卷之六 出行門
十三占例約第一
出行何以有占也?蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸系。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎?至夫望雲之嘆，誰則無之?所以家內吉凶，鹹須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎?
類象第二
凡以日乾為行者之身，而視其上神，以言休咎;以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。
蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。
凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎?若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日乾遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日乾，身所動也;所臨之地，身所止也，吉凶休咎，鹹有攸關，安得無問?故當兼視。
凡日乾病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日乾之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日乾年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相剋，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之?若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。
占法動靜第三
凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。
蓋凡關墓臨乾，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。
凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。
凡日乾天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。
凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速;乘凶囚死，則以凶論，而為遲;披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。
故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。
遲速占法第四
凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。
蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速;課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲;日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動復止;日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。
凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。
凡用為子孫，而刑克日上，則當有伴侶相傷之應;用為父母，而刑克日上，則當有尊長相促之徵;用為兄弟，宜切朋友;見妻財，情關妻妾;方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動尤速也。
吉凶占法第五
凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，國中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。
其所吉於行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。
其所凶於行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。
蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光;鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌;鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私;乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄;乘龍，主子孫財帛，虧折損傷;乘空，則主小人仆隸，誕妄欺凌;乘虎，則道路兇惡，疾病兵喪;乘常，主飲食筵會，參商嫌隙;乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡;乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿;乘後，婦人女子，穢污貪淫。
以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟;往亡為鬼魅者，必將身不生還;車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂;飛廉為鬼者，防破敗損失之患;空亡為鬼者，脫誑可慮;劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻;鬼關則隔礙難通;天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿;鬼帶鹹池，姦淫沉溺;鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。
水陸占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。
凡以日乾為陸，視其上神，以言休咎。日乾之象，為天為陽，陸之位也。
日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡幹上之神，乘吉生乾，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶克日，氣又囚死，則陸行匪吉。
支上之神，乘吉生支，氣又復旺相，則水路允宜從往。若乘凶克支，或更克日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。
凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。
蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支幹之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯?卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。
凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損於何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。
陰晴風雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者?則以三傳之陰陽為主，以言時地之克應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而國中末即其時與地也。
故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。
水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。
若分視其時與地，則初傳見者，應在始發;中傳見者，應在中途;末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地;日上見者，應在欲行未行之時;而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。
伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂污賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定?至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。
貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日乾所克者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。
故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又復空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。
故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛;休囚而有刑破，則行李必見凋殘;空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑衝破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我;辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。
支幹逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也;十二神之所用者，五行也;五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，於投宿也何有?
啟行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日乾為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞;日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。
元不傷乾，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，鹹有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。
以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，鹹自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也;十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。
凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。
故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳復凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡以太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閒地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相剋。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。
見聞有疑占法第十二
凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神後為主，而視其所加孟仲季言也。
凡神後加孟則為善良，孟為四長生，所以善良;仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈;加季則為兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責神後者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神後，而以責之。
凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神後天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為兇惡，則又何以處之?即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神克日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無忌也。
凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑克支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。
期會良法第十三
凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見於貴前，則為在前;見於貴後，則猶在後;若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為?，?遇也，故視之。
家內吉凶占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費;上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖雲鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨?鬼作?蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳?大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴於類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象?刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。