。蜀人愛敬,至今稱焉。

  星卜家事跡〔二條〕

  子史精華,引周密齊東野語云:紹興末有韓慥者,賣卜於臨安之三橋,多奇中。庚辰春,曾侍郎仲躬,呂太師伯恭,至其肆,則先一人在焉,問其姓,宗子也,次第諸命,首言趙可至郡守,卻多貴子,不達者亦卿郎。次及曾,則曰命甚佳,有家世,有文學,有政事,亦有官職,只欠一事,終身無科第。次至呂問何乾至此。呂曰:赴試。曰:去年不合發解,今安得省試。曰:赴詞科。曰:卻是詞科人,但不在今年,詞科別有人矣。後三年兩試皆得之,且不失甲科。復叩其所至,沉吟久之。曰:名滿天下,可惜無福,已而其言皆驗。

  梁恭辰《勸戒錄》云:廣東都城隍廟有二星士,一陳氏子,本三水諸生,家貧。掉三寸舌,賣卜度日,後登賢書,賣卜如故。一胡姓者,其名尤噪,俗所謂金吊桶者也。歲久,積有贏餘於城東買田築室,子孫繩繩焉。然細叩二人技,非真精於星學者,特祿命偶然奇中,人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭訟,往問卜以斷吉凶,二人必飾辭排解,冀兩造息訟乃己,與人談五行。嘗云:生來者不足恃,當修其在我以培補之,則福臻而壽可延。若恣意妄為,雖命逢三合,削祿減算,亦難乎免矣。指陳之際,歷舉前人軼事,以昭勸戒,娓娓可聽,聞者動容。多賴以化導向善,是殆奉君平遺教,以其業惠眾者,宜其立名獲利也。挾一技之長,亦足以善及人,其食報且如此,上焉者可以蹶然興矣。

  賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕

  黎明即起,臨摹法帖,要筆畫整齊,既昏便息,溫習經書,必精神貫注。一動一言,當思瞻聽所系。半勸半戒,恆念世道攸關。宜未卜而虔心,毋臨占而率意。演課必須審慎,對人尤貴謙和。判斷簡而明,片言勝多瀆。禍福詳其理,淺顯愈艱深。勿占國事,勿卜逃亡,士農工商,皆可與之言。長幼老少,均宜導以善。吉凶固當直述,是非萬勿狂談。忠孝節義,勸勉不可不誠。酒色財氣,警告不可不切。決疑先明得失,立論不外倫常。勿贊幸進之名,勿許非法之利。遇富貴豪華,戢其貪暴;見貧苦困難,勖以勤勞。隨波逐流,根基難保,得隴望蜀,悔吝必多。遠佞親賢,預知其獲福;見利忘義,逆料其招殃。占婚姻,莫苛擇,免誤時期。占胎產,毋慌張,乃全子母。謀望若遠行,告以謹始。經營如自立,教其慎終。對要津而獻諂諛者,最可恥。見寒士而露輕薄者,賤莫甚。戒人好爭訟,健訟終凶。勸主莫分家,處家尚忍。毋許強徒,而凌偪孤寡,毋舉惡少,而放浪形骸。先事後卦,名乃遠著,粗心浮氣,藝豈能精。興衰成敗,須觸機而判;行止動靜,宜崇實為先。輕聽發言,安知非人之詐偽,當靜觀神色,因事相爭,安知非我之不是。須涵養性情,奇驗無夸,不中宜念。交友須存長厚,作事務要持恆。人有學術,不可生妒嫉心。人有舛誤,不可生譏誚心。事事留神,賢愚易曉,頭頭是道,左右逢源。握粟以贍身家,我不愧怍,筆耕而無租稅,人謂神仙。胸襟豁達,雖顯揚不獲,亦有餘歡,世界昇平,即囊橐無餘,自得至樂。講學志在聖賢,行道心存仁義。竭智盡忠,利人益己。賣卜若此,庶乎近焉。

  按:阜幼聆師訓云:朱柏廬先生治家格言,語語從四子六經及先儒語錄中來,讀之平淡無奇,而氣息之醇厚,義意之精確。正如布帛菽粟,上自王公,下及黎庶,無一日可離,即無一人可離。摹而效之,雖竭盡平生之力,亦難幾其萬一,阜何人斯,詎敢妄作,今夏偶見餘墨偶談,載有何小宇刺史,居官格言一篇,仿治家格言體例,雖氣息義意不及柏廬之醇厚精確,要其敘事說理處,大可為居官座右銘也。子思曰:君子素其位而行,阜學殖荒落,敢慕外乎。謹就所知,勉著斯篇,學步效顰,知所不免,通人讀之,能無齒冷。然為中材以下說法,有不能已於言者,海內高明,倘賜以糾削,則幸甚!幸甚!

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