居午：燒身;善長，莫測。
居未：斗凶，自傳，無鱗;靜觀，私孕。
居申：動失，折角，克失;求安，折足，道遠。
居酉：伏陸，陰症，酒病;刀傳，不明，伏匿。
居戌：爭利，登魁;印綬，勞來。
成亥：游江，吉多;舟車，樓台。
天空居子主指：多憂，滋水，伏室;分娩，憂婦。
居醜：播靈，待測，善善;小成，雨師。
居寅：公訴，被制;懷刑，自是。
居卯：暴客，乘侮;潔身，被欺，陰小。
居辰：凶凌，肆惡;柔克，孝親。
居巳：下痢，受辱;倒灶。
居午：難測，識字;廢物，紅衣。
居未：宿恙，趨進;小謀，井泉。
居申：戒動，鼓舌;出戶，走屍。
居酉：奸人，長舌;出戶，出屍。
居戌：虛堂，居家;軍吏，防詐，犯上。
居亥：詭計，誣詞;戒貪，穢廁。
白虎居子主指：婦災，音阻，溺水;怨妻，音稀。
居醜：瘟牛，在野;不利，牛羊，風伯。
居寅：仕進，登山，民否;生殺，武器，戰危。
居卯：折傷，入門;弔客，喪車，災非，老幼。
居辰：刑戮，咬人;劍俠，器泣，夜行。
居巳：化身，去它，喪車;光芒，紅白。
居午：焚凶，消災，燒身;病失，紅光，燭天。
居未：損羊，在野;走失，大風。
居申：佳音，銜牒;死亡，疼痛，刀兵。
居酉：喪門，臨門，傷人;機關，當路，刀刃。
居戌：轉安，落井;疾病，閉口，老小。
居亥：入水，信隔，妊否;慈幼，懷少。
太常成子主指：花衣，荷項，受罰;選藥，持印。
居醜：防讒，側目，受僱;苗圃，進士，進取。
居寅：離間，橫目;防爭，慎外，新鬼。
居卯：遊行，遺冠;三合，車馬，婦冠。
居辰：利官，佩印;爭地，納土。
居巳：喜慶，鑄印;雙喜，技術。
居午：文書，乘軒;恩澤，美人。
居未：徵召，捧觴;園藝，巫醫，米粟，禾苗。
居申：升展，銜杯;婦德，競進。
居酉：後悔，立券;陰人，羽毛，防後，小麥。
居戌：不和，逆命;印綬，失禮，不尊。
居亥：上喜，徵召;後陰，貢獻。
玄武居子主指：盜敗，陰私，過海，機密;防盜，有失，散發，伏匿。
居醜：盜敗，蹉跌，不就;升堂，充雲，失牛，不求。
居寅：走失，豹皮，入林;安居，不獲，文書。
居卯：惡少，退失;兄弟，舟車，內盜，窺戶。
居辰：入獄，失路;防動，拘物，逃亡。
居巳：勾連，幼失，道迷;跣足，驚異，破散，反顏。
居午：失脫，截路;天開眼，拒捕，礙道。
居未：轉化，忌酒;入城，朝天，親累，莫測。
居申：刀刃，莫測，游 行;害親，遙信，見刑，失勢。
居酉：私盜，持刀，不攻;陰謀，虛偽，拔劍。
居戌：潛伏，女患，逃失;戰免，入囚，失足。
居亥：歸垣，血崩，自失;貪小，水賊，陰病，深伏。
太陰居子主指：侮慢，傷心;私語。
居醜：蒙蔽，守局;侮上，不愛，偽婚。
居寅：有恥，跣足;斧威，忡忡，關節，忘返。
居卯：外柔，微行;不明，少小，沐浴，自躬。
居辰：勾陳，遭迍;花飛，法官，墮胎。
居巳：驚盜，伏枕;刀尺，雙影，目睽。
居午暗動，脫巾;血光，乘怨，眾陰。
居未：守口，觀書;唱和，潔身，陰群。
居申：堅貞，執政;拔劍，徘徊，鐵化。
居酉：自好，利貞，閉戶;銅臭，銅崩，酒酸。
居戌：陰失，被察;彼怒，間諜，防孤。
居亥：陷滋，裸形;孕小，私通。
天后居子主指：守閨;安宅，婚喜。
居醜：驚惶，偷窺;遇波，老婦。
居寅：閒暇，理髮;介合，婚喜，美女，紅旗。
居卯：失度，臨門，有情，暗合。
居辰：怨哭，毀妝;遺孤，病血，墮胎。
居巳：羞辱，裸體;見血，妊娠。
居午：呻吟，伏枕;產厄，病目，紅光，女官。
居未：悚懼，沐浴;亂性，醫藥，憂姆。
居申：優遊，修容，危殆;佳婿，血神，游失。
居酉：失節，倚戶，不吉;下犯，妊否，家私，恐怖。
居戌：嘆息，褰帷;有恐，不諧。
居亥：治事，不明;人愛，小喜，美溺。
(2)十二神臨十二地支的精微涵義。
神後子將臨子主指：大雨，雲龍;幼女，血崩。
臨醜：老婦。
臨寅：綢緞;亡遺。
臨卯：布帛;奸邪，布匹。
臨辰：瓮;駱駝。
臨巳：冬至，大雪，浴池。
臨午：紅衣，女子，軍人。
臨未：坤母，老婦;娼戶。
臨申：見血，病疼;乘虎。
臨酉：婢女，孀婦，天陰;小妾，妯娌。
臨戌：哀聲，瓮。
臨亥：糖，小孩;飴。
大吉醜將臨子主指：鱉。
臨醜：羯回;腰腿，珍珠，長乾，痿痹，橋樑。
臨寅：宮殿，文書。
臨卯：缸，夕陽，轎車，雨後雷;道場/
臨辰：將軍，兵卒。
臨巳：大坑。
臨午：舉薦，文書。
臨未：不完物;田宅，甜物。
臨申：傳舍，風伯。
臨酉：缸。
臨戌：土地;侏儒，罐。
臨亥：橋樑，腸泄。
功曹寅將臨子主指：醫師。
臨醜：徵召。
臨寅：鬼門，風;道門;肝胃疼，博士。
臨卯：文章;學士，林聚，此薪。
臨辰：林巒，法官;法警。
臨巳：迷路;貓狸，五色，怪疑。
臨午：棟柱，誠信，不矩。
臨未：醫生;書籍。
臨申：大風，道人，法吏;巨風。
臨酉：四伸，宛轉。
臨戌：林產，法警;捧信。
臨亥：迷路;雜色，斑文。
太沖卯將曠子主指：主輪，瘟疫;春，水車。
臨醜：竹器;術士。
臨寅：雨，竹器。
臨卯：國小生，目疾;骨肉，疼痛。
臨辰：橋樑;梁門。
臨巳：騾馬，工師;水道。
臨午：哲人。
臨未：竹器，兄弟。
臨申：木器，陸路。
臨酉：姐妹。
臨戌：佛子。
臨亥：破南，兄弟不義。
天罡辰將臨子主指：強盜;妊娠，海潮。
臨醜：阪泉，山坡。
臨寅：龍戰，鬼門;蛟水。
臨卯：太沖，惡少，火藥;宰殺。
臨辰：屍;戰鬥，斗杓，咽喉腫塞。
臨巳：老人，紅光，女軍;自縊，網罟。
臨午：近憂。
臨未“非常，憂上。
臨申：屍，死亡;屠宰，自縊。
臨酉L陷合;不公。
臨戌：陰兵，武器，火庫;山坡，欺詐。
臨亥：蛟龍，海水;大盜，奸邪。
太乙巳將臨子主指：作夢;咒罵。
臨醜：文字，暗昧不明。
臨寅：文安動。
臨卯：胎孕，鳴蟬。
臨辰：囚徒，管鑰。
臨巳：少婦，雀班，胎孕，火光;頭號面疼，雙胎，弔客。
臨午：大熱，學生，女士;紅衣。
臨未：井灶，灶畔。
臨申：釜;孝服。
臨酉：徒配，癭;口瘡，淫娼。
臨戌：罪犯。
曠亥：夢蛇，雙重。
勝光午將臨子主指：疝氣;宴會。
臨醜：善人。
臨寅：目疾，豆黍;衣物。
臨卯：布帷，官人，帷被，口舌，澤。
臨辰：亭長。
臨巳：少女，風色;驚恐，文彩。
臨午：火光，光燭，燃燒;傷風，下痢，誠信。
臨未：大食堂，帳被;大廚房，衣物。
臨申：詛咒;刀刃，十字街口，道路。
臨酉：餐所，眼患;小妾。
臨戌：文字及信息動。
臨亥：心痛;目疾。
小吉未將臨子主指：半至，舅姑。
臨醜：老者。
臨寅：婿;徵召。
臨卯：林木。
臨辰：桑園，田園;爭訟，水田。
臨巳：學子。
臨午：老師;訟詞，蝗蟲。
臨未：大婆，衣被，醉人;長女輩，老母，氣噎。
臨申：台颶，大風，墳墓。
臨酉：老人，繼母;姨，小姑。
臨戌：井泉。
臨亥：繼父。
傳送申將臨子主指：水厄，失脫，湖池。
臨醜：碓碾，淫亂，禍兆。
臨寅：道門;失路。
臨卯：醫院。
臨辰：攻劫。
臨巳：喪孝。
臨午：機車，飛輪。
臨未：醫生，僧人。
臨申：瘡腫，骨疼，兵器。
臨酉：軍車;劍刃。
臨戌：鼎折;碓磨。
臨亥：脫輻;遺失。
從魁酉將臨子主指：霖雨，江;私通。
臨醜：賞賜。
曠寅：金玉，尼，妾女。
臨卯：學者，奇術，尼。
臨辰：爭議，解散。
臨巳：海嘯;鳥怪，目疾。
臨午：喧螣，雞怪。
臨未：工會，樂女。
臨申：尼，白衣，金玉;孝服，邊兵。
臨酉：白衣，女士;錢鈔，稍門，傷損，肺脾。
臨戌：霜;巧術，小女使。
臨亥：湖濱，水邊。
河魁戌將臨子主指：舅翁，長者。
臨場面：醫工。
臨寅：牆倒;紅衣教。
臨卯：文工，手足;技術，工人。
臨辰;爭戰，六根不淨;石塊，聚眾，鬥毆。
臨巳：冶爐，化煉;窯冶。
臨午：足疾，舅翁;官吏。
臨未：老師，印綬。
臨申：兵士，石頭;墳墓，敵人，盜賊。
曠酉：石碎;白及，女士。
臨戌：兵卒，異人;行步艱難。
臨亥：弟子;坑廁，犯人，乞討。
登明亥將臨子主指：痰火，麥，幼子，醉人;溺死。
臨醜：徵召。
臨寅：樓。
臨卯：幼兒;閣。
臨辰：哀哭;獄吏。
臨巳：壞頭面，管鑰，悲哭。
臨午：幼兒;管鑰，鹽。
臨未：陰日;穀物，廩。
臨申：陽日;武器。
臨酉：幼子。
臨戌：廁;兵卒。
臨亥：鹽;滋水，流淚。
上述十二神將之精微涵義“涵義”均引自《大六壬金鉸剪》。實質上反映了古代中國賢哲的宇宙全息思想，它把世界上許許多多的複雜事物，按照一定的法則將其屬性加以規範化了。正如皮亞傑所說：“在各種文明下隱藏一種唯一的文明，它具有一種永恆的法則和規範化的功能。[瑞士]皮亞傑：《皮亞傑對幾種數學認識的批判》，《自然科學哲學問題》1988年第1期。
4)年、月、日、地四種時空態，是判斷事物運動、發展、變化規律的重要因素。
年為太歲，天元一氣，一年之主號令，四時之尊貴者，為事物之變易，應大事、上事。
月主一月之事，亦主上級領導。為幽明動靜之機，到處排憂解難者。月將臨辰為龍德。臨用、臨年純吉，臨日身躬少病，臨辰家宅光明。
年月吉，日發用，事應年月切旬。如甲課在寅則卯在後，而醜在前，前為己我為現在，即醜為現在，卯則為將來。
日臨辰，而受克為亂首，主指行悖逆之道。如庚午日，申加午是日臨辰，而辰克之。日臨辰而受生，名曰傣就，有榮顯之機會;日臨辰百生辰，名曰歷虛，有無措之語笑。
辰臨日而受克叫贅婿，不能自立其身。如庚寅日，寅加申是辰臨日，而日克之，說是寄於辰，今反克辰，常常是自家無安頓之處。辰臨日而生日，為自在恢宏之志，辰來生日我，可說是安事;辰臨日而受生名曰歸福，主福履之來崇。
日辰克為無涉，主內外了生猜忌;交生不認我，而認別人，故為脫骨。
日辰上見辰戌又為用為斬關。陽日主逃亡，而陰日主伏匿，若中傳遇寅則為天梁，主萬里飛螣。
卯酉為日月門，陰私之象，只利於安居，不利於有所作為。若卯日發用為龍戰，酉日發用則為虎鬥。主遇事猶豫不決。卯日陽氣，南出陰氣而北入;酉日陰氣，陽氣南出。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、辛酉日為大吉，又臨日辰子午卯酉上者，為真九醜。乙是雷電始動之日，震而不安是戊己。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光到此而損。辛為酉，是殺物之位，但居於四仲極陰位上則為大葉。這是因為十二宮神全為貴人之本家。所以，以星、紀而言，則諸星會於北斗星。今又臨日四仲極陰之位，是為九醜九陽數。
時作支，刑子、刑卯之類。乘馬驛馬主搖動。時沖乾，自己不安寧;時沖支，彼方不安定。
時生日，下報上;日生時，上惠下。時生支，宅吉;時克支，宅必有災。時克日而又助之以天網辰，則有死喪之危。
年月日時之時空變化，縱橫交錯，反覆重疊而又井然有序。所以古代賢哲的經驗和認識是適應客觀的時間和空間的，正確而深刻地反映了時空的變幻和轉換。
5)熟知十二神將等的特定涵義，則使預測水準日臻上乘。
(1) 白虎主風，青龍，有氣旺相，有風有雨。
預測婚姻看六合和天后，六合為對象，天后為朋友。求財看青龍、太常是否旺相。功名看吉神和吉將。考選文信看朱雀和白虎。投書獻策，若白虎勾陳休囚則無阻礙。詞訟牢獄看勾陳太陰。疾病看白虎和太陰。宴會看太常和太陰。怪異看螣蛇。捕盜看玄武。玄武若臨克地自然能抓獲。失物看玄武之陰神上之方位，尋之可得。行人走失看玄武。
預測外出，日為陸地，辰為水路。看神將之生克以辨吉凶。經商辰為主日為客，看神將之生合以知合宜。
巳午臨亥子，火為朱雀主口舌，水為玄武主亡遺。火則螣蛇朱雀，金為白虎太陰。淫泆奸邪皆太陰為火所逼致。水上加土，受土之克，則為財。水加火上，受火之克則為官。以木之少，而見水之多，有水漂木之象，故曰流落它鄉。水加土上，上木為財，但生而主散失，是因為水為玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水為勾陳受制之象，故主田宅爭鬥而興詞訟。若金加火上為發用，而中末見水則有救;若火加水上為發用，而中一要有土則不凶。
(2)子作內房，事關婦女，病主泄瀉。醜為庭院，禿頭病，腹患脾腸。寅為道路道士，病瘋疥。卯為門戶，會玄武而為經紀;手背疼，而病入膏肓。辰為牆垣，主皮毛臃腫之病。巳為窯小，小口，主咽喉炎，面齒血光。午為堂屋，主心目疾，吐瀉瘟癀。未為井院，主頭胃噎膈，脊樑疼。申為郵遞，主骸骨，心胸脈、絡不通。酉為門戶，主口耳，小腸，喘嗽難當。戌為牆院，主足腿疾，夢魂顛倒。亥為側問，瘧痢定應脾仙膀胱。
子神後，主姦淫、婦女;醜大吉，主咒罵、冤仇;寅功曹，主木器、文書;卯太沖，主林木、舟車;辰天罡，主詞訟、喪死;巳太乙，主驚怪、顛狂;午勝光，主官訟、連綿;未小吉，主甜歌、醫藥;申傳送，主行程訊息;酉從魁，主金刃、奴婢;戌天魁，主欺詐、稱印;亥登明，主陰私、哭泣。
(3)空亡旬空為耗散之神，初傳斬首，中傳折腰，而末傳刖足。辰戌為羅網。辰覆巢，即毀卵。空亡為天之中，煞入只知旬空為十天干，不到此處，不知惟虛能起變化，此正是天之中，故天中煞數中，凡是空亡，不可說不好，要仔細觀察，才能看見最初的天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，為四時之羅網殺害言，一網無餘。辰上為靜位，所以當覆巢為毀卵，在用上是動機。
天乙貴人順行則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶，有災也必然是輕;逆貴雖吉，有福也不多。
到這裡，六壬預測的中級判斷就介紹完了。乍一看起來似乎甚難，但若仔細琢磨領悟，則是易如反掌的。
六壬哲學的預測方法與中醫、氣功、武術等中國“民間絕技”一樣，都有其最上乘的部分“深藏守，莫傳文。”，更何況六壬是門道德學術。所以“……大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授。真師明鑑萬里，豈有將真實付於非人?更有一等胡塗愚人，不知腳踏實地……即遇真師又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人泄露天機，乘間偷取，又耐不得長久。三朝兩日即求傳授，求之不得，即將遠去，反出怨言，毀謗多端。如此居心!東奔西走，枉費了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知‘道不離德，德不離道’，豈可舍德而只可言道?亦豈可去德而獨修道?”清·劉一明《道書十二種·悟道錄》。道德之士，有為、必爭、陽謀之士，他一定會認識和感悟到六壬哲學的重大科學價值的。顯而易見，六壬哲學有著陰性科學的完整理論體系，它的九大模型集中體現出中國人的高度智慧型。九為數之極，故能括萬物變化之機。六壬可“通萬變之玄機，大可為國，小可為家。”?《大六壬指南》卷二《注釋指掌賦》遺憾的是多少年來，“在中國科學廣闊的領域中，還有許多東西甚至連中國學者本身也從來沒有涉獵過。”李約瑟語。六壬又何嘗不是如此呢?對自己的文化遺產持一種非歷史的態度，隨意糟蹋、貶歪曲，動輒扣以“封建迷信”和“偽科學”的帽子，實質上是對科學文化的反動。主觀臆斷代替了客觀分析，政治說教代替了學術探究……這只能導致“無文化”、“無科學。
值得提出的是，六壬的預測方法與西方的預測方法迥然有異。現在西文的預測方法多達二百餘種，通行的則有四種：
(1)探索法：即把從過去到現在的傾向加以延伸，以探索未來變化的某種可能性。
(2)規範法：即在闡明未來社會的需要、目標、價值等規範的基礎上，分析和預測實現目標的可能性、條件和途徑等。
(3)回饋法：把探索法和規範法加以結合的一種方法，它把結果返回到事件的出發點，把現在的變化作為一種有效的預測手段用於將來。
(4)直觀法：它是建立在人通過直觀思維以認識事物發展規律基礎的一種方法。
可見，西方預測學大體上是陽性科學的產物，與其說是預測未來，倒不如說大抵上是設計未來。因此，那種認為西方預測學就是純科學，中國土生土長的預測學就是偽科學的觀點，實陡上是近一個世紀以來的“西方中心論”思想在作祟。應該徹底扭轉之才是!“事實上以占卜為‘迷信’是現代人的觀念。”余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，第198頁《史記·日者列傳》引西漢賈誼的話：“吾聞古之聖人，不居朝庭，必在卜醫之中。”中國古代的卜人和筮人，相當於西方所說的先知，他們應是最早的聖人。。請參閱田昌五：《中國古代社會發展史論》，齊魯書社1992年版，第497頁。六壬哲學完全可與西方預測學相媲美，旗鼓相當，異曲而同工。我想信，一方面隨著六壬的進一步破譯和研究，將會出現重大的科學突破;另一方面，六壬的科學價值將會逐步被人們所理解、接受和掌握。倘付之於社會實踐，將會對經濟、科學、文化、體育、教育、軍公安等等的實際預測決策發揮重要的作用……。更為重要的是六壬哲學可以提供人們一種科學預測的思維方法。
六壬哲學既是中國古老的科學 ，又是剛剛復出的新興科學，更屬於未來的科學。倘若與西方預測學相融和，成為一個陰陽對立統一的太極的話，將會錦上添花，如虎添翼，造福於全人類。這正是：
“六月花花盪，輕撓泛蘭塘。花嬌映紅玉，笑語薰風香。”
記得奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》中的一段話是很有見地的。他說：“人類心靈中，預見未來的能力必將有最高度的發展。”所以，科學預測應當引進認識論。