雖然名言輩出，但請不要曲解
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。
什麼叫唐僧?《文言》就是最早的唐僧，前邊剛把乾卦從第一爻“潛龍勿用”到第六爻“亢龍有悔”仔仔細細闡釋了一遍，大力發掘爻辭當中的隱蔽意義，本以為再說個“用九”就結束了，可誰想到，《文言》突然甩下“用九”，卻把從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”再到“用九”重新解釋了一遍。這還不算完，《文言》一會兒還會再解釋第三遍的。
這一輪是說：初九爻“潛龍勿用”是指君子處在卑下的位置，九二爻“見龍在田”是指君子稍稍顯露了頭角，九三爻“終日乾乾”是指君子做事勤勉，九四爻“或躍在淵”是指君子嶄露才能，九五爻“飛龍在天”是指君子在上位治國，上九爻“亢龍有悔”是指君子位置高到極點而出現災難，最上邊的“用九”爻是指天下大治。
這段文字里有個小疑點，就是“‘見龍在田’，時舍也”，這句話里“舍”當什麼講，歷代專家們有好幾種解釋，可每種解釋都有點兒牽強，我這裡暫取一說，看看上下文倒也意思通順，就這樣好了。咱們趕緊進入下面一段，這一段里短短几十個字卻出來好幾個名言：
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏。”這是說初九爻的“潛龍勿用”表示的是陽氣處於潛伏和藏匿的狀態。這句話在字面上很好理解，可你如果較較真，問問到底什麼才是所謂“陽氣”，這可真難回答了。
這就好像我們平日裡說的“上火”，誰都知道“上火”是怎么回事，也知道上了火該怎么辦，可這個“火”到底是什麼，這恐怕沒多少人能答得出來了。
什麼是“陽氣”?如果往了玄了說，我們可以拉來太極圖和陰陽魚，還有河圖、洛書等等等等，用幾萬字構造出一個模糊的影像，讓你從裡邊去“悟”;如果說得實在一點兒，“陽氣”其實也很簡單，春天來了也就是陽氣來了，相應的，冬天來了也就是陰氣來了，大文豪柳宗元就說“寒而暑者世謂之陰陽”，看看，即便在古人的眼裡，陰陽也未必就是玄而又玄的東西。
如果這樣來看，那么，所謂“陽氣潛藏”也就是說地球公轉到某個位置了，冬天就要結束了，春天就要來臨了——要注意喔，這只是對北半球中緯度地區說的，如果說這話的這位古人生活在赤道附近，不知道他還會不會講什麼陰陽?
“‘見龍在田’，天下文明。”一個讓我們意想不到的詞出現了——文明。
可能不少人都以為“文明”是個外來語，而且是近代才有的詞，沒想到吧，兩千多年前中文裡就有“文明”了。
但這時候的“文明”還不是civilization的意思。“文”字前邊講過，有“彩色花紋”的意思，而“‘見龍在田’，天下文明”，這是承接初九爻的“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏”來說的，陽氣本來潛藏著沒出來，現在春天來了，是‘見龍在田’的時候了，陽氣出來了，草也綠了，花也紅了，春光明媚，這就是兩千多年前的“文明”。
下一句里出現的詞比“文明”還要重要：“‘終日乾乾’，與時偕行”，這是在說九三爻。
九三爻可不簡單，“與時偕行”，這幾個字很眼熟是吧?我見過不止一個人說，“與時俱進”就是出自這個“與時偕行”——其實不是，這兩個詞雖然看似非常相似，實際的意思卻截然不同。
“與時偕行”的“時”並不是“時代”的意思，如果說得玄妙一些，它是指“天時”，如果說得樸素一些，它指的就是四季輪迴。“時”字在古代常常表示“四時”，也就是“四季”。我們來聯繫上下文一起看看：前邊講了“陽氣潛藏”，緊接著陽氣顯露，花紅草綠，到了“天下文明”的時候，全都是以季節的變化來打比方的，而且，前邊也已經講過古人對乾卦的一種解釋，就是把春夏秋冬和仁義禮智什麼的都給結合在一起的。
所以，“與時偕行”說的其實只是順應季節變化的意思，如果再聯繫下文，你就知道“與時偕行”無論如何也不可能是“與時俱進”了。
“與時偕行”在損卦的《彖》里也出現過，叫做“損益盈虛，與時偕行”，是說讓多的少一些，讓少的多一些，跟著“時”一同前進……
“‘或躍在淵’，乾道乃革”，這是接著來說九四爻，天道在這時候發生了變化。然後就是最尊貴的九五爻，“‘飛龍在天’，乃位乎天德”，是說君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下邊這句，是解釋上九爻的：“‘亢龍有悔’，與時偕極”。
看，這裡用了一個和“與時偕行”結構完全相同的詞，叫“與時偕極”。前邊“與時偕行”還是順應季節變化呢，經過了天道的一次變革(通俗說就是換季了，商場這時候要搞大酬賓了)，上升到了頂點(君位)，但季節是要輪迴的，這時候就該“與時偕極”了，也就是說，好日子到頭了。這就好比九五爻的時候正是秋收，今年是個豐收年，平均畝產萬斤糧，可大豐收之後就該冬天了，畝產萬斤糧之後就該三年自然災害了，就該信陽事件了。——現在明白了吧，“與時偕行”發展下去就是“與時偕極”，跟著春姑娘的腳步歡天喜地地往前走，走著走著就會走到數九寒冬，這怎么可能會是“與時俱進”的精神呢?
這段里的最後一句，“乾元‘用九’，乃見天則”，這是解釋“用九”，也就是“群龍無首”那句爻辭，說“群龍無首”的狀態才是上天的法則。
——如果這話真是荀子門徒說的，那他們的意思大概是：你秦始皇現在再怎么牛，終於也會“與時偕極”的，被你破壞了的當年諸侯分治的封建制度才是合乎上天的法則的，合乎宇宙的運行規律的。
這可能是目前對這句話最圓融無礙的一個解釋，上下文的意思因此而全部貫通，遺憾的是，不管說什麼都沒有足夠的證據。
另外，“天則”這個詞有沒有覺得眼熟啊?那個一度很有影響的天則研究所應該就是從這裡取的名字吧。《周易》真是一個起名的寶庫啊。
乾，“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“時乘六龍”，以“御天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
新一輪的闡釋又開始了，《文言》真堪稱是不厭其煩、誨人不倦的典範，連番解釋完了爻辭，現在還要把《彖》也給闡發一遍。
先說的是“元亨利貞”，說是天(乾)生養了萬物，萬物茁壯成長，天(乾)雖然這么好，雖然有這么大的功勞，卻一點兒也不居功，這可真是太偉大了啊!
“元亨利貞”我在前邊已經講過很多了，知道這四個字其實不過是“大吉大利”的算命套話而已，現在我們再看《文言》的附會也就不會相信了。可是，《文言》這裡卻講了一個耐人尋味的內容，那就是：萬事萬物都是天創造的，但天一點兒也不居功。這好像說的是一個非常物質化的“天”，不大像是“老天爺”，更像是說“大自然”。
這是周朝人才有的觀點，而且很有些荀子和老子的風格，我們如果再想想上帝創造了世界之後是如何讓人類不斷地讚美他、顯揚他，就更能體會出《文言》的唯物傾向了。
有人可能會問了：“既然是唯物立場，還搞什麼算卦呢?”
答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易經》和《易傳》分開來看，然後，算卦如果說是源自甲骨占卜的話，算卦的過程就應該是通過排演蓍草來向老天爺討主意的過程，可如果站在《文言》的唯物立場，這個過程也許就不再意味著向老天爺討主意，而是意味著人類在通過《易經》來了解宇宙規律。
——這可是《文言》的一個核心精神：不再是向老天爺討主意，而是向大自然尋規律。
這規律就體現在卦爻之中。《文言》說：六爻的運動變化包含著萬物的情理，仿佛六龍駕車在天上有規律地奔跑;陰天下雨也都按照季節的規律，天下萬物各得其所。
這裡得注意一個詞，“旁通”，並不是“別有一番心得體會”的意思，而是“遍通”、“匯通”，“旁”字是“普遍”的意思，可別按現代漢語去理解。
《文言》接著又一次全部闡發了乾卦六爻的爻辭涵義。
初九爻，“君子以成德為行，日可見之行也。‘潛’之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子‘弗用’也。”——君子是要提升道德修養，建立豐功偉業的，如果世道不好，那可別貿然行動，這時候還是找個深山老林，自己修煉九陽神功為好。
九二爻，“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”——君子應該通過努力學習來增長知識，通過多問問題來辨明是非，通過開闊胸懷來待人接物，以仁德作為行事的準則。九二爻的爻辭“見龍在田，利見大人”所說君子已經具備了君主的潛質。
九三爻，“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”——現代漢語裡有個詞叫“陽剛”，是形容男子漢的，這詞也是從《周易》來的。乾、健、陽、剛，這些字眼在《周易》里差不多都是一回事，陽爻是剛性的，連起來說就是“陽剛”，陰爻是柔性的，連起來說就是“陰柔”。再看原文，所謂“重剛”，就是說九三爻的上邊也是剛爻(陽爻)，下邊也是剛爻(陽爻);所謂“不中”，是說九三爻從位置上說沒有“得中”;所謂“上不在天，下不在田”，是說九三爻處在六爻的中間，上不著天，下不著地。這三個因素——重剛，不得中，上下不挨——聯繫在一起看，怎么看怎么都不像好事，所以君子要咬緊牙關做事，夾起尾巴做人，這才有望化險為夷。
九四爻，“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故‘無咎’。”——和九三爻的評語一樣，也是“重剛”，也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但還多出一個“中不在人”。前邊講過，六爻可以分為上、中、下三段，分別代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻當作“人”的代表，那九四爻就慘了，上不著天，下不著地，中間還不是人，所以爻辭說“或躍在淵”，有個“或”字，這是表示“或者這樣，或者那樣”，很猶豫，很謹慎。猶豫和謹慎都是對的，這時候只有萬分謹慎才能避免災禍的發生。
九五爻，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?”——九五爻“飛龍在天”的這位“大人”，道德可比天地，賢明可比日月，行事如同四季流轉般有規矩、有信用，還能夠洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先機，又能按照客觀規律辦事。這樣的人，天都不會難為他，何況人呢，又何況鬼神呢?
上九爻，“‘亢’之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎!”——所謂“亢龍有悔”，是說只知進卻不知退，只知道現狀不錯卻看不出將會出現的風險，只知道有所得卻看不出還會有所失。能明白進退存亡的道理而又不偏離正道的人，一定就是聖人!
《文言》闡釋乾卦的內容到此結束。回頭看看，對這六爻的最近的解說哪一段最精彩呢?我想大多數人都會認為是九五爻那段：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?”你只要把原文大聲朗讀幾遍，別管意思能不能明白，單是讀就能體會到那股子牛氣!
這段話看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你聽傳銷課能聽得心潮澎湃，那你讀這段文字應該也能讀到神采飛揚。
中國是很有這種慷慨激昂漂亮話的傳統的，你再讀一遍“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”，然後再讀宋儒張載的那段名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，看看，同一種結構，很像吧?
但這些話好聽是好聽，卻禁不起深究。
再看這個“先天而天弗違，後天而奉天時”，很玄吧?什麼是“先天”，什麼又是“後天”?這兩個名詞玄妙得不得了，後來又有人推出什麼先天八卦和後天八卦，先天八卦方位和後天八卦方位。其實呢，如果把話說白了，比如張三看到“八九河開，九九燕來”，看到冬眠的大熊從樹洞裡鑽出來了，他就知道春天馬上就要來了，得趕緊買幾條紗巾準備著——因為張三住在北京，北京的春天多風，出門得用紗巾把臉蒙上。紗巾一蒙臉，老天也奈何不了他了。張三這就叫“先天而天弗違”。
至於“後天而奉天時”，比如李四，颳風了知道買紗巾，夏天了知道換短褲，秋天了知道貼秋膘，冬天了知道穿棉襖。如果你覺得這都沒什麼，你也能做到，那可恭喜你了，這說明你也能“後天而奉天時”。
所以，“先天”和“後天”根本沒什麼玄的，分別是說“先於天時”和“後於天時”而已。
借這個問題多說兩句：讀書可別輕易就被大話嚇唬住。《莊子》里的《逍遙遊》想必大家都了解吧，看人家文章一開頭：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”這是何等的氣勢，何等的逍遙!再往後讀，越來越瀟灑：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮……”
可咱們再往後讀，讀讀《莊子》雜篇里的《外物》(雖然這很可能不是莊子本人寫的)，有這么一段：
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰 ：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”
莊周忿然作色曰 ：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰 ：‘鮒魚來，子何為者耶?’對曰 ：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉!’周曰 ：‘諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色曰 ：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆 。’”
這個“涸澤之魚”的故事也是個名段，說莊子家裡窮，有一天可能是揭不開鍋了，就去找監河侯借糧食。監河侯很慷慨：“沒問題，不就是一點兒糧食么，等我收完了稅，我借你一百萬美元!”
莊子一聽，臉都氣白了，本想破口大罵，可轉念一想：知識分子罵人是不該帶髒字的，嗯，那就講個故事好了。於是，莊子開講：“我昨天走路的時候聽見有人叫我，一看，車轍壓的溝里有一條魚。魚很著急，對我說：‘我是東海的水官，落難在這裡，快渴死了，你能給我弄一點兒水嗎?’我說：‘好啊，等我到美國轉一圈，引太平洋的水來救你。’魚一下子把臉板起來了：‘等你小子把太平洋的水引來，我就只剩下太平洋的深深傷心了，你也別來這兒找我了，直接到超市賣魚罐頭的地方找我好了，對了，要想從那么多魚罐頭裡認出我來，一定注意看標籤上印的生產日期。’”
——我們把《莊子》前後這兩篇聯繫起來看看，一個人再怎么“逍遙遊”，到餓肚子的時候畢竟沒法“乘天地之正，而御六氣之辯”啊，還是得向勢力小人低頭借糧食去。
所以呢，不必拿那些虛頭八腦的東西太當回事，必要的時候你就可以用莊子的肚子來當一塊試金石。