周易世界：周朝人能看懂卦辭嗎？

　　周朝人能看懂卦辭嗎？

　　對於《周易》裡邊那些奧妙難解、讓歷代專家們眾說紛紜的卦辭、爻辭，可能有人會說：“這是因為時間太久了，當時的語言文字後人讀不懂了，如果是周朝人，肯定能看懂這些東西。”

　　這種懷疑不是沒有道理，那么，我們再來看看下一個《左傳》卦例。這段記載和方才驪姬陷害太子申生的事情還是大有關係的：

　　《左傳·僖公十五年》

　　晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰：“盡納群公子。”晉侯烝於賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之。晉侯許賂中大夫，既而皆背之。賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，南及華山，內及解梁城，既而不與。晉飢，秦輸之粟;秦飢，晉閉之糴，故秦伯伐晉。

　　卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對曰：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風也;其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待?”

　　三敗及韓。晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何?”對曰：“君實深之，可若何?”公曰：“不孫。”卜右，慶鄭吉，弗使。步揚御戎，家僕徒為右，乘小駟，鄭入也。慶鄭曰：“古者大事，必乘其產，生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。今乘異產，以從戎事，及懼而變，將與人易。亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強中乾。進退不可，周鏇不能，君必悔之。”弗聽。

　　九月，晉侯逆秦師，使韓簡視師，復曰：“師少於我，鬥士倍我。”公曰：“何故?”對曰：“出因其資，入用其寵，飢食其粟，三施而無報，是以來也。今又擊之，我怠秦奮，倍猶未也。”公曰：“一夫不可狃，況國乎。”遂使請戰，曰：“寡人不佞，能合其眾而不能離也，君若不還，無所逃命。”秦伯使公孫枝對曰：“君之未入，寡人懼之，入而未定列，猶吾憂也。苟列定矣，敢不承命。”韓簡退曰：“吾幸而得囚。”

　　壬戌，戰於韓原，晉戎馬還濘而止。公號慶鄭。慶鄭曰：“愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉?”遂去之。梁由靡御韓簡，虢射為右，輅秦伯，將止之。鄭以救公誤之，遂失秦伯。秦獲晉侯以歸。晉大夫反首拔舍從之。秦伯使辭焉，曰：“二三子何其戚也?寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐，豈敢以至。”晉大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風。”

　　穆姬聞晉侯將至，以大子犖、弘與女簡、璧登台而履薪焉，使以免服衰絰逆，且告曰：“上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死;夕以入，則朝以死。唯君裁之。”乃舍諸靈台。

　　大夫請以入。公曰：“獲晉侯，以厚歸也。既而喪歸，焉用之?大夫其何有焉?且晉人戚憂以重我，天地以要我。不圖晉憂，重其怒也;我食吾言，背天地也。重怒難任，背天不祥，必歸晉君。”公子縶曰：“不如殺之，無聚慝焉。”子桑曰：“歸之而質其大子，必得大成。晉未可滅而殺其君，只以成惡。且史佚有言曰：‘無始禍，無怙亂，無重怒。’重怒難任，陵人不祥。”乃許晉平。

　　晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。子金教之言曰：“朝國人而以君命賞，且告之曰：‘孤雖歸，辱社稷矣。其卜貳圉也。’”眾皆哭。晉於是乎作爰田。呂甥曰：“君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。將若君何?”眾曰：“何為而可?”對曰：“征繕以輔孺子，諸侯聞之，喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎!”眾說。晉於是乎作州兵。

　　初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無亡也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。《歸妹》之《睽》，猶無相也。’《震》之《離》，亦《離》之《震》，為雷為火。為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年其死於高梁之虛。”及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫。”韓簡侍，曰：“龜，象也;筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，乃可數乎?史蘇是占，勿從何益?《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。’”

　　事情發生在驪姬陷害太子申生的十一年之後。在這十一年中，晉國發生了不少事情。

　　太子申生死了，夷吾和重耳流亡國外了，驪姬的兒子奚齊終於成功地被立為了太子。後來，晉獻公死了，照理說，太子奚齊應該繼位成為下一任晉國國君。可是，晉國的貴族們卻不全是這么想的。

　　奚齊很快就被刺殺，死時不過是個十一歲的孩子，隨即，準備接替奚齊的卓子(驪姬的妹妹為晉獻公生的那個兒子)也死在政變者的手裡。驪姬當初如此的處心積慮，結果老公一死，靠山一倒，忽然仿佛牆倒眾人推一般，竟落了個悲慘收場。

　　這一來，不管是該死的還是不該死的，都死了，晉國的權力中心一片真空。這個時候，大家想起了當初流亡出去的那兩位公子——夷吾和重耳，該有個人回來當晉國的國君了。

　　回來當國君的是夷吾，他在鄰國國君秦穆公的支持下順利回國即位，是為晉惠公。算起來，秦穆公的老婆穆姬是晉國太子申生的親妹妹，秦國和晉國之間通婚不斷，所以後來才有了“秦晉之好”這個成語。

　　可晉惠公卻不大拿“秦晉之好”當一回事。他在即位之前許諾過要把河西五城送給秦國作為對秦國的報答，可屁股在王位上才一坐穩，立刻就反悔了，宣布割讓河西五城的許諾是不平等條約，馬上廢除!這可真把秦穆公氣得不輕。

　　晉惠公對外採取強硬立場，對內也不手軟，大力開展肅反運動，鎮壓國內反對派，白色恐怖一時間搞得人人自危。

　　也許是人怨惹了天怒，老天爺降下旱災，晉國鬧饑荒了。這可怎么辦?

　　有人可能會一撇嘴：“這有什麼難辦的?搞地區封鎖、信息封鎖，堂堂晉國乃是中原大國，餓死幾百萬人不算什麼，對內保持住晉惠公的政權穩定，對外不墮凜凜然大國之風，這不就結了么!”

　　這確實是高招!可晉國的統治者當時還缺乏這種政治智慧，覺得大片大片地餓死人自己心裡不大落忍，於是決定向外國借糧。

　　可向哪國借呢?想來想去，也只有秦國了。

　　晉惠公也不顧當初因為對河西五城的毀約而和秦國鬧掰了的事了，拉下老臉來派出使者向秦國借糧。

　　秦穆公真是個活雷鋒，雖然心裡不高興，可轉念一想：晉國國君雖然是個白眼狼，可晉國的老百姓又沒招我、沒惹我，不能眼看著人家餓死呀!好吧，同意借糧!

　　秦國的地盤大體在今天的陝西，晉國的地盤大體在今天的山西，秦國的運糧船從雍城開到絳城，源源不斷，蔚為大觀。這一次規模空前的糧食大運輸，史稱“泛舟之役”。

　　風水輪流轉，到了下一年，晉國糧食大豐收，可秦國卻遭了饑荒了。真是好人沒好報啊!

　　秦穆公倒不太著急，心想：“去年我援助了晉國那么多糧食，今年我有麻煩了，請他們幫幫忙想來他們是不會拒絕的吧?”

　　可秦穆公萬萬沒有想到的是，晉惠公還真就白眼狼做到底了，不借糧!

　　這一回，不單是秦穆公，所有秦國人都氣壞了，新仇舊恨齊刷刷湧上心頭。到了這時候，事情只能以武力解決了。

　　秦穆公調動軍隊，準備東征。我們要知道，那年頭的國家大事最重要的無非兩類：祭祀和打仗，所謂“國之大事，在祀與戎”。前一個例子我們看到：連選老婆都得占卜呢，所以，像打仗這種大事就更得事先占算占算了。

　　秦國的專業占卜師卜徒父出場了，他可沒用烏龜，而是直接用的《易經》。

　　算啊算，不知道是不是和我前邊講的算法一樣，卜徒父一番演算完畢，笑呵呵地告訴秦穆公：“吉。涉河，侯車敗。”

　　秦穆公愣了一會兒：“你再說一遍，我怎么只聽懂了頭一個字?”

　　卜徒父講解道：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風也;其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待?”

　　——我得再把卜徒父的話來講解講解了。卜徒父最先說的那句“涉河，侯車敗”看上去像是卦爻辭，可遍查《周易》卻沒有這一句話。這是怎么回事呢?

　　一般的看法是：“易”這東西在當年可不止一個版本。千百年一直流傳下來的這個版本叫做《周易》，在《周易》之前還曾有過兩個權威版本的“易”，一個叫《連山易》，一個叫《歸藏易》，主要流行於夏代和商代。而《周易》恐怕各地也有各地的不同——對於古書來說，這是再正常不過的，當時又沒有印刷術，交通又不發達，文字又不統一，單看馬王堆出土的帛書《周易》就和通行版本有很大的差別呢。

　　再看看這句“涉河，侯車敗”到底是什麼意思。別說你我傷腦筋，看看，就連秦穆公都搞不明白，所以需要卜徒父詳細解釋。這不由得讓人懷疑：算卦占卜的解釋權完全掌握在專業占卜師的手裡啊?!這不就是說：算出來的卦其他人是看不懂的，到底老天爺是怎么指示的，全看占卜師怎么說?!

　　嗯，字面上看，“涉河，侯車敗”的意思是：“渡過黃河，侯的車子毀壞。”——這聽上去不像句好話，可前邊又有個“吉”字，而且，到底是誰的車子會壞呢?是晉惠公的還是秦穆公的呢?

　　再看看卜徒父是怎么解釋的。他說：“這是大吉之兆，我軍會三次打敗晉軍，然後俘虜他們的國君。”——這話倒說得很具體，能讓人聽明白，可是，從卦的哪裡能看出“我軍會三次打敗晉軍”?又從哪裡能看出“然後俘虜他們的國君”呢?卜徒父算出來的到底是什麼卦呢?

　　卜徒父說：“我算出來的是蠱卦，占斷辭說的是：‘千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。’”

　　圖11-蠱卦

　　和其他占斷辭一樣，“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。”這是什麼意思，歷代專家們眾說紛紜。

　　這句話也不見於今本《周易》，我們首先遇到的難題是，“去”字是什麼意思?

　　“去”，這么簡單的一個字，國小生都認識，可放到這裡卻讓大教授們也犯含糊。

　　一種說法是：這個“去”是遮攔阻擋的意思，於是“千乘三去”的意思就是：千輛兵車的軍隊被三面阻擋。

　　另一種說法是：這個“去”相當於數學裡的“除”，所以“千乘三去”就是說用一千除以三。嗯，我們來算算：1000÷3=333餘1。這倒能跟下文勉強聯繫得上——所謂“三去之餘”，就是一千除以三的那個餘數“1”，而這個餘數“1”就是“雄狐”。雄狐就是公狐狸，把女人比喻為狐狸或者狐狸精這是後來才有的，在春秋時代，公狐狸通常是被用來比喻一國之君的。具體到卜徒父這一卦，他認為卦辭里所謂的狐狸必然是指晉惠公無疑!

　　咱們再看第三種說法：這個“去”等於“驅”，聯繫全句的意思，就是說：晉軍接連被秦軍打敗三次，秦軍接連三次驅逐晉軍，三次長驅直入。

　　提出以上這種種解釋的可都不是什麼江湖術士，也不是什麼易經預測大師，他們都是歷代的知名學者，其中就有顧炎武、章炳麟這樣的角色。

　　我們再往下看卜徒父的解釋。他說：“《蠱》之貞，風也;其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待?”——前面講過，八卦是三爻組成一卦，六十四卦是由八卦兩兩重疊而成的，也就是六爻組成一卦，它的下三爻叫做內卦，上三爻叫做外卦。蠱卦的內卦是八卦系統中的巽卦，外卦是八卦系統中的艮卦。卜徒父所謂的“《蠱》之貞”，說的就是蠱卦的內卦，也就是巽卦，他所謂的“其悔”，說的就是蠱卦的外卦，也就是艮卦。他這話也可以這么說：蠱卦的內卦是巽卦，蠱卦的外卦是艮卦。

　　可是，卜徒父明明說的是蠱卦的內卦是“風”，外卦是“悔”呀，根本就沒提什麼巽卦和艮卦呀?這是為什麼呢?

　　——這就涉及到了《周易》系統的又一大原理：取象。

　　八卦是八個抽象的符號，抽象的東西太難理解，好在每個抽象的符號都有它們各自具像的象徵物。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌各自最基本的一套象徵物是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。——還有另一套基本象徵體系，分別象徵著：健、順、動、入、陷、麗、止、悅。

　　這兩套是最基本的，其他邊邊角角的象徵說法可就多了去了，比較常見的還有把八卦當成一個家庭的，乾卦象徵老爸，坤卦象徵老媽，震、坎、艮是這家裡的三個男孩，分別是大哥、二哥、小弟，巽、離、兌是這家的三個女孩，分別是大姐、二姐、小妹。八口人構成了一個大家庭。

　　圖12-文王八卦次序與方位 《易經解》 [宋]朱長文撰 影印湖北省圖書館藏明崇禎四年刻本

　　我們的身體也包含著一套八卦，乾是頭，坤是肚子，震是腳，巽是大腿，坎是耳朵，離是眼睛，艮是手，兌是嘴。我總覺得這像是土匪的黑話，比如咱倆遇到條子了，我招呼你：“兄弟，你攻他乾、坎，我踹他坤!”街頭看見MM：“嘿嘿，這小娘子的離和兌很靚呀!”

　　還有象徵動物的：乾能拉車，坤能耕地，我們都是震的傳人，肯德基家鄉巽，沒吃過坎肉還沒見過坎跑么，掃離打非，艮眼看人低。——這么說話是不是很怪?其實現實生活中就有這種話，你一點兒都不覺得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因為坤卦象徵女性。

　　八卦還能表示方向，不過不同的體系表示的方向不一樣，其實說到底也就是東南西北加上東南、東北、西南、西北而已，正好八個。武俠小說里常說大俠練功“走坎位、轉巽位”什麼的，聽著好像神秘莫測，其實他們那套話完全可以轉換成“先往東，再轉東北，再往北走，見第一個紅綠燈向右拐……”

　　象徵無限多，舉例子是舉不過來的，其實只要把握基本原理就可以自己隨意發揮，比如乾卦，你就多想想那些陽剛的、在上邊的、巍峨的、占統治地位的，等等等等。不過一定要有與時俱進的觀念喔，不要犯我在張三和李四身上犯過的錯誤!

　　知道了八卦的象徵意義，再回過頭來看看卜徒父的那句話：“《蠱》之貞，風也;其悔，山也。”——“貞”指內卦，“悔”指外卦，風和山又是什麼呢?

　　看看剛講過的象徵物，對照一下，就知道風是巽卦，山是艮卦。就這么簡單。

　　卜徒父這裡是用八卦的象徵物來解釋蠱卦的意義，所以不說巽和艮，而說風和山。他接下來的解釋是：“歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也，實落材亡，不敗何待!”

　　這裡我們還得先交代一點算卦的原則：秦穆公要和晉惠公打仗，所以這件事情涉及到敵我兩方，在這種情況下卦像的表示是內卦代表我方，外卦代表對方。就這個例子而言，巽卦代表的是秦穆公一方，艮卦代表的是晉惠公一方。

　　卜徒父說的是：“現在正是秋天，是草木搖落的季節。我們秦國是內卦的風，他們晉國是外卦的山，卦像顯示的是秋天的風吹過大山——”

　　我們想想，秋風吹過大山，這會導致什麼後果?

　　無邊落木蕭蕭下?不錯，秋風一吹就該滿山落葉了。秋風掃落葉嘛。

　　卜徒父接著說：“所以我們這回進攻晉國會像秋風掃落葉一樣啊!”

　　——既然是秋風掃落葉，那就出兵吧!秦國的軍隊開始向晉國挺進了。

　　戰況如何，我們一會兒再說，現在還得好好分析一下卜徒父的算卦方式。

　　先說一個小問題。有人可能會問：“為什麼秦國沒有使用烏龜來占卜呢?”

　　我給出的答案是：最有可能的是，秦國當時還只是個位於邊遠地區的貧苦落後的國家，也沒有什麼文化積澱，國君的出身也遠不如中原各國的國君那樣高貴。我在《孟子他說》的第三本里介紹過當時的楚國，說楚國嚴格說來不屬於周朝，是個“外國”，而且還和中原諸國一直都很對立，其實秦國也在前期的很長時間裡也不被中原諸國放在眼裡，大家對待秦國有點兒對待楚國一樣，不把人家當自己人。當時代表先進生產力和先進文化的是中原諸國，也就是以河南為中心的那些諸侯國，秦國在陝西呢，基本上屬於“戎”，楚國在南邊，屬於“蠻”，看字面就知道不是什麼好稱呼。所以呢，秦國沒有中原諸國那么多的繁文縟節倒是一件順理成章的事情。

　　還有人可能會問：“卜徒父解釋卦辭怎么和您熊大師前邊講的那些不大呼應得上呢?他也沒算什麼本卦和變卦，也沒有占斷變爻的爻辭，怎么直接就用蠱卦的卦辭來解說呢?”

　　嗯，第一個原因是：熊大師比卜大師更大師。第二個原因是：卜徒父這次算卦有可能算出來的是前面朱熹說過的那個“第七種情況”：“六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。”

　　也就是說，卜徒父算出來的這個蠱卦，所有的陰爻都是少陰，所有的陽爻都是少陽，所以沒有變爻，於是在這種情況下就以蠱卦的卦辭來占斷。

　　有誰想過，卜徒父所說的那幾句蠱卦的卦辭雖然在今本《周易》里是找不到的，不過，反正我們知道算出來的是個蠱卦，而且我們還知道對這個蠱卦不要用爻辭而要用卦辭來占斷吉凶，那么，如果我們找來今本《周易》里的蠱卦的卦辭來看看，是不是也能得出相似的結果呢?

　　這個驗證工作很容易做，我現在就把今本《周易》里蠱卦的內容都摘過來：

　　蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。

　　《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。

　　《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

　　初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

　　《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。

　　九二，乾母之蠱，不可貞。

　　《象》曰：“乾母之蠱”，得中道也。

　　九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

　　《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。

　　六四，裕父之蠱，往見吝。

　　《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。

　　六五，幹父之蠱，用譽。

　　《象》曰：“乾父用譽”，承以德也。

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：“不事王侯”，志可則也。

　　這裡出現的《彖》和《象》都屬於《易傳》，是“十翼”里的兩翼，本來是獨立成章的，後來被打散和《易經》的卦爻辭編排在了一起。卜徒父所在的春秋時代，應該還沒有《易傳》呢。所以，單純講蠱卦吉凶的屬於《易經》的部分，其實就只有這么幾句：

　　蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。

　　初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

　　九二，乾母之蠱，不可貞。

　　九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

　　六四，裕父之蠱，往見吝。

　　六五，幹父之蠱，用譽。

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　在這寥寥幾句之中，第一句是蠱卦的卦辭，下邊六句話分別是六個爻的爻辭。也就是說，按照前邊講過的演算方法，如果你算出來的蠱卦沒有變爻，那么決定吉凶的就是卦辭，如果有變爻，比如第二爻是變爻，那就拿“九二”那句爻辭來判斷吉凶。

　　好了，現在卜徒父遇到的情況是(如果按朱熹的說法)蠱卦沒有變爻，所以要以卦辭來判斷吉凶，在今本《易經》里，蠱卦的卦辭就是這句：“蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。”

　　這是什麼意思呢?歷代專家們對前兩句一般沒什麼分歧，所謂“元亨。利涉大川”，就是說這卦不錯，占到這卦表示你能夠很順利地渡過大河。——秦穆公要渡河去打晉惠公，占到這卦就預示著他不會遇到大風大浪，船不會翻在河裡。

　　在整個《易經》裡邊，“涉大川”這幾個字出現的次數很多，看來在編寫《易經》的時代渡河是件難事，而且是件很多人都會經常遇到的難事。如果我生活在古代，住在黃河邊上，這一天要出門辦事，目的地在黃河壺口瀑布的對岸——別說古代了，現在我都不知道該怎么過去。

　　既然過河是件難事，而且要冒著生命危險，所以在出發之前認真地算個卦倒不失為一個明智的辦法，如果卦上說了“利涉大川”，那我才出發。

　　我想不出這套東西拿到現在該怎么用，比如我在南京長江大橋的南端，想從橋上坐車到北端去。這可不是小河溝啊，是浩浩蕩蕩的長江，古人就算卜出“利涉大川”來都得發愁一陣子呢，我呢?

　　回過頭來，再看蠱卦卦辭的後兩句：“先甲三日，後甲三日”。看上去很古怪喔。其實這是計算日子的話，那時候的曆法是：一個月分為三旬，一旬十天，分別用十個天干來記，“甲”是十天裡的第一天，所以“先甲三日，後甲三日”就是從“甲”那天往前數三天，再往後數三天。——這都沒有什麼歧意，但問題在於——

　　為了方便理解，我還是拿現代的日期來做說明吧：好比“先甲三日”就是星期一，“後甲三日”就是星期天。好了，首先面臨的問題是：到底是“在”星期一“和”星期天呢，還是“從”星期一“到”星期天呢?而且，這兩個日子放在這裡，又是什麼意思呢?

　　如果聯繫上文，可能的結論是：“吉卦，放心去過河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”或者是：“吉卦，放心去過河吧，從星期一到星期天都是好日子。”——怎么好像又落到了馬三立“桃園三結義，孤獨一支”那個套路?

　　認為應該解釋成“從”星期一“到”星期天的專家還就此闡發出了更加深刻的哲理，說這意味著天道的往復，周而復始。可我總覺得這種闡發和“我的電腦有神鬼莫測之機”沒什麼本質區別。

　　我們再回到卜徒父哪兒，這回可發現大問題了：無論是“在”星期一“和”星期天，還是“從”星期一“到”星期天，卦上只不過是說了秦穆公可以放心渡河，至於戰爭是勝是敗，能不能俘虜晉惠公，怎么一點兒都看不出來呢?卜徒父不會是在忽悠秦穆公呢吧?

　　這條路走不通了，我們還是換個角度吧，看看作為卦名的這個“蠱”字到底是什麼意思，從這裡是不是能找到什麼線索。

　　——如果你唯讀一本參考書，這個問題馬上可以迎刃而解，可讀的書越多，答案也就越多。公說公有理，婆說婆有理，而且，無論是公還是婆，都是專家，他們說的理雖然互相矛盾衝突，你卻很難去挑他們的理。哎呀呀，這可怎么辦?

　　這一卦呀，從卦名看到卦辭，從卦辭看到爻辭，到底什麼叫“蠱”，專家們有的說是做事業，有的說是搞淫亂，看看，這都差到哪兒去了!唉，蠱啊，蠱啊，你到底是個什麼東西呢?