《平園相學》之總論篇

  《平園相學》之總論篇

  自 序

  予編既相學,曾分章逐節序其大概於前矣,夫復何言?有客來而問曰:“相書之流行坊間者不鮮,大抵皆術士之行為,悖於古而不宜於今,子非其人也,胡為乎多事而亦若此?”予曰:君之所言,相術也,予之所為,相學也。夫相學乃古聖賢身心性命之學!內而六腑五臟,外而五宮百骸,原並著於《靈樞》、《素問》諸經,而為與人俱生,與人俱存之實學。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,生姿特異,載於典籍者,彰彰可考。

《平園相學》之總論篇

  曾子、子思、孟子之作《大學》、《中庸》、《孟子》也,或言心廣體胖,或言動乎四體,或言眸子了睫,瘁面盎背,皆所以明外形之表現者,悉由其內在之慎獨至誠,及仁義禮智,根於其心性而然也。故古之時,舉凡人之聲音、容貌、衣食、交接、行坐、起立諸細節,無不定於《禮》經,外以約其形骸者,內則斂其心性。戰國以降,大道日衰,微言墜緒,不絕如縷,諸子百家乘之,始有儒家、形相家之別。不幸突遭秦火蕩然無存。漢興以來,諸大儒專致力於考據六經,不暇及他。而相學遂日見陵夷,直與儒分,流為相術之一途。

  嗟乎!以古聖賢身心性命之學,竟支離破碎,一至於斯,人心之壞,豈徒然哉!予為是憂也久矣,不揣識陋,取坊問相書偽者正之,斷者續之,亡者補之,並取泰西各國相書以參合之,更思利用科學以推廣之意。在整理過去,啟發將來,遠追古代文化,以拯救今日之人群耳,非敢悖古也,亦非敢不宜於今也。而君責我以多事,又何敢辭?客曰:拯救人群之道多矣,子何必藉相學為之?予曰:君所言者,常道也;予所為者,因勢利導也。曠觀今日,人心陷溺,達於極矣。究其所以擾攘不休者無他,惟在富貴利祿是趨,貧賤災害是遷耳。

  昔孟子見齊宣王好樂、好勇、好貨、好色,即與之言樂、言勇、言貨、言色,藉勢以鼓其正氣者,冀其戚戚於心,而有以充其本然之善也。韓文公曰:與人為善,不著形跡,對證發藥,時有奇效雲者,即雖有智慧,不如乘勢之意也。予為相學,對於形狀氣色各部,不惜費辭詳述者,無非欲人各自見其真面目也。至於吉凶休咎,則緊對眾所趨避之勢,闡發形神相感之至道,如影隨身。如聲應響,有不可行而或遁之概。人縱不為他,豈有不善自謀者乎?聞風興起,或大有人焉。是則予之微意也夫。補敘之如此。

  民國三十年八月

  平園主人再志於長安大華紡織廠之興國里

  第一章總論

  相學者,鑒貌辨色,察其心中之情狀,以定其窮通得失並真偽曲直也。雖所言或弗驗,亦非相學之咎。語有之曰:“貌隨心I 變。”又曰:“有心無相,相逐心生;有相無心,相隨心滅。”又曰:“人無一定心,即無一定相。”又曰:“天稟形質者,謂之先天;人事變化者,謂之後天。”

  骨格毛髮,則主先天,為相之體;血色神氣,則主後天,為相1之用。其體者,難變也,在天而不在己也;其用者,易變也,在己而不在天也。人之壽夭,亦如是而已,未有不盡後天之養,而能全先天之壽者。然天人固一致,先後亦不二。人事即天命,後天即先天也。何有別乎?故存心善者,則猙獰之容可變為端厚之貌;存心不善,則寧馨之兒,不育於奸慝之家。是相者之相人,常有驗於前而不驗於後,驗於彼而不驗於此者,蓋必被相學有故存焉,夫豈相者全負其責耶。

  吾自人中學以來,即搜求本國古籍,並選購東西新書分門研究三十餘年,實覺相學即哲學之一種,亦即社會學之基礎,負移風易俗之任,樹閑邪長善之功,於世道人心,關係匪淺。蓋相學固與儒家佛氏同為指人迷路,趨吉避凶,不正者使之正,不才者使之才。所謂愚者明,柔者強,而人定可以勝天矣。故對喪陰騭者,勸其修省歸正;現凶紋者,勸其安分避災。至境遇困苦而不欲生者,則妥為慰藉,使之不生短見。沉溺酒色而近於死者,則善為勉勵,使之即早回頭。其現有老親者,則勉以色養無違。有幼子者,則誡以教養兼施。富貴者勸其學寬。聰明者勸其學厚。士則勸其敦品勤學,農則勸其盡力田疇,工則勸其專心技藝,商則勸其誠信無欺。其功用誠非淺鮮,豈可以小道輕之。

  至世俗之所謂相者,非相學也,是相術也。相術者,多隻口誦相人之書,不求甚解,即出而問世,知其當然,而不知其所以然,亦不問其所以然,彼固自命為相士也。相學者,繫於科學中以研求相之理,於經歷中以推究相之用,既知其當然,而又求其所以然。是故相術則浮光掠影之說也,相學則即物窮理之道也。吾國人近多隻知相術,而不知有相學,能勿矯正哉?

  第二章沿革

  相學沿革向無系統說明,其參考書亦甚少,茲姑就本國及日、泰西(泰西即歐洲)三方面分節述之。

  第一節本國

  吾國之有相學,由來久矣。《左傳》曰:“周內史叔服能相人。”又曰:“谷也豐下,必有後於魯國。單子視下言徐,叔向知其必死。商臣豺聲蟲目,子上斷為忍人。”叔虎覆宗,越椒滅族,皆鮮載於傳文,其應如響。《吳越春秋》曰:“凡氣有五色,青黃赤白黑,因有五變,子胥取敵。”荀子曰:“古者有姑布子卿,今之世梁有唐舉,相人之形狀顏色,而知其吉凶妖祥。”是在春秋戰國時,相學即已昌明,其載聖賢異秉。昭昭可考者。如《苟子》非相篇曰:“仲尼之狀,面如蒙俱。周公之口,身如斷口。皋陶之狀,色如削刮。閡大之狀,面無見膚。傅說之狀,身如植鰭。(傅茂生傅地,以地為姓。)

  伊尹之狀,而無須麋。禹跳,湯偏,堯舜三牟子。”班固《白虎通》德論曰:“黃帝龍顏,尚法中宿,取相文。顓頊戴口,發節移度,蓋象招搖。帝嚳駢齒,康度成紀,取理陰陽。堯眉口口,舜眉重瞳,上應攝提,以象三光。禹耳三漏,興利除害,決河疏流。皋陶鳥豚,決獄明白,察於人情。湯臂三肘,攘去不義,萬民蕃息。文王四乳,天下所歸,百姓所親。武王望羊,盱目陳兵,天下富昌。周公背僂,成就周道,輔於幼主。孔子反宇,德澤所興,口無通流。”是皆言聖賢道與天通,各有表候,或輔主憂世,建中立極,巍巍乎與眾不同也。又如王充《骨相》篇載蒼頡四日,后稷枝頤,重耳仳脅;漢高祖隆準龍顏美須,左股有七十二黑子;呂公之以女妻高祖。老公之謂呂氏為帝後,南宮之謂王正君為天下母。

  黃次公之下娶口家女。鉗徒之謂衛青位至封侯,相工之謂倪寬秩至三公,許負之謂周亞夫貧而餓死,鄧通富而餓死,范蠡之謂勾踐長頸鳥喙,,不可與共榮樂。尉繚之謂秦始皇鷙膺豺聲,虎視狼心。得志天下為虜,亦皆言人雖秉於天,操行各有清濁,清者自清,濁者自濁,察其器量、骨格、飛色、心性,即可定其富貴貧賤功名事業,有毫釐不爽者在也。他若漢《藝文志》形法家之相人二十四篇,王符《潛夫論》之列相篇、行品等篇,魏劉劭《人物誌》之九征、骨別等篇,晉葛弘《抱朴子》之清鑒、行品等篇,唐趙蕤《長短經》之察相篇,罔不就人之性情志氣形貌骨格,通合親察,以決其休咎得失,而與相學相發明。

  至以工於相人,而因以署名者,漢有許劭,魏有管輅,晉有陳訓、戴洋,北齊有皇甫玉、吳雙盲,隋有來和、韋鼎,唐有袁天罡、強憬藏、乙弗弘禮、金梁凰,後周有王朴,宋有麻衣道者、陳摶,元有郭甫山,明有袁珙、袁忠徹,清有范駛、陳劍;且並有相書著作以流傳於世者,來和有《相經》四十卷,袁天罡有《五行相書》,王朴有《太清神鑒》六卷,麻衣道者有《麻衣相法》,陳摶有《心相編》、《指玄篇》及《風鑒歌》,袁珙有《柳莊集》,袁忠徹有《人相大成》及《古今識鑒》,范劫有《水鏡》集四卷,陳釗有《相理衡真》十卷,外有,曾為明永樂大典所載之《月波洞中記》,清四庫全書所收之《人倫大統賦》、《玉管照神局》等書,皆較精晰,為一般相家所依據。

  坊間流行之《燭膽經》、《鐵關刀》、《風鑒原理》、《海上玄相》、《太乙照神經》、《燕山神相鑒人術》、《相法肇新》、《人相學之新研究》諸書,固各有所長,可供參考。而尤以《肇新》與《新研究》二書,系以文人筆墨,作科學著述,較為清顯。蜀北唐一清之《手相寶庫》,南皮孫亮甫之《最新圖解手相學》,斯又最近講求手相之獨出一指者也。

  總之,吾國相學,發明最早,漸因時勢所趨,幾成絕學。現覓得曾文正公生平所最愛重之《冰鑒》七篇,不獨屬辭典麗,且覺理致深邃,堪與古代諸子相頡頗,足見斯學饒有發揚光大之機,願與留心者覽斯沿革而共勉之。

  第三章派別

  古時相學,並無派別,近因業斯術者人品不齊,程度不一,工者固無論矣,有略通文義,粗解相書一二者,有不通文義,僅憑記憶力者,於是,相者遂有掛張、搶巾、摸骨、量手四派,試分述於後。

  第一節 掛張

  掛張者繫於門前牆角,懸掛一幅方面大耳之半身畫像也。其畫法隨時代而變易,清時系畫紅頂花翎,現在多畫大禮服或西裝、中山服。此外於門首掛一名牌,上書某某相士,或悟道子、悟真子,或真水鏡、賽柳莊等等,亦屬掛張之一種。此類相面,約分上中下三等。上等居大旅社,或租房舍,局面較為闊綽,相金至少一元,多至數十元不等。大都具有本領,對於相書中之詩歌秘訣等均能熟讀牢記,且精通術語,即所謂拿人法。凡甫到某地,必須經過江湖途徑,遇有達官巨賈、文武要人駕臨照顧,即緊精會神,隨機應付,一字一珠,務期適合身分。迨被相者為其道著癢處,追問究竟,於是更進一步與之攀談。

  俾被相者如入五里霧中,興高采烈,莫知所以,不知不覺,遂將其來意及履歷隨便道出,則相者之法得逞,神妙莫測矣。中等者寄居中等旅店,多於門首揭示某某貴人之照片或畫像,附加說明,相金五角或一元,半賴本領,半賴術語。下等則租借一席地,租金按日計算,或於行人往來最多之處,懸一布幅畫像,相金一二角。此等掛張相面,多憑術語,每見有人經過,即笑語之曰:“閣下某星生得如此良好,早應大富大貴,惜乎面上氣色不甚開明,只怕福未至而禍先來。”聞者若與接談,則生意必定有成。

  第二節搶巾

  此派相面,少有真實本領。每當下午四五點鐘時,擇鬧中較靜之街市稍寬闊處,兀立其問,掛張有用有不用。見有商人或失意者走過,出其不意,搶取其手中之巾,故曰搶巾相。待其人僻手向之索巾,即執其手為之看手相,一面還其巾,一面連說看手分文不取,並用術語道其癢處。待其人出言詢問,交易成功,即說得天花亂墜,引動旁觀者伸出手來,請其觀看,生意遂接續而來。

  第三節摸骨

  此派系江湖術士另樹一幟,稱曰摸骨神相。只有口訣十二條,似系根據相書中之相骨秘訣而來。少通文義,不能熟讀一二相書,不得已巧立名目,以迎合人之好奇心。相術中最易學者,厥惟此法。茲將口訣照錄於後,以明底蘊。

  1.玉枕骨高正者富貴,平陷者貧賤。

  2.頭殼兩旁凸出者,聰明富厚。

  3.鼻樑如竹者克子,低塌者夫婦不睦。

  4.顴骨高聳者,男主掌權,婦主克夫;平塌者胸無主宰。

  5.頜頸骨斜出者,刻薄無情。

  6.喉骨圓而小者,百歲安閒;尖而大者,一生勞碌。

  7.耳骨堅潤者聰明,活動者狂傲。

  8.頭骨下連胸肋骨平坦而不凸凹者,一生安樂。

  9.臀骨圓起者,富貴悠久;低陷者,終身貧賤。

  10.指骨纖長者聰明,粗短者愚純。

  11.臂骨粗者力強,細者力弱。

  12.腳骨薄者勞碌,厚者安逸。

  按近來常有以摸骨或揣骨聳動一般人者,此固另有法術,實則必須研究泰西骨相學,再參以吾國各相書中之相骨法,互相比證,融合而貫通之,當較有益。

  第四節量手

  此系以人手指之長短分貧賤富貴,名曰量手相。實則與摸骨相等,只憑几句秘訣以應付之。查各處操斯術者,多系少識文義之人,全無排場設備,僅帶小尺一根,長約二尺許之絲線一條,兀立於大商店門首側旁,或行人必經之處,將畫手形多隻之布幅懸掛牆上,旁貼相手訣。專量手指之長短,以定人生之榮辱,其紋理部位等,鮮有談及者,可稱為最簡單之相法。茲將口訣八條照錄於後,幸勿僅據此以相人也。

  1.五指長九寸三分者,大富大貴。

  2.九寸二分者,可作富家翁。

  3.九寸一分者,小康而有聲於社會。

  4。九寸零者,享妻財子祿。

  5.八寸九分者,衣食無虧,惟財來財去,終難積蓄耳。

  6.八寸八分者,寄人籬下,得免窮困。

  7.八寸七分者,奔走勞碌,時虞窘迫。

  8.八寸六分者,生性愚笨,常處逆境。

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