卷之一 提綱例約
壬之有綱，猶裘之有領;振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱云何?曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也;知用神而不知五氣之殊，不知用神者也;知三傳而不知制救之情，不知三傳者也;知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也;知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱;神而明之，是在人矣。
觀四課之加臨第一
凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也;得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。
凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也;得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。
凡日上神克日，謂之損氣;損氣者，有損於我之氣也;晝為人損夜為鬼損;旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之;則為官星臨身，進取求官，反以應吉。
凡日克上神，謂之制氣;制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財?故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財;若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。
凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。
凡日上神克辰，辰上神克日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。
凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺;而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。
凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。
凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或互動作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。
凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。
凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。
凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也?
凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。
凡日辰上神各與日辰刑者，或互動刑害，則有彼此猜忌之象。
凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以醜為鬼墓之類，金神克木為鬼，醜蓋金之墓神也。
凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責;自取亂首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力於人事始成。
辰加日上辰生日，任意求謀百無失。
日加辰上日生辰，虛費心機百不成。
凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。
日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。
日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。
日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。
日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。
辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。
辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。
日辰上神互換相衝，賓主不投，人情不美，與反吟同。
四課不合，事不滿意，求謀不成。
日上神為日鬼，最為不吉。
日上魁罡，事不由己;辰上魁罡，家宅不寧。
辰上空亡，或見天空，多主戲謔。
日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。
凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高;辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。
凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。
凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見觜不用。
凡幹上有鬼，而辰克去之;辰上有鬼，而乾克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。
察用神之生克第二
發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之
凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去;用在辰上兩課，為內事，主近，主來。
用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。
用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。
凡用得太歲，事在年中;用得月建，事在本月;用得旬首，事在本旬;用得節氣中立之首，事在半月之內;用得本日之乾，事在本日之內;用得氣首，事在五日之內。
用臨死，其事必止如木用而臨在午上也;發用臨敗，其事必敗;發用臨絕，事結、人信至、病死;發用臨墓，事必隱晦。
凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩;用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。
若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。
凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。
凡用神克太歲，主歲中災;克月建，主月內災;克旬首，旬內災;克日乾，憂己身，主身動及公訟;克日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚;克行年，謀事不成;克本命，命運顛倒。
然須視其克日克年克命之神，與日果為何類。若系日鬼，則為身災;為日刑，則防刑責之災;帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災;帶官符病符，則防詞訟疾病之災;帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財;日祿所克，則反利乾祿;惟刑克兩字，為壬式關鍵。惟日乾、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。
凡用神得四時旺氣者，主有喜慶;用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也;如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣;憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。
凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。
凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用;用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。
凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎?囚氣所勝憂刑獄也。
凡用神得四時休氣者，為敗壞;如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。
故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日乾求五氣，而不從四時者，謬之甚也。
凡用神得相氣，為氣至，其事將來;宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。
凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。
凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。
凡日刑發用，百事不利;日沖日破發用，雖得必失;日害發用，凡事疑阻，得不償失。
凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，托人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。
凡日乾之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。
凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。
凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。
凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。
凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。
凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。
凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。
凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神後加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也;若發用作空，則當別取類之上下而因之。
凡德神發用，事成凶散。
凡日辰之上見凶神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。
明三傳始終第三
凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。
凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。
凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。
凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜;引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。
凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。
凡三傳俱為日乾之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。
凡三傳俱為日乾所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌醜未之類是也。
凡三傳俱克日乾，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌醜之類是也。
凡三傳俱受日乾之生者，謂之全脫，請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，乾求多費力。
如甲日占，三傳寅午戌之類是也。
凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。
凡三傳俱陽，事必顯著;三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。
凡三傳初生中，中生末，末生乾;或末生中，中生初，初生日乾者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。
凡三傳未克中，中克初，初克日;或初克中，中克末，末克日乾者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。
凡三傳自幹上發用，傳歸支上者，必是我托人幹事;自支上發用，傳歸幹上者，必是人托我幹事。
凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶;初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。
凡三傳合住，沖日方動;三傳相尾相衝，合日方住。
凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛;三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。
凡三傳初末同辰，凡事宜。
凡三傳間位，事多阻隔。
凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一衝不能破二墓，不可不知。
凡三傳不在四課之上者，事必難成。
凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。
凡三傳同日為身強，同辰為客盛。
凡三傳得見日乾者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。
凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日幹上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。
不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失之象;凶不至死亡，吉亦不成大喜。
凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日乾果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到;所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日幹上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。
若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日乾何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣;透為吉神，吉亦去矣。如甲子日幹上醜，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。
凡初見日乾之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。
凡初有兇惡，末克去之，則吉;初有兇惡，又克其末者，必凶。
凡中見日墓，事當中止;中見日破、日沖，事必中壞;中見日害，謂之折腰，事當中阻;中見日空，謂之斷橋，事主中斷。
凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。
凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。
凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如國中空，以末傳言事之類也。
凡用神，可解日辰上之凶;末傳又解發用之凶;行年可解末傳之凶。
凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。
凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。
凡自死氣傳生氣，吉;自生氣傳死氣，凶。
凡三傳所屬五行，皆當與日乾較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。
凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。
凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若系占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。
定貴神吉凶第四
凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，乾貴視天乙，怪異視?蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。
凡天官所乘之神雖吉，若臨刑克之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑克之地，更凶。
故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，乾貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。
凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨醜為墓，值此則為禍更深，余凶仿此。
判八殺吉凶第五
乾有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。
德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。
凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。
凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。
凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。