卷之二 壬占易簡例約
理氣象類說第一
壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰;數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，鹹有一理，況化體乎?起於一，終於十者，乾之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子;動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人;靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。是故舍數而言象，象無其本;舍象而言數，數有終窮;舍理而言數，靈敏不幾隘乎?壬以數名，而可僅以數言乎?象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉;氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣;氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。蓋氣在兩間，而身與萬物鹹位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也;見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一;而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎?是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。
占例第二
占例一：求財
例亦伙矣，而首以財言者，何也?蓋財在庶人，則為養身親上之源;在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務?豈遂移之?求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利云乎哉?
求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何?類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。然而內戰其將者，憂重;外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。
類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病 、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。
凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益?
神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有?
神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎?惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。
蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙盪消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，鹹所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復悠泄從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣?衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也?死則有去無來，哪有生理?望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有復生之理，自絕而復生，尚需時日，自非一蹴之可就;而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉?是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其征，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何?故云須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也;天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。蓋在天神將，臨其類神，緊關休戚，而於吾身之吉凶可否，復有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日乾，及能生合日上神者，取之無咎。陰克日乾，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。
欲知殃於何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。
類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速;相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦;財與吾身，又須較量。
蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。
蓋寄乾為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。
蓋凡寄乾之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日乾，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。
欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。
欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。
至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。
吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。
日乾所臨，乃吾身遊行之地，凡占有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。
蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。游身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。
日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。
辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌系焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事;刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。
凡支幹為上神所制，或支幹上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰乾傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。
遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。
凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。
蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日乾之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。
凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期;用為月建，則從月取期;日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月里尋云云者也。
然以歲期者，尚當有所應之月;以月氣旬候期者，尚當有所應之日;以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎?然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。
數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。
凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也;新舊者，財之新舊也;故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。
甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法云何?如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之乾，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。
建乾惟日不須復建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫復建，第求鬼之黨救於時中，非為求財設也。所以財之數目，不在復建，年財暗財，皆所當知。
年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。凡龍神所建之乾，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求?故神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。
至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也?明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎?惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生克制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎?
如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。醜土為貴人，醜貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送;未貴須龍乘神後，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財於初建之乾，亦非法也。
以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日乾反遭類神所刑克破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎?
以財之旺處言，則神後乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神後，遙生甲木，日乾無凶而有吉，且神後建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎?惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神後子水也，甲與青龍鹹敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神後在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗?嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：苟得其同，雖遠必合;苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神後，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎?
以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育於五行者也，能不從三合而責類乎?氣二而理一，可膠視乎?
財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。
蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》云：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之盪，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。
蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視?蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。
此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日乾，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。
若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃於何事，視其天官;欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與;日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉?至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。
占例二：瑣占約雲
求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現於中末，應則差緩，見於閒處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。
若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復有益於日，無損於龍，求之可得也。
然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。
日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎?
兵法雲日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近巨細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益?即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。
若或無財現，而遁得財乾，財乾所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。
龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。
入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。
財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流;庫中財，沖斯動矣。財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。
時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財;乘吉旺相，則取期從速，為數必多;乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財;辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商;外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生髮之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。
歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。
財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰克日，後必有災。欲知災於何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼於何事，則視辰陰所乘之天官也。約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰;日辰喜其生合，忌見刑沖;用神喜其吉旺，忌其凶衰;年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。
占例三：扣門占
凡以日乾為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日乾主動，動者為客;日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。
凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。
蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑克年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。