卷二
論天干陰陽生死
或問：十乾有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否?答曰：十乾五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，迴圈逆順，變化見矣。
甲木乃十乾之首，主宰四時，生育萬物;在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理?故甲木死於午。經云：木不南奔。正謂此也。
乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已;在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源;潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水泛濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。經云：水泛木浮。正此謂也。
丙火麗乎中天，普照六合;在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生髮，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤;己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎?故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。正此謂也。
丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象;在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉;至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。
戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，鍛鍊成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽?故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。
己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶?故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。
其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也;至寅用事，木火司權，鍛鍊己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理?故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺;長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也;巳為爐冶之火，鍛鍊庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生?故庚金生於巳而死於子。經云：金瀋水底。正此謂也。
辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生?故辛金生於子而死於巳也。經雲;土重金埋。正謂此也。
壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花葉樹木，木旺於卯則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活?故壬水生於申而死於卯也。經云：死水橫流。正謂此也。
癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣;癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物?故癸水生於卯而死於申。經云：水不西流。正謂此也。
論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔;若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。
甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉;木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死;丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺於夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死;庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死;壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死;戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。
論地支
地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體?今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，較量深淺而用。
子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。與午相衝，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。
醜雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以醜中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏?見戌則刑，見未則沖， 庫地最宜，刑沖不為無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。
寅建於春，氣聚之陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申並旺而為貴客;旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經云：木不南奔。卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過。若干頭庚辛疊見，地支不可見申酉，恐有破伐之害;地支亥子重逢，幹頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。
辰建季春，為水泥之濕，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣;壬至此雖墓，而有癸之還魂;見戌為鑰，能開庫中之物，若三戍重衝破門，非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。
巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見申則刑，刑中有合，翻為無害;見亥則沖，沖而必破便為有傷。若運再行東南生髮之地，便成燒天烈焰之勢矣。
午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣;見申子則必戰克，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。
未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論; 無醜戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。
申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒;使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。
酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去;若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情?然逢己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉?
戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則衝出壬水，而雨露生焉;見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，甯能免於不傷哉?
亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。
大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛;若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。
十乾分配天文
甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨乾，或遙巳，或拱貴，俱大吉;運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。
乙木為風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也;其敗巳云何?巳乃巽地，巽為風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成;逢亥必死，其落葉歸根之時耶?
丙為日。《說卦傳》日：離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎?凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細堆之。
丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星回也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何?凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也;又喜行身 弱地，如石里所藏屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火;其丁巳一日，多克父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。
戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也;更喜年月乾見癸，癸則為雨，雨後霞現而睹文明也。
己土為雲。己土生居酉，酉，兌方也，其象為澤。先正曰：“天降時雨，山川出雲。”然則雲者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而雲施;雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與!凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，雲升天，遇風則狼籍而不禁也。
庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎?曰：五行之有庚，猶四時之有月也;庚不待秋而長生，然必秋而始盛;月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣;以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。經云：金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。
辛金為霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露為霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。
壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋?蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕?故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。
癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉;卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有雲行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。
十二支分配地理
子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚游墨，必為文章士矣。
午為烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者，此也;又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。
卯為瓊林。卯系乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅之青，故曰瓊林。卯年遇巳未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。
酉為寺鐘。酉屬金，位近戍亥，戍亥者，天門也，鍾，金屬也，寺鐘敲則響徹天門;又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鐘鳴谷應。
寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。
申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者;帝王所居;申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。
巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時， 蛇化輕龍，于格為千里龍駒。
亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎?亥年建生，日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。
辰為草澤。夫澤，水所鍾也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤;辰逢壬戍、癸亥即龍歸大海格。
戌為燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯， 號曰春入燒痕。
醜為柳岸。醜中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。醜人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。
未為花園。花園屬之未，不屬之卯，何也?卯乃木旺，自成林麓;未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳;未年人雙飛格，最妙，如辛未見戊戍，兩乾不雜是也。
論地支屬相
或問：地支有屬相，而天干則無者，何也?答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，醜屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戍屬犬，亥屬豬。此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單;偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。唯蛇無足又何取義?蓋巳在月二乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。
寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，醜、未亦土也，醜禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服;亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬?金勝木，雞何不啄兔?亥，豕也，未，羊也，醜，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕?巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴?獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠?戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬?十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。
論人元司事
夫一氣渾淪，形質未離，熟為陰陽?太始既肇，裂一為三，倏息乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天 地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者為十乾，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令。如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日;二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日;三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日;四月建已，已中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日;五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日;六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日;七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日;八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日;九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日;十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日;十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日;十二月建醜，醜中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。
論四時節氣
卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水;二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也;清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義;穀雨三月中，自雨水后土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也;小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然。至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指谷麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也;麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也;六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶為小也;七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也;白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結為霜也;立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，霜由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也;至小寒大寒，《幽風》云：“一之日徉發，二之日栗烈”，徉發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。
大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。
論五行旺相休囚死並寄生十二宮
盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相;木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施設， 故金囚;火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。
觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅;秋月金勝，草木黃落;冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常 道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。
五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，迴圈無端，周而復始，造物大體與人相似，迴圈十二宮亦若人世輪迴也。《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也;二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也;三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也;四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也;五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也;六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也;七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也;八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也;九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也;十曰病，萬物病，如人之病也;十一曰死，萬物死，如人之死也;十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”
凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平，亦大概言之。
論遁月日時
夫命以年為本為父，月為兄弟僚友，日為主為妻為己身，時為子孫為帝產為平生榮辱之首。又曰年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起?甲寅之上好追求。
遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。
古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發?壬子是直途。
月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅;水克土故，時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也;時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，迴圈無端焉。蓋上古曆元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起，甲子祖於此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。
論年月日時
凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年為本，遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘子，謂之本，主乘旺氣;如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月;主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已時;本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申時，謂之本，主還家; 本木而得癸未月，主金而得乙丑時;木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本，主持印。四位如此，更吉神往來，凶煞迴避，謂之本主得位，本勝於主者多得祖蔭，主勝於本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆雲好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之。獨不知得日時之吉而月不應，反為無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎?唐李虛中獨以日乾為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。
又曰年為太歲，主人一生禍福，如當生太歲，是金是木，要日月相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。眾支幹五行不順反克，衝破為傷，本主無壽，被形帶煞。及生，月日時者主損木氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。月為運 元，行運從月逮起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處為佳;若日時是本生年之禍，宜歸運元剝克處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處;水多泛濫，宜歸運元歸宿處;火多暴露，宜歸運元晦息處;金木太強，宜歸運元沈潛處。或運元集生時之福，或運元發福於生時，日者三陽之會，帝皇之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿與福貴氣聚於時上，謂之四位集福於帝座;或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。夫集福於帝座則以純厚忠信為心，發福於四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌土火金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。
由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細 察之。
《定真論》曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰煞，傷時不利子孫，亦無結果。若年生日月時三位謂之上生下，主損本氣，兼破祖業;時上生日月年謂之下生上，主增福德。若上生下得醜行相逢，乘生福氣，亦作好命看，若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑衝破害，空亡死絕，更有福神互為之助方為吉命，反此則凶。
論胎元
夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也;月者，成氣之時，故傳曰積日以為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則為福尤多，或日時之吉而為胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最為樞要。
胎元之取，唯有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日，看其生日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。
論坐命官
神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，為凶為吉，以何憑據?
此法看是何月生人坐於何時，然後方定命坐何宮。先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，醜十二，逆行十二位，次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，假令甲子年三月生人得戌時，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌為止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子醜上、醜寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方並本命流乾犯何星凶吉推之。
論大運
夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然後考究運氣，協而從之以定平生之吉凶也。古人以大運則一辰十歲，折除以三日為年者何?蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時;總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數;在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日為一辰之十歲也。天論折除之法必用生者日曆。過日時數，其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之;陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。假如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運;起於丁丑，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。
凡行運，在乾兼用地支之神，在支則棄天干之物。蓋大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨損。用神者欲運制之益，用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉;官欲運生，不欲運傷;煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫;印欲運旺，不欲運衰;食慾運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。如木人用金為官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌;金人用木為財，陽男出醜入寅，陰男出已入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官運發官;原有財，行財運發財;原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。
凡行運，長生主有創建作新之事;到臨官、帝旺，主興盛快樂，發福進財，生子骨肉之慶;到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事;到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞;到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷;到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴、華蓋、貴人，六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同;凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，官員主薦事改秩之喜中。
論小運
夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男之陽火，元氣起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火;女之陰水，元氣起庚子，二十辛已，十月至壬申，為金生水，此其數也。
醉醒子以為男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙丑，二歲丙寅，一位一年，周而復始，陰命陽年逆行亦然。嘗試用之，屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉凶。童限未交大運，專用此法;行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，然後以此參之，無不中矣。今之談命者只以大運為用，殊不知小運亦有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利;大運雖凶，其小運卻吉，未可便作凶推。此小運又名行年，不可不究。
論太歲
夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前;其逐年太歲遊行十二宮，定一年之禍福，為四時之吉凶。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉;若值刑戰，其年則凶。經運：歲傷日乾，有禍必輕;日犯歲君，災殃必重。此又分言：歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害，何則?上治其下，順也，其情尚未盡絕;日犯歲君，如甲日克戊年為偏財，譬臣其君，子其父，深為不利，何則?下凌上，逆也，其凶決不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大運中，亦有將甲木製伏純粹。不能克戊土為有救;如大運並四柱有一癸字與戊相合為有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆。
又有真太歲、征太歲之說。經云：生時相逢真太歲。假如甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉;若值刑衝破害，與太歲互相戰克則凶。如癸已日逢丁亥流年;日乾支衝剋太歲曰征，運乾支傷沖太歲亦曰征，太歲乾支沖日乾支亦曰征，其年則凶，災禍未免。又如甲子流年又是甲子運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財、官、印綬亦吉。又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相併，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方為奇特;若是常俗小人遇之，最為不善，若生時相和，為災稍輕。故經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂與!更加以勾林、元亡、鹹池、孤苦、宅墓、病死、官符、喪吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄諸凶煞並臨，禍患百出，甚者死。
假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並克，戊年柱中無庚辛已酉醜金局制木，丙丁火局焚木者，太兇。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死;又一命乙丑、乙亥、壬申、 乙已，運行辛未、丙寅，日乾之壬克太歲之丙，日支之庚申克太歲之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉，其年甲午火旺戰克，故死非命。
大抵日犯歲君，在五陽乾則重，在五陰乾則輕，若日乾是天月德。太歲是用神則無咎，而反有獲;天沖地擊，柱中原有， 流年再遇，亦無大咎;若太歲克當生時，或時克太歲，亦主有災，卻以子位斷之。
總論歲運
夫太歲者，年中天子，一歲諸神煞之尊;統正方位，四送六氣，遷運四時以成歲功，至尊無上，若人遇克衝壓伏，皆為不詳之兆。運者協和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相為表里，乃人命禍福死生所系，歲用天元，運用地支，凡行好運而日乾傷流年天元，為福輕;若行不好運及脫財官運而日乾傷歲乾，為禍重，若是已發之命，禍患立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。行運以生月為運元，最怕行運與太歲衝剋，若歲運沖月必禍;若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不為吉兆。凡歲運吉凶，當生天元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福;支無財而運乾是財，亦可發財;支無煞而運乾是煞，亦足為禍。
晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合則晦也，日乾與時乾不宜與太歲元天元合，合則名為晦氣。又要分日乾合太歲，如甲日已年之例，太歲合日乾，如已日甲年之例。甲合已災重，已合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。
大運不宜與太歲相剋相衝，尤忌運克歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，八字有救無虞。
論十乾合
夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則為克，陰見陰，二陰不足則為克，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。
東方甲乙木畏西方庚辛金克。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，所以乙與庚合。
南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬為妻，所以丁與壬合。
中央戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。
西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。
北方壬癸水畏中央戊己土克。壬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。
甲與己何名為中正之合?甲，陽木也，其性仁，位處十乾之首，己，陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
乙與庚何名為仁義之合?乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人果敢有守， 不惑柔佞，周鏇唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
丙與辛何名為威制之合?丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、鹹池相併者，貌美聲卑，夭冶而淫。
丁與壬何名為淫慝之合?壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見鹹池、大耗、天中自敗，有淫污家風之醜;親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。
戊與癸何名為無情之合?戊，陽土也，是老醜之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或醜，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫;若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。
論進交退伏
閻東叟云：以十乾為四候，十五日為一候，十二日為進神候，外三日為交退伏神候。故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、 戊寅為交退伏神;己卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交退退伏神;甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交退伏神;己酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交退伏神。值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作滯留。
論十乾化氣
復陽子曰：“十乾合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。”遇六合，合遁三則化。以五子餘數至已上得合;既合，遁虎統龍，龍主陽，得司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠陽中。故男子從子左行三十至巳，陽也，故三十而娶，女子從子右行二十至巳，陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可過於此期哉?
東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。
南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。
西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。
中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。
北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。
甲己之歲，戊德統龍以土，司化鈞天土氣;乙庚之歲，庚德統龍以金，司化顥天金氣;丙辛之歲，壬德統龍以水，司化玄天水氣;丁壬之歲，甲德統龍以木，司化蒼天木氣;戊癸之歲，丙德統龍以火，司化炎天火氣。統龍天德，上下臨御以成變化，品匯鹹亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發;乙遇庚，得已酉醜而掀轟;丁遇壬，得亥卯未而清貴;戊遇癸，得寅午戌而榮顯;甲遇己，得辰戌醜未而旺相。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為漏泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛;子反能克制於凶煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生克制化。
三車以甲己年遁起，丙寅至戊辰三數，數至三則變化，辰為龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。余例推。其說不外前理。
大凡化氣，只取日乾而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣於時;若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可;尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可;若月與日時俱得旺氣，方為全吉。
甲己化土，非辰戌醜未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。凡辰戌醜未生人，柱有已亥為受氣臨官， 至晚年不吉，有官奪官，有財奪財。夫受氣臨官，長生第四位也，以乾為主，雙犯則應，余月不應，又曰：甲己化土，切要木為官，得亥卯、亥未為官，戊癸氣為福，忌見丁壬日時。
乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。凡已酉醜生人，柱有庚申為受氣臨官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火為官，故喜丙丁己午甲己為福，忌見戊癸日時。
丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土為官，得辰戌醜未為官，乙庚為福，忌見甲己日時。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人見甲寅，名曰受氣臨官，晚年不佳。 又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉為官，丙辛為福，忌見乙庚日時。
戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人見丁已為受氣臨官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子為官，丁壬為福，忌見丙辛日時。
甲己化土，喜戊辰時生，四季月其土成象，柱中生旺，有氣為上。不可見火，見火則虛，見木氣則克壞。是甲己日怕丙丁時，余月喜丙。乙庚化金，喜庚辰時生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己為福。不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時。丙辛化水，喜壬辰時生，亥子月其水成象。愛庚字相生之氣，乙庚為福。故此月有丙辛日怕卯已時。丁壬化木，喜甲辰時生，寅卯月其木成象。喜丙辛為福。故此月有丁壬日怕午申時。戊癸化火，喜丙辰時生，已午月其火成象。愛甲字相生，丁壬為福。怕卯酉日時，若犯戊已，是火見土，即暗伏不明。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相連，是同氣也，故為正化。
有轉角進化。乾合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己已之類。日時遇之，成立功名不難。有轉角退化。乾合中見支午，四角相返連，如甲午見己已之類。日時遇之，功名差晚，到好處多退減，歲運逢之亦歇滅。
有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁祿在午，壬與丁合，壬祿在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥為福最深，戊子聰明，辛已權謀，甲午亦作小亨，癸已貴中有酒色之疾。
論支元六合
夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者為陽，醜卯已未酉亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合醜，寅合亥，卻不子合亥，寅合醜，夫何故?造物中雖是陰陽為合，氣數中要占陽氣為尊，子為一陽，醜為二陰，一二成三數;寅為三陽，亥是六陰，三六成九數;卯為四陽，戌是五陰，四五得九數;辰為五陽，酉為四陰，五四得九數;巳為六陽，申為三陰，六三得九數;午為一陽，未為二陰，一二得三數。子醜午未各得三者，三生萬物，余皆得九者，乃陽數極也。
夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅為祿，不見寅而見亥，謂之合祿;寅生人以申為馬，不見申而見巳，謂之合馬;甲戌庚人以醜未為貴，不見醜未而見子午，謂之合貴。經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》 云：子合醜福輕，醜合子福盛;寅合亥福清，亥合寅福慢;
戌合卯福虛，卯合戌福厚;辰合酉福弱，酉合辰大利;午合未福慢，未合午大利;已合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。
論支元三合
或以三合者，如人一身之運用也。精乃天之元，氣乃神之本，是以精為氣之母，神為氣之子，子母相生，精氣神全而不散之為合。蓋謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水氣，生即產， 旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰為水局。若三字缺一則化不成局，不可以三合化局論。蓋天地間道理，兩則化，一陰一陽之謂也，三則化，三生萬物之謂也。已酉醜、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也;若辰戌醜未全自作土局論。
凡命有合，要得局為佳。假令丙丁生人見亥卯未印、已酉醜財為得局，見寅午戌火為本局，申子辰水為官局，辰戌醜未土為傷局。又如丙人見已酉醜，丁人見寅午戌為三位祿格，謂丙以已為祿，丁以午為祿，酉醜合已，寅戌合午故也。︽珞錄子︾云：“祿有三會”。 《壺中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之謂也。余仿此例。
凡六合三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周鏇方便，聰慧疏通。如相生合者，舉事多遂，更有福神來往，則福愈厚，一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福禍扶持，人多見憐;如相剋合者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有凶煞相兼，橫事勾連，驚暴之災，不致深咎;死絕合者，主人有為未嘗遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人惡君子，習下自賤，一生少得稱懷;與建祿合者，多橫財、意外名望之福;正印貴人合，得天恩貴人提攜之福;食神合，衣祿豐余，飲食厚給;大耗合，無禮貌，言情行濁，厚於賤人，侮慢君子;鹹池並，奸惡私通，不良貪污之行;與官符並，多招形獄，詞訟旁牽，暗昧是非;天空並，動無成實，賤人欺詒。婦人大忌合中帶煞，鹹池玷行淫聲，大耗必致淫奔，中有貴祿者，自賤而貴也。大率合吉神則吉，合凶神則凶。
論將星華蓋
將星者，如將劄中軍也，故以三合中位謂之將星;化蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合 底處得庫謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。
《理愚歌》云：將星若用亡神臨，為國棟樑臣。言吉助之為貴，更夾貴庫墓純粹而不雜者，出將入相之格也，帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也;只帶庫墓而帶正印，員郎以上，既不帶墓又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也;帶華印而正建驛馬，名曰節印，主旌節之貴;若歲乾庫同庫為兩重福，主大貴。
凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，作僧道藝術論。
《理愚歌》云：
華蓋雖吉亦有妨，或為孽子或孤孀。
填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。
又云：
華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也;
生來若在時與胎，便是過房庶出者。
論鹹池
《淮南子》曰：“日出扶桑，入於鹹池。”故五行沐浴之地，名鹹池。是取日人之義，萬物暗昧之時。寅午戌卯、已酉醜午、申子辰酉、亥卯未子即長生第二位沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫;如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信，私濫姦淫，靡所不為;與元辰並，更臨生旺者，多得匪人為妻;與貴人建祿並，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財起家，平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失暗昧之災。此人入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之。
鹹池非吉煞，日時與水命遇之尤凶。
論六害
因晝夜陰陽之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支凌戰之辰也。
子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢家相害。故子見未則為害。
醜午相害者，謂午以旺火凌醜死金，名官鬼相害。故醜見午，而午更帶醜乾之真鬼則為害尤甚。
寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進相害，若干神往來有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災福言之。
卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害。故辰見卯，而卯更帶辰乾真鬼則其害尤甚。
申亥相害者，謂名恃臨官，競嫉才能，爭進相害。故申見亥，亥見申均為害，更納音相剋者重。
酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則凶，戌人見酉無災;若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。
六，六親;害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。子未直上穿心，與沖合恩未結而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午;醜畏未沖，而午卻去合未;寅畏申沖，而巳合申;卯畏酉沖，而辰合酉;申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆為害也。
凡人帶此，再見羊刃、劫煞、官府，為災尤甚。寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭奪，喜激作;值死絕則多謀少成，學人做事，兀兀趨進不厭。入貴格則有操守，善機權;入賤格則多詐、愛貧、鄙吝。卯辰、午醜如生旺，主好勝多怒，嚴毅不忍;死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權，司刑典獄;入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨無倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾;死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無辜，結構入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。
凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌;兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》云：六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依;又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺。可見命犯六害，大忌乾支相傷，日時上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。
論三刑
《陰符經》曰：恩生於害，害生於恩;三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑;寅午戌加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戌刑未;巳酉醜加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，醜刑戌;亥卯未加亥子醜，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑醜。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。
或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑;寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑;醜順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。
寅巳申何以謂之無恩?蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也;戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，準此同義。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相克制，故曰無恩。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之擾;死絕則面譽背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業;入賤格則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災。
醜戌未何以謂之恃勢?蓋醜中有旺水，醜乃水中之土，戌中有墓火，醜恃旺水刑戌中之墓火;戌為六甲之尊，未為六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑;未有旺土，復恃勢刑醜中之旺水。又云：未恃丁火之勢以刑醜中之金，醜恃旺水之勢以刑戌中之火，戌恃辛金之勢以刑未中之木，故曰恃勢。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人;死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼;入賤格則多犯刑書暗昧之災。婦人得之，妨害孤獨。
子卯何以謂之無禮?子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子，子母自相刑;又卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土為夫星而敗於卯，所以子刑卯;卯中獨用乙木，乙用庚金為夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤為不良，故曰無禮。生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容;死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權，不利近侍;位居不久;入賤格則悖凶暴，多招刑禍。
辰午酉亥何以謂之自刑?謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內有亥無刑;辰戌醜未有戌醜未互相刑，內有辰無刑;子午卯酉有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以此四位謂之自刑。蓋無別物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈;午者火之旺，暴則焚;酉者金之位，剛則缺;亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沉靜內毒，形容劣弱;死絕則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀;入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸凶煞，非令終也。婦人主淫蕩凶折之災。
凡見刑不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用;如無諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遺文》曰：“君子不刑定不發，若居仕路多騰達;小人到此必為災，不然也被官鞭撻。”沈芝云：“自刑帶煞不為良，年月刑膚定見傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。”又云：“帶辰午酉亥全，中年喪明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以論。”
又曰：凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤;若客來刑主，須是刑不入方為貴格，刑得入者即賤，假令醜刑戌，看是何醜何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉;刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論;戊戌甲戌相剋相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入;更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來刑則大吉。刑不入福聚之地，不為貴命。余準此推。
經云：凡命定其無刑，先論太歲。蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。
又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時之類。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無刑，故曰以煞制煞。
古歌云：“三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分乾遇德，官居極品定無虧。”可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。
論衝擊
地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過， 故相衝擊為煞也。相衝者，十二支戰擊之神，大概為凶。然有為福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸;若沖處相剋，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行;若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗;死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折。若戌醜辰未四庫所藏為十乾財官、印綬等物，尤喜衝激;若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以衝擊論。若同類相衝，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閒，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。
凡遇一七煞，命吉則沖發，命凶則為禍。如禍聚之地有他位來沖，謂之破禍成福;如福聚之地他位來沖，則破福成禍;如犯空亡，有他位來沖，亦為破禍成福，年月日時值此，必作食祿之人。若月沖日時，時沖年，名仇，主與人無恩，多得憎嫌，或長病，或暴卒;帶劫煞、亡神相衝，主犯刑。若在死絕處，主病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入台諫，終惡疾而死;帶元辰、空亡相衝，不下賤則貧寒。
沈芝云：“破印破財並破祿，破馬少曾為我福;更加破合日時沖，疾非手足即頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金之類;破財者，如金人以寅卯為財、見申酉之類;破祿者，如甲祿在寅見申字之類;破馬者，如馬在巳見亥字之類;破合者，乃乾合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類。詩云：相衝還是自相生，集來帝座位無刑;更得華蓋兼權煞，為官清顯統雄兵。”
可見衝破有吉有凶，不可概論。