緒論
做為周易預測術的一個支流，奇門預測確實有它重要的一席之地。許多奇門典籍都說它創立於黃帝時代，此說不足為信。最早有史可載的是南朝范曄的《後漢書》中提到的東漢時一些人通遁甲之術，究竟奇門創製於何時?已無從考據。我認為重要的不是這些，而是它本身有多少適用的價值?還能開發出多少實用價值的東西出來?
很多古書都認為它最早套用於兵家，即所說的高奇門。套用於平常瑣事的屬於平奇門。但拋開時勢的審度，只依據機械的框架是指導不了戰爭藝術的。虛托術數隻不過是兵家的一種詭道，拘泥於術數倒是一些庸將敗亡的根本。說它套用於日常的事物才是很實際的。
奇門遁甲主要是強調了甲的尊貴性和庚的破壞性，就象貴重的珠寶需要隱藏起來一樣，只有將甲隱遁起來避免庚金的破壞才能保留住其所起的好作用，這就是所謂的“遁甲”。因乙丙丁三奇對庚金有克合的作用，開休生三門對甲有保護作用，這就組成了：“奇門”。
從大體上看，甲和庚不只單純以五行金木而論，它們是一種象徵，象徵了自然界中的生氣和殺氣。萬物惡殺而喜生，但無殺又哪來的生呢?五行規律在殘酷地演繹著宇宙間事物的興衰變化。這種生氣、殺氣決定了事物內質的發展和外在的變化。生氣的運動是呈曲線的，猶職源於西部之水蜿蜒而下;殺氣的運動是呈直線的，猶如起於西部之秋風使成物很快凋零。風水學上的山環水抱原理就是對殺氣的阻擋和轉化，對生氣的順應和延續。只有抑制殺氣生助生氣才能促使事物向好的方面發展，正是基於這個原理而構成了奇門的大概框架。
以陰陽遁劃分的結構調整，以二十四節氣為基準的時間組合，以九宮為主的空間分布，溶放了八卦、九星、八神的多元象徵這就組成了奇門的總體模式。通過這種時、空、數理上下表里相互融合、滲透所反映出的一些規律性東西，從而能達到我們對一些事物的認識和改變。
依天文而分布，憑地理而流通。可以說奇門就是一種對環境的論述，如天體日月星尤其是陽光和北斗七星對我們這個球體的影響，新鮮空氣的流通，維繫我們生命的水土資源尤其注重的是水氣的流布，不同時空狀態下的物質運動對人事的影響等。從這方面看，奇門遁甲確實有預測的功效。遺憾的是幾千所來被稱為不傳之秘，能“奪天地造化”的奇門預測術卻存在很大的紕漏，往往是占而不驗。翻開奇門典籍滿紙都是一些如“三三、九九”“乙奇到巽有折衣人騎馬為應………後三年生貴子”“六儀擊刑何太兇”“青龍折足”等等零碎、混雜的歌訣、格局、動應。看到這些多得不能再多的東西不僅使人無從著手，而且使人望而卻步。這些東西又有多少應驗呢?實踐看來，幾乎沒有多少應驗古人多事，把原本簡捷明了的東西有意的神秘複雜化了。一輛車又怎么能同時在六條路上奔跑呢?很多東西並不是亂作用的。但任何事物都是有其規律可循的，也都能理順出個大體脈絡的。真正的奇門體系應是靈機、浩大、簡捷、精確的，而不應是駁雜混亂的。所幸的是本人粗淺的發現了其中的一些新規律，如伏吟、反吟、六儀擊刑等並非完全應凶，用神也並不是亂取的，天地盤的作用、八神的特質，九星和八門的旺衰及含義也並非是書中所說的那樣。克並非完全應凶，生並非完全應吉，吉門未必應吉，凶門未必應凶等。正如前面所說的，生氣和殺氣包含了自然界中多種信息，生助生氣的則應吉，克泄生氣的則應凶。那么又怎么能判斷出生氣和殺氣呢?當然得在奇和門上找問題。為啥開休生三吉門只有五行中金水土(開門為金對水的轉化即殺氣到生氣的轉化)而沒有木火呢?但其中乙丙丁三奇就包含了木火，可以說三奇就是一種門，一種門的特殊形式，它反映了天體日月星和空氣(木的升發之性)對我們生存環境的作用關係;九宮、八門代表了我們生存環境的地理結構。正是基於這個理論我完善了一些奇門規律，現公布出來，希望我們在今後的研討中不斷的創新、發展。不再贅言，論不虛生，引驗見效，實踐是最好的說明。
奇門分年、月、日、時奇門，其中時奇門最精細。它的布局分飛盤和轉盤，飛盤比較繁瑣，本所處講述的是轉盤時奇門。