卷之三 謀望門
乾貴求財第一
謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於乾貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎?
夫以乾言，乾亦有人，非徒乾也;以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類;以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。
成象第二
日動為我，辰靜為人;辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往乾人，動象也，故為乾，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將凶氣休者更凶。相刑則不投，相衝則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視(旺休以五氣言，即神將言)。
蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能捨己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往?若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。
若辰上神生合日乾，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日乾作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。
此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉?蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。
通象第三
休咎之幾，關於發用;轉移之妙，乃屬中傳;末為底止之鄉，式中所系;傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。
蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣;用之戰克，亦是神將。
生合日支而刑傷日乾，則利在彼，害在我身。合日乾而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往;害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。
用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。
自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成;自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。
凡初遞克末，而末克日乾者，用雖生乾，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。
末遞克初，初克日乾者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。
凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。
凡末遞生初，而初生日乾者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。
凡自支上發用，傳出幹上，而能生合日乾者，人有就我之心，乾之可也。自幹上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。
命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。
推類第四
事涉乾求，可否雖操於象內;情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。
所乾者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日乾生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。
所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與乾生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。
引伸第五
類陰得吉，宜往乾矣。乾之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰;有衣帛谷粟之求者，分視太常;有恩澤婦女之求者，分視天后;所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁 ，有弓矢劍戟之求者，視傳送;有圖書傘蓋之求者，視登明;有書籍之求者，視功曹;有雁羊酒食之求者，視小吉;有墓田之求者，視大吉;有魚鹽之求者，視天罡;有犬馬之求者，視天魁勝光;所謂類神也。
視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日乾，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為?視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非兇惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。
凡乾君王者，當視太歲之上下;乾省府者，當視月建之上下;乾尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日乾，則信任必專，而恩施自厚，往乾可也。反此則有求榮得辱之患，乾之何益?
至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。
約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要;類神類將，指事而專求;本命行年，相參而比較;諸神煞關乎克應;精誠自可通靈，吁盡之矣。
至於明吉而遁凶，是必防其暗損;明凶而遁吉，尚有與其默益。
陰神休咎，所系非輕;氣地興衰，相關最切;生克制化之妙，易地而殊形;輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故于歸約之末，遂表而出焉。