第七章 奇門授時及其所隱
第一節 一氣統三
奇門是依二十四節氣而排局的，其中的二至(冬至、夏至)二分(春分、秋分)和四立(立春、立夏、立秋、立冬)正處於八卦的方位。冬至一宮坎卦、夏至九宮離卦、春分三宮震卦、秋分七宮兌卦、立春八宮艮卦、立夏四宮巽卦、
“一氣統三”就是一個節氣統領著包括自己在內的三個節氣，陰陽遁的幾局所起就是根據這些而劃分的(如：一七四即上元為一局、中元為七局、下元為四局、二八五即上元為二局、中元為八局、下元為五局等)，這三個節氣的局數是遞次相連的。為統領的節氣都是居於八卦正位的。
八卦八節 一氣統三圖(陽順陰逆)
奇門分九宮，以九為循環數，它的局數是隔六而布，陽遁順數(如396)，陰遁逆數(如936)。
從上圖可以看出，每宮三個節氣，八宮計二十四個節氣，每宮第一個節氣都是以其宮的後天八卦數而起局的。陽遁順數，陰遁逆數(包括每個節氣的上元、中元、下元，每宮第一個節氣及至第二、第三個節氣的上元起局)。如陽遁坎一宮起局的三個節氣，冬至上元為二局，大寒的上元為三局;再如陰遁離九宮起局的三個節氣，夏至上元以其宮的卦數起局，逆時針排列，小暑的上元為八局，大暑的上元為七局。
更為有趣的是，不僅是坎離、艮坤、震兌、巽乾八宮與中五宮的縱橫交叉相加為十五，就是五日為一候的七十二候縱橫相加也為十五，如冬至上元1 、夏至上元9、冬至中元7，夏至中元3，冬至下元4，夏至下元6，與中5的縱橫相加都為15。
從以上可以體會到奇門數理的嚴密及奇妙。
第二節 置閨
冬至到芒種用陽遁，陽遁順布六儀逆布三奇;夏至到大雪用陰遁，陰遁逆布六儀順布三奇。
一個節氣分三元，五日為一元。每元第一日的天干都是甲或己，每元第一日的地支上元為子、午、卯、酉，中元為寅、申、巳、亥，下元為辰、戌、醜、未。
一日十二個時辰，五日剛好六十個時辰，五日一元，一元為一局，正好是一個花甲子的周期性循環。
奇門是以二十四節氣劃分時間的，二十四節氣是隨太陽的短長而推移的。以地球繞太陽一周的實際時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒而劃分年，一年中每個月的實際長度是略大於三十天的三十天又五小時多一些。以六十甲子周期性劃分的時間過久了就會同實際時間產生一定的誤差，這個誤差達到了一定的限度就要設法校正，這就是所謂的置閏。置閏就是將一個節氣(芒種或大雪)的上中下三元按原局數再重複一遍。符頭(即每個節氣上元第一天第一個時辰的乾支)超過交節時間九天方能置閏，為了不產生紊亂，置閏必須在陰陽遁劃分的夏至、冬至之前芒種或大雪節中進行。符頭超過節氣為“超神”，節氣超過符頭為“接氣”，符頭和節氣正巧同一天為“正授”。
物質並非是均勻分布的，但宇宙間的寒暑陰陽是有一定周期率和規律性的。即使是同一個地方，每一天的日出日落時間也是有所不同的，若以年的周期性劃分，在同一個地方，兩年中的同一天日出日落時間則是相同的。生命都是有其節律的，並非是餓了就隨時無數頓的吃飯，睏倦了就隨地不分場所的睡覺。從自然規律角度講，奇門中不遵循一定的時間規律，時間上出現一些誤差就隨時校正的所謂“拆補”法是不可取的。人的主觀願望是轉變不了自然規律的，只有順應自然規律才是科學的!
奇門小結
所謂的預測術並不是死板而盲目的遵循某種固有模式，而是以某種事物的原始因素結合現實中的客觀條件找出其中的一些規律性東西做參考。從前者的角度理解易占則是一種消極和教條，從後者的角度理解易占是一種進步和作為。
奇門是預測術中造偽較多，較繁雜的一種流派。雖然此術有一定的傳奇性，但因其操作較複雜，尤其是歷代以來糅合了極多的雜碎加之本身的不完善，使研究些術者無從著手，倒是有些曲高和寡而知之者甚少。但只要深入的研究一下事物的本質規律，奇門的掌握並不是很難。只要稍下功夫，掌握了奇門的基本布盤，你就會發現奇門是測事特別快，測事範圍非常廣的一種預測術。一般情況下，奇門測一件事物的時間至多不會超過三分鐘。
任何物種都有其生命節律，都處於一定限度的時空範圍存在、發展和消亡。生命本身也在生存、延續的過程中形成了自己的組織及體系。奇門就是總結了自然界中一些規律性東西將這種組織和體統進行了有機的結合象徵，依據陰陽數理參考不同時間、空間一些事物的發展規律判斷人的吉凶禍福做出正確的選擇及調理。這種規律就是依據一些事物的相似性(並非完全相同性)，將一定範圍的原始事物參照所測事物相臨的客觀環境比喻、模擬和假借。坐標就是原始物質本身即當事人，不同的用神就是不同的參照物。奇門預測就是將處於不同時空運動的原始物質和運動於某種時空位置的參照物相對比較而言之。
根據不同的六親確定不同的坐標，以不同的人事為用神找出不同的參照物。參照物若
有雷同即所謂的坐標、用神同宮，則進一步找出下一個參照物。此參照物若引出彼參照物即坐標、用神合絆的情形，則以彼參照物為準。這就是有條序的順應事物的相對運動及多變化性發展。
有人或許要問：“奇門主要看坐標、用神所落之宮，其它的宮、門難道就不存在了嗎?”工作時難道家庭就不存在了嗎?回家時難道工作就不存在了嗎?工作時家庭依然存在，只不過此時以工作環境為主。回家時工作依然存在，只不過此時家庭環境為主。高山、土地、大海同時存在於這個世界，只不過是不同的人不同的時間落到了不同的環境而已。奇門以坐標、用神宮所主事物為主，其它宮不等於不存在，只不過是待時而用。
夏雨冬雪，春播秋收，婚姻都是男女結合，求財都是商品流通，很多事物的總體規律都是相同的，其結果也僅是簡單的吉凶二字。從以上可以分析，奇門以有限的奇、儀、門、宮在不同的時空範圍足以有序而多變的類萬物了。可以說單是一個日乾就能代表很多人，以八方為主體的空間僅在一個時辰的時間單位里也足以概括出很多的人和事。極多的人在同一個時間同一個空間以同樣的坐標問同一件事情的吉凶又怎么辦?有這個理兒嗎?全世界的車會同時在一條路上跑嗎?全城的人會同時都進入同一個商店嗎?一個較穩定的商業機構，在沒有特殊原因下，今天和明天的營業額至多都不會相差20%，這就是所說的機率問題。宇宙是無限的小，周易的“其大無外，其小無內”就說明了這個道理。任何事物都有其大略，這個大略就是事物較適宜的範圍。奇門占測事物也有其大略範圍，若吹毛求疵的要求無限劃分下去，猶如歧路亡羊—岔道復岔道，最終結果只能是本末倒置而自毀奇門。
有的人摔了一個跟頭撿了一塊金子，有的人摔了一個跟頭卻折斷了牙齒，這就是所說的運氣不同。都在鑽營，有的人卻高官得做，有的人卻淪為階下之囚。這種人目的相同，過程和措施不同，所以其結果也不同。奇門不同於其它預測術，它並不是完全消極的受理命運，在一定限度內它可以對一些事物做個良好的改觀，奇門擇吉就是一個明證。同為開業，運用奇門選擇開業時間的效益就要好一些;比如賭錢，不論你有無財運，不論你在什麼時間賭博，運用奇門贏錢的機率能達到十占七八以上。
想到過去研易不當造成的頗多失誤真是頗多的感慨，但對現實中頗多的無奈不必感到頗多的不平，只要坦然淡然一些，不懈的努力下去，總會有因時而動一舉而有成之時。每一個都存在著好方面與壞方面的基因，有的人卻事業有成，有的人卻無所事事。不否定先天的主體因素，消弭掉命運中一些壞的因素，這方面奇門就能夠為我們做出良好而有效的改觀。
“天命”、“大仙”這些陳腐的理論和技術上的一些偽蔽性，提起易占不僅許多人腮嘴一咧將它與封建迷信等而同之，甚至自以為身價挺高的蒼蠅、臭蟲之流在研易者面前都炫耀著自己的高貴。不知愛好周易的朋友是否有所同感?捧著一塊剩骨頭又能啃出多少肉呢?單純的奴隸性的效命於他人而預測，本身就將自己置於了無用之地。在這競爭激烈的社會，我們應將占筮做為一種參考和方法正確的權衡利弊去作為，而不應成為一個只會為一些無聊之人做嫁衣的海有逐臭之夫式的盲從者。
理通事自明
命無定理，無定理中有理可循;筮無定法，無定法中有法可據。同樣道理，定理中有可變之理，定法中有活用之法。周易重在變通，這裡所說的理是明事之理，而不是窮究死理，易者可易也，大道至簡，真招無招。事在明理，小的規律中往往蘊含著大道理。不論何種算法，只要領悟了卦理，除了基礎五行生剋作用，並不需要死記硬背那些所謂的招式。
測卦要結合所測者的現實環境論事，比如算人家發財，在偏遠地區一萬兩萬屬發財不小，在經濟發達地區十萬八萬人家也認為沒發財。同樣命局論官，在鄉村可能是村長，在地市可能是局級，在省會則可斷其為處級。再比如測婚，在封閉保守的地方可能僅是家庭風波，在人格獨立的一些地市便可斷離婚。以上這些都是大的環境影響到了每個人的小環境。
同理，人的小氣候受大的自然法則所制約，如戰爭、大的自然災害等，難道許多人命都該絕嗎?有可能這許多人中的大部分在正常時期僅應一點小災。但這裡還有一個悖論，以上這些還允許重新演示嗎?就象假如再給我二次生命，事物結果與所預測的不符合，假如再讓我將這事重新測一測一樣，以上都是不可能。所以首先要了解大的氣候，在這個條件下，再測個人小單位。
天道有常，無偶發事物。如突然性災難，金融風暴，一些偶發事件等，這些偶然事物從某種規律講是一種必然。只不過人的大腦受約規俗成的人文傳統所束縛了，等到一些事物發生了則措手不及、目瞪口呆，邏輯上認為不可能。
測卦時也需要了解所測之人所關心的著重點，一個做生意的大多注重自己的財運，乾工作的多關心自己的官運，搞學術的大多看重的是名譽與自己的待遇，青年男女多是看重婚姻問題，老人多關心自己的身體及下一代的發展，一個家庭婦女主體關心的是丈夫和孩子及自己的父母，一個情緒型的女人多注重感情風波等。
結合一些事理，再依據周易的規律，清晰、明了的演繹一些事物的發展、變化並不是件難事。