第59講 清代其它易學著作中的易圖
清代其它一些易學著作，雖多為闡述義理或以數言《易》的著作，然其中仍插有部分易圖。這些“其它易學著作”，主要有錢澄之的《田間易學》、趙世對的《易學蓍貞》、湯秀奇的《讀易近解》、趙振芳的《易原》、孫宗彝的《易宗集注》、戴虞皋的《周易闡理》、吳德信的《周易象義合參》、劉雲龍的《先天易貫》、羅登標的《學易闡微》、陸奎勛的《陸堂易學》、陳夢雷的《周易淺述》、胡煦的《周易函書約存》、刁包的《易酌》、張德純的《孔門易緒》、劉斯祖的《撥易堂解》、任啟運的《周易洗心》、張敘的《易貫》、程廷祚的《讀易管見》、連斗山的《周易辨畫》、汪紱的《易經如話》、朱宗洛的《易經觀玩篇》、惠棟的《周易爻辰圖》、惠棟的《易漢學》、王植的《皇極經世書解》、周世金的《易解拾遺》、趙世迥的《易經告蒙》、馮經的《周易略解》、王甗的《周易圖剩》、卞斌的《周易釋義》、方申的《周易卦變舉要》、李道平的《周易集解纂疏》、任雲倬的《周易互體卦變考》、蕭光遠的《周易通例》、蔣湘南的《卦氣表》、何志高的《易經本意》、楊履泰的《周易倚數錄》、俞樾的《卦氣值日考》、俞樾的《易窮通變化論》、俞樾的《玩易篇》、紀磊的《周易訊息》、沈善澄的《需時眇言》、朱壽昌的《漢儒易義針度》、汪乙然的《周易理數貫》、張楚仲的《易圖管見》、張恩尉的《刪訂來氏易注象數圖說》、秦嘉澤的《易學管窺》、劉一明的《周易闡真》等。下面就部分著作簡要介紹之。
一 錢澄之的《田間易學》
是書成於康熙年間，共十二卷。卷首列《奇門遁甲用後天圖》、《文王六十四卦圓圖》、《文王序卦反對圓圖》(見圖二百零五)、《十二辟卦圖》、《文王十二卦氣圖》、《陰陽二氣如環圖》(見圖二百零六)、《乾坤神用六子圖》、《日月運行圖》、《月行九道圖》、《納音圖》、《人身合天地圖》等圖。其圖有采自《火傳》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》及方以智《周易時論圖象幾表》者，又有自作者。其圖說，有“納音圖於易無涉”、“陰符之說合諸後天之卦位，而其道可以養生，可以修身，可以治國，可以行兵，而區區傳為握奇陣法，猶其一端者耳”、“上篇正對六、反對十有二，下篇正對二、反對十有六，各十有八對。宋儒胡庭芳列為橫圖，其義尚隱而未章”、“今以十二卦規而圓之，則一歲十二月之中氣也、十二律呂之本卦也，陰陽消長如環無端，自然與六十四卦圓圖之位次合也”、“朱子本義於伏羲六十四卦橫圖，用黑白以別陰陽爻畫。其答袁樞有雲，黑白之位亦非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳。蓋黑白能別陰陽，不能分奇偶也”、“朱子謂陰陽祗是一氣之流行，此溯源之論。若雲只是一個陽氣，陽氣上盡後，下面空處是陰，此說可議。陰陽自是二氣，二氣平分不能相無，亦不容有紊”、“時論之說雖本陰長陽消有合於先天圖，然黃鐘八寸一分，三分損益上下相生，自古已然。先儒論之詳矣。若據此說，非律合陰陽，乃準陰陽以制律也”云云，則見其立說多為平允。
二 趙世對的《易學蓍貞》
是書刻於順治年間。卷一為“綴集本旨”、“易學源流”、“圖書節要”，二卷為“蓍法指南”，三卷為“占變詳考”，四卷為“易道同歸”。其“易道同歸”列《周子太極圖》《經世一元消長之數圖》、《皇極經世圖》、《元元圖》、《紀元》等圖。其論《周子太極圖》曰：“夫先生之學之妙不出此圖，以為得之人，則非種、穆所及，以為非其至者，則先生之學何以加於此圖哉?”論《經世一元消長之數圖》曰：“蓋自極治之盛，莫過於堯，先乎此者有所未至，後乎此者有所不及。考之歷數，稽之天時，質之人事，若合符節。嗚呼，盛哉!”論《元元圖》曰：“六合內外一而已。無者有之宗，有者無為宅，變化循環，曷其有極?故曰渾淪。出入異門，繩繩井井，形色具泯。合之而知其異、析之而知其同、微之而知其顯、克之而知其不可窮者，其庶矣哉。吾於斯圖亦云。”其《紀元》圖是以十二地支配十二辟卦之爻紀曆代帝王之圖。“紀元說”曰：“黃帝受河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大擾探五行之情，占斗綱所建，始作甲子文。”是圖分“午”為“午前半之一”，當“乾卦第四爻”(為伏羲氏、女媧氏等氏之時)、“午前半之二”當“乾卦第五爻”(為帝顓、帝堯、帝舜、大禹、成湯、成王、平王、桓王、莊王、惠王之時)、“午前半之三”當“乾卦上爻”(為秦、漢、晉、宋、齊、梁、陳、隋唐、五代、北宋之時)、“午後半之一”當“姤卦初爻”(為南宋、元、明之時)。謂“自堯元載甲辰起至元順帝丁未止，共三千七百二十四年，自大明洪武戊申起至天啟七年丁卯止，共二百六十年。”(以此推是書當成於明代，而至清初方有刻本問世。)此則仿邵雍《皇極經世》紀年法所出之圖。其以一爻當一千八百年，則配卦之舉毫無意義(如，自秦至南宋高宗紹興十三年，皆當“乾卦上爻”之“亢龍有悔”，而周平王時又當“飛龍在天”之時)。為此，四庫館臣將是書列入存目，亦不無道理。
三 湯秀琦的《讀易近解》
是書為順治年間手抄本二卷。《四庫全書總目》列入經部易類存目，提要曰：“是編取周易圖說為之發明，使淺顯易解。舊有圖者，因而推衍之，舊有說而無圖者，補圖以證佐之。蓋於易專主於數、專主於宋學者也。”是書列《周子太極圖》、《邵子伏羲畫卦圖》、《伏羲畫八卦圖》、《伏羲畫六十四卦圖》、《伏羲八卦方點陣圖》、《伏羲六十四卦圓圖》、《伏羲六十四卦方圖》、《文王后天八次序圖》、《文王八卦方點陣圖》、《文王六十四卦次序圖》、《伏羲正對圖》、《文王反對圖》、《揲蓍倚數圖》、揲蓍掛仂三變左右得數圖》、《掛仂三變左右六十四象圖》、《衍變圖》、《互卦圖》等易圖。多是采自朱熹易圖。其中，《衍變圖》為據京房八宮世系說而出之圖，《互卦圖》為見於朱升《周易旁註前圖》之吳澄圖，《伏羲正對圖》與《文王反對圖》則是來知德六十四卦錯綜圖之易名圖。湯氏所加圖說，謂《周子太極圖》“太極一義，為易中第一關要。吾道所以異於釋老，釋老所以不能亂吾道者，恃有此也。”謂《邵子伏羲畫卦圖》“此邵子據繫辭易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，作為此圖。乃太極之見於卦爻者。”謂《衍變圖》“分宮衍變，此火珠林法也。雖非揲蓍所用，然三變而對待者，五變而本體隱，其法與十二月辟卦互有發明。復自上衍下，以四為遊魂，三為歸魂，皆有自然之理，故列圖以表明其義。”其“圖書解一”曰：“就法象中觀之，而圖書特為備悉。故羲皇則而象之，以明道源。夫子嘆河不出圖，自慨其身有明道之才，而不值天心啟秘之候也。則圖書之出，聖人於此見天地之心矣。夫圖書者，道所由寓，而其可見者，則氣與數耳”、“圖書既作，而後其數始呈。自圖書有單有對，然後知數之有奇有偶”、“陰陽象數本具於圖書之先，天地特假圖書以自發其蘊耳”。“圖書解二”曰：“觀夫子繫辭庖羲氏王天下一節，則羲皇畫卦非專取諸河圖也”、“蓋聖人體天地之撰，而通神明之德，必將緣物以啟其端，未有如河圖之分明者。其間有陰陽焉，有奇偶焉，有象數焉，有方位焉。則而象之，將卦畫可由是而起矣”。此論與前儒大不同。其委婉之解說，不以河洛圖書為畫卦作《易》之源，可謂有見。湯氏之論亦有未安處。如“伏羲畫卦解”謂“八卦重而為六十四”、“朱子復作橫圖以表其義，真可破從前之惑矣，然此豈邵子之創說哉?”此似中的(爻畫加一倍法成六十四卦，的確不是邵雍之法)，然而將一陰一陽“加一倍法”畫卦落腳為孔子所創，謂“生生之謂易”之說即是此意，則本末倒置。又如“伏羲卦圖解”所謂“伏羲開闢，生民未知法象為何似，故其圖主於造化之體。其圓圖二方圖一”云云，則直以邵雍《先天圖》為伏羲本圖，“羲文六十卦次序解”謂“上下經次序即其圖”，似無可非議(《易經》乃本圖而作)，然謂此即文王所作六十四卦圖，則言之無據。
四 趙振芳的《易原》
是書刻於順治年間，無卷數，《四庫全書總目》入經部易類存目。首“古易圖書”列《河圖》、《洛書》、《小成八純之位》、《大成圓運之位》、《大成方布之位》、《大成二篇之序》六圖。此皆據朱熹《周易本義》卷首之圖演繹圖名而出。“古周易一十二篇”之後又有蓍法、五行、卦氣並及天行地勢之圖與說。其“蓍法”本朱熹《易學啟蒙》“考變占”三十二圖之變法，出一《六爻盡變》圖(見圖二百零七)。本蓍卦“七占”之法，則是圖即為無變爻、一爻變、二爻變、三爻變、四爻變、五爻變、六爻變之“七占”之變。演繹“考變占”之圖而入“明蓍策”，則知趙氏是本朱熹《易學啟蒙》四篇體例而著《易原》。
五 孫宗彝的《易宗集注》
是書十二卷，成於康熙庚申(1680年)。《四庫全書總目》入經部易類存目。卷首列《河圖》、《洛書》、《洪範合洛書圖》、《四象生八卦圖》、《三索圖》、《三易圖》(先天、中天、後天)、《易卦歷數分運》、《卦爻小運》等圖。其河洛圖書采自吳澄《易纂言外翼》，主古圖為龍馬鏇毛、神龜坼甲之說。又特彆強調圖書中五之用。曰：“中五合下成數，太極居中，上下左右分陰陽兩儀，兩儀分天地，冒四象。伏羲觀之，三索而成八卦，皆由中五出也”、“河圖中五，合下成五，四象八卦亦合下而成者，所謂先天也”、“五為數之宗”、“四時奉中五以為令”。又以“河圖中五衍出”《三索圖》，“三索圖說”曰：“予疑於中者久之，乃即以孔子之傳辭解易，而成此圖。竊謂得之矣。蓋索者，以陰陽一氣貫去，如貫索然。天文有貫索星，三索即衍畫之序也。至如宋儒之說，種種舛錯，殊不可解。子瞻謂少陰少陽之說，未之前聞，正以此也。象內曰剛來、曰柔來、曰大來、曰小來、曰上行、曰下行，皆以乾坤之陰陽爻分合往來，正是三索之理。何可強名之曰太少也?男女有長少，陰陽無太少也。”其以《說卦》三索之義立論，則可謂得易道之一端者。至謂“陰陽無太少”，則亦言之成理。“三易圖說”曰：“河圖洛書，天垂象以示人。三聖人受之，紬繹其義而撰著其理。伏羲氏觀於河圖中五之象，為得三索之繇，畫為八卦，因而重之為六十有四;文王觀於洛書，四正四隅，錯綜為九，對待成十，而每一卦變出七卦，為六十有四，因而演之，引而伸之，為四千九十有六，皆從六爻發揮者也;孔子合觀於河洛二圖，其中縱橫皆三，陰可為陽，陽可為陰，反覆其道，剛柔得中，因而轉之。如屯轉為蒙，蒙又可轉為屯，泰轉為否，否又可轉為泰，轉轉不已，遂為千萬億卦，無有窮盡”、“伏羲先天之易，主乎節候，以爻管日，謂之天卦;文王后天之易，主乎方位，以爻管月，謂之地卦;孔子中天之易，主乎歷數，以爻管年，謂之人卦”，此則據朱熹所謂先後天之學而發揮，純屬臆說。前此有以一卦六爻分三才說，無有以卦分天地人三類者。
六 羅登標的《學易闡微》
是書四卷，為康熙年間正宜堂本。《四庫全書總目》入經部易類存目，提要曰：“是書皆辨易中疑義。凡為論者七十四，為考者五，為解者三十三，共一百一十三篇。多循前人之說。其卷首第一篇，論畫前有易，不免膚辭;卷三中以三百八十四爻割隸八卦，於全卦之義反有未融;至卷四中以六十四卦之五爻配歷代帝王解一篇，亦屬掛一漏百。”是書卷三所出圖與論說，李光地《周易折中·啟蒙附論》多與之相近。列《河圖》、《洛書》、《河圖洛書未分未變圖》、《河圖洛書分而未變圖》、《先後天卦配河圖》、《先後天卦配洛書》、《先天卦變後天卦》、《因重加倍》(即六十四卦橫圖)、《太極圖》。“河圖解”曰：“河圖者，負於龍馬，而出於庖羲氏畫卦時也。其背上鏇毛點數，屬天者二十五，屬地者三十。”“洛書解”曰：“準之於易，則無不合焉。是圖之出可以作易，書之出亦可以作易也。”以此知羅氏宗吳澄以圖書為龍馬鏇毛、神龜坼甲說。“河圖洛書未分未變圖解”曰：“河出圖，洛出書，是開闢以來第一種驚天動地絕大文字，開千百世文明之祖，而陰陽五行生剋之理、四象八卦對待流行之道，所謂精入無形、粗及有象者，胥在是焉。”謂歐陽修疑圖書為不足信，“亦安能推究其未分未變之始，其所為百數者，復何如哉?是疑其所不必疑。而與拘文牽義，死於句下者，同歸於無當也。”此則為不自量之論。“河圖洛書分而未變圖解”曰：“河圖五十四數，合之為二十七，惟中五之一無對，故象太極;洛書四十四數，合之為二十二，亦惟中五之一無對，故象人極。”又曰：“河圖中五之一，是得一以清，得一以寧，天地之心也;洛書中五之一，則得一以貞，人心也。”此則不見前儒有是說。其解“先後天卦配河圖”曰：“謂不與河圖規規相合，則又不可也”，解“先後天卦配洛書”曰：“卦位與書數，固靡不合矣”。“因重加倍解”曰：“伏羲既畫八卦，即自重為六十四卦。王輔嗣之說可采也。至程子則以加倍之法解之，而康節邵氏亦有逐爻漸生之說，謂八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四，二說不同，要無不同。夫八分為十六者，啟蒙之四畫卦也，十六分為三十二者，啟蒙之五畫卦也。……周易列其圖未剖其畫，啟蒙列其畫未名其卦，合二者而參之，而因重加倍之說，亦可以並存矣。”此說則折中二說而謂其可以並存(袁樞謂四畫五畫者無所主名，至羅氏則“名其卦”)。其“太極圖解”則引八歲頑童之詩(“氣朔盈虛又一初，嫦娥底事半分無。卻於無處分明有，恰似先天太極圖。”)，謂其意“可以悟太極之說”。要之羅氏雖立論較多，然其圖多是前人之圖，其說亦的確是多循前人之說。自己之發明，亦僅在於文句之剩義而已。又其以河洛圖書為鏇毛甲坼，又以之配卦而為之解，則是拾魚目而誤作珍珠，甚是無謂。
七 陸奎勛的《陸堂易學》
陸奎勛為康熙辛丑(1721)進士。是書十卷、首一卷。四庫全書總目》入經部易類存目，提要曰：“是篇講易宗朱子者十之六，宗諸儒者十之四，間以己意訓釋。”今《續修四庫全書》經部易類著錄乾隆年間刻本《陸堂易學》十卷、首一卷。《陸堂易學》卷首“易象”，列《太極圖》(一○之圖)、《伏羲畫卦圖》(小橫圖)、《伏羲八卦圖》(“先天八卦”標以天、澤、火、雷、風、水、山、地八象文字之圓圖)、《歸藏易圖》(“先天八卦”標以乾君、兌說、日暄、雷動、風散、雨潤、艮止、坤藏文字之圓圖)、《連山易圖》(“後天八卦”標以卦名之圓圖)、《乾坤生六子圖》(朱熹《文王八卦次序》圖之演變圖)、《六子圖》(分“對待之象”與“流行之象”二圖)、《卦名卦德圖》(八卦標以天乾健、地坤順、雷震動、風巽入、水坎陷、火離麗、山艮止、澤兌說文字之圖)、《遠取諸物圖近取諸身圖》(八卦標以乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊文字之圖與八卦標以乾首、坎耳、離目、兌口、艮手、坤腹、巽股、震足文字之圖)、《伏羲方圖》(將《先天圖》內方圖示以八象文字之圖)、《黃帝方圖》(將《先天圖》內方圖示以上下體卦名之圖)、《唐虞方圖》(將《先天圖》內方圖示以六十四卦名之圖)、《連山圓圖》、《歸藏圓圖》、《周易序卦圖》(上下經各十八卦圖)。觀陸氏所列易圖，則是於前人之圖上，變換所標文字，變易其圖名而已。其所出圖說，無不引《繫辭傳》、《說卦傳》部分文字為之證。按語有“此夫子據歸藏易而言”、“愚謂此據連山易而言”、“愚謂此據黃帝之易而言”云云，此皆為無據之臆推。至謂“先儒皆以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為伏羲生卦之序，不知伏羲但有天地八物之象，而無乾坤八卦之名也”、“希夷乃以帝出乎震章，指為文王后天之學，其誤不可不正”、“邵子指為文王后天之易，愚弗敢從”等論，則似為有見。其立論多謂其圖與“三墳之書”、“夏之連山”、“商之歸藏”、“八索之書”等書“近之”，則不見原本，何以知其“近之”?此種立論之法實不可取。陸氏能辨某些易圖之非，卻不能知這些易圖之真正緣起;知所謂“後天”不後，卻又不知所謂“先天”不先，不知“先天之學”乃邵雍之創為，竟以之為“神農卦位”與“黃帝卦位”。此誠如《四庫全書總目》所言：“其說新異，所引據亦皆未確。”
八 陳夢雷的《周易淺述》
是書八卷，成於康熙甲戌(1694年)。《四庫全總目》入經部易類，提要曰：“其說謂易之義蘊不出理數象占，顧數不可顯，理不可窮，故但寄之於象，知象則理數在其中，而占亦可即象而玩，故所解以明象為主。”《周易淺述》末附“周易淺述圖”。以“諸圖仍即楊子道聲圖卦闡義”之說，可知所有易圖皆采自楊道聲《圖卦闡義》。凡圖說全取楊道聲者，則冠以“楊道聲”，如“楊道聲先天卦配河圖圖說”(共有圖說三十條，引楊道聲圖說者有十八條)。首十數《河圖》(圓形，圖說：“按繫辭傳曰：‘天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十’，此即所謂河圖理數之大原也”)，次九數《洛書》(方形，圖說：“後人以洛書至禹始出，其訛固不俟辨”、“至由兩儀、四象而生八卦，則圖書皆其根本，而先後天八卦之位配之洛書，尤其易見者也”，次《八卦小成圖》(圖說：“河圖以十為數，洛書以九為數，河圖列四正而五十居中，洛書列四正四隅而五居中，於八卦似各異，要之本太極而為陰陽奇偶，則一而已矣”)，次《六十四卦大成橫圖》(八幅，圖說：“八卦未畫之先，則太極生八卦”、“由是而兩儀得十有六，由是而四象得三十有二，由是而八卦得六十有四”、“圓圖、方圖，皆自此出”)，次《先天卦配河圖圖》、《後天卦配河圖圖》、《先天卦配洛書圖》、《後天卦配洛書圖》(皆采楊道聲圖說)，次《先天主生圖》、《後天主克圖》(圖說：“有後天而無先天，則無本;有先天而無後天，則不成”)，次《圓圖左鏇配節氣圖》、《圓圖右轉生諸卦圖》、《圓圖陰陽對待圖》(二幅)、《圓圖卦次圖》、《圓圖初爻圖》、《圓圖二爻圖》、《圓圖三爻圖》、《圓圖四爻圖》、《圓圖五爻圖》、《圓圖上爻圖》、《圓圖雜撰圖》、《六十四卦方圖》、《方圖縱橫八卦圖》、《方圖經緯圖》、《方圖八卦相交圖》(七幅)、《方圖縱橫貞悔圖》(四幅)、《方圖陽貞陰悔圖》、《方圖分內外圖》(四幅)、《方圖天地不交圖》(二幅)、《方卦圓卦合圖》(按，以上諸圖皆是以邵雍《先天圖》衍出之圖)，末《三十六卦錯綜圖》(按，為上下經各十八卦圖)。總計大圖三十一幅，計小圖於內共五十一幅。陳夢雷所采楊道聲易圖，凡與河洛圖書相涉者，皆無意義(李光地《周易折中·啟蒙附論》則變幻其圖而用之)。其中以邵雍《先天圖》六十四卦圓圖及六十四卦方圖所推衍之諸圖(其推衍之法與張行成《易通變》相仿)，則以《圓圖左鏇配節氣圖》(見圖二百一十)、《圓圖右轉生諸卦圖》(見圖二百一十一)及圖說有所見。“楊道聲圓圖左轉配節氣圖說”曰：“卦之有圓圖，象天也。……卦之陽極於乾，陽極陰生而為姤，卦之陰極於坤，陰極陽生而為復。故乾坤姤復亦為陰陽之樞紐。知此可與言圓圖矣。”又按曰：“此篇以橫圖相配之順逆，與說卦傳所稱順逆不同。說卦傳以豫推未生之卦為逆，數已生之卦為順，此以合橫圖之序為順，逆橫圖之序為逆也”。其說知邵雍為六十四卦圓圖“逆知四時”之意，並無朱熹“圓圖又只一半逆，不只如何”之疑。“楊道聲圓圖右轉以生六十四卦圖說”曰：“夬至坤皆生於乾，剝至復皆生於坤”、“六陽為乾，其變也自悔始，上九變得夬，九五變得大有，五與上變得大壯，九四變則得小畜，四與上變則得需，四與五變則得大畜，以及乎泰”、“六陰為坤，其變也亦自悔始，上六變則得剝，六五變得比，五與上變得觀，六四變則得豫，四與上變得晉，四與五變得萃，以及否”。此種“卦之生變”方法，即是邵雍以《乾》、《坤》為祖自上爻始之邏輯卦變。此種卦變方法，由南宋張行成述之而明，因朱熹曲解之而晦，又朱元升求之而不得，迄清初楊道聲方再次申而明之。欲知《先天圖》之由來，則必須先明此“卦之生變”一法。
(我們將自下一講始，每講列清代其它易學著作中的一幅易圖，作概要介紹。)