《三命通會》卷十一上

  卷十一

  氣象篇

  醉醒子撰

  今夫立四柱而取五行,定一運而關十載。清濁純駁,萬有不齊,好惡是非,理難執一。故古之論命,研究精微,則由體而該用。今之論命,拘泥格局,遂執假而失真。是必先觀氣象規模,乃富貴貧賤之綱領。次論用神出處,盡死生窮達之精微。不須八字繁華,只要五行和氣。浪指三元六甲,誰知萬緒千端。學者務要:鉤玄索隱,發表歸根。向實尋虛,從無取有。雖曰命之理微,於此思過半矣。然大海從於勺水,少陰產於老陽。成乃敗之機,變乃化之漸。此文所當深察,乃若一陽解凍,三伏生寒。

  陽剛不中,亢則害也。剛而能柔,吉之道也。此象亢陽無制,更不包藏陰物。而運又行東南,則陽剛失中,必主於害。用此者,孤貧凶暴,死於水火之間。乃若五陽生於陰月,乾支夾合陰柔之物。運道又行陰柔之鄉,乃謂吉也。用此者,雖出寒賤,終必榮華。

  柔弱偏枯小人之象,剛健中正,君子之風。此象不中之道也。四柱中但見陰柔,而不入格。乾支又不包陽,則終日柔懦。用此者機心陰毒,無所不至。乃若剛健君子之體也.中正,君子之德也。四柱中陽而藏陰,剛柔得制,不犯破克刑沖。用此者,德行過人,中直蓋世,故日君子之風。

  過於寒薄,和暖處終難奮發。過於燥烈,水激處反有凶災。四柱純陰,生於十月,空絕五行之根。日乾又見衰弱,而無強健之氣。縱遇和暖之鄉,終難發達。四柱純火,生於夏至之前,人性燥烈。歲運中乍遇水激,不惟不能制,而反致害矣。用此者,夭折孤貧,多犯刑憲。

  過於執實,事難顯豁。過於清冷,思有淒涼。執實者,用一而不通也。假如:用官無財,用印無煞,多合少成者,遇事終無豁達。若金水過於清寒,不遇和暖之運。如庚辛生於十月,柱中純水,運又行西北。平生獨食孤眠,生涯寂寞,人不堪其憂矣。]

  過於有情,志無遠達。局中之物,不可過於有情。若過有情,則牽迷不能自脫,外無所見矣。如甲木以己土為妻,情固宜有。若甲己支下,又乘子醜,內外加合。而外無財官、印綬動甲之心。則甲常處於己土之下,其志安能遠達哉。

  過於用力,成亦多難。凡柱中得自然之物,為妙。若用力扶持,終不為美。且如用財,局中不見,必求傷官食神所生。如食傷失時無氣,又求比肩轉助,或外沖遙合。皆謂過於用力,其成就必艱難矣。

  過於貴人,逢災自愈。過於惡煞,遇福難享。八字中原多貴人二德,扶用財官,不有刑破。雖居顛沛之中,亦無危矣。原多惡煞,三刑六衝,又與財官反背。縱遇財官之地,將何以為享福之基。

  五行絕處,祿馬扶身。四柱奇中,比肩分福。凡遇絕處,不可便指為凶,蓋凶處亦有吉神相扶。假如木絕於申,申有壬水為印,庚戊為財官。為我所用之物,必能扶身進福。只愁有神克害所用之官,則所用絕矣,如此乃凶。若以官為貴,以財為奇,局中得遇財官,乃為吉矣。如見比肩無憚,爭官劫財,則無全美。

  陰陽固有剛柔,乾支豈無顛倒。陽剛陰柔,天地之道也。顛之倒之,反覆之謂也。所以啟下文之端。

  雖聘妻不識其夫。夫婦既入其宮,豈有不識,但情隔而不通,則不見其夫矣。如乙木用庚金為夫,中間丙火隔斷,庚被火傷。或坐子午敗死之地,使其妻終不能見其夫也。

  本有子不顧其母。子之顧母,理也,情也。身有所羈,則不得終養。如甲用丙為子,卻被辛金合之。但戀妻之情,而易母之愛矣。故局中雖有丙火,不可用也。凡命中議論至此,庶幾無誤。

  父無子而不獨,子有父而反孤。木以火為子息,四柱中如無丙丁巳午之位,則無子矣。若地支暗蓄有火,或天干制化得用,亦不為無子。木以水為父母,若被損克,則不得其所坐。如甲乙日生於亥子之年,月值四季,水被土傷。所生之人失矣,豈不孤哉。

  生尚可以再生,死不可以復死。局中之物,原有長生,先被克損。歲運復遇生旺之地,身力復強,如再生也。死者終也,凡四柱之物,原值死絕之宮。後來歲運再遇此地,不為更凶之論,蓋死無二也。

  既死亦非為鬼,逢生又不成人。木值春生,得時乃旺,柱中雖遇死絕之宮;若運行生旺之鄉,亦不為之死地。木值秋生,失時乃弱,柱中雖遇生旺之宮;若運行衰絕之地,終不為之生也。

  子多母病,如佃甫田。母多子病,如臨深淵。子者母之所生,多則泄母之氣,正謂子能令母虛也。若母再加衰病,精力不及,決不能以撫其子,其佃甫田之謂。母無二尊,其恩乃全。若母氏眾多,陰聚妒生,邪謀興矣。即五星二母爭權姑息太過,母遺所愛,子何所依。如更臨病死之宮,生身之變,必起於朝夕也。

  不正不沖,不偏不合,不橫不刑,不直不破。其為沖也,啟六極之歧門。其為合也,辟萬物之形跡。其為刑也,變而改正。其為破也,敵而有傷。是以棘地生金,不若藍田種玉。以上四端,乃戰克擊剝之象也,內有刑虛鉤遠之用。若倒亂中,而取用神為貴為福者。不若用財生官,用印得煞,自然之妙。此子平之所以專論財印食也。吉神相我,功求相吉之神。凡人命衰弱,或刑傷破害。不能成用者,必欲吉神扶佐,成我之福。又觀相我之神,勢力輕重何如。若無根失令,或自受傷,先用求助相吉之神何如。假如甲日夏生,遭火焚化,得壬癸亥子相我為救。但水先受火土耗克,不能為我之福。必欲求金,轉水旺,使水有顧我之情。如此之功,不在水而在金矣。又如午被子沖,賴未合我,而與子穿,則為相我之神。如未受傷不能為用,必求生助未土之神有力,而未土方得成用。

  凶物傷身,解用傷凶之物。人命中,若遇凶神克我身宮。必求柱中何物,能制傷我之神。則彼自解不瑕,焉能及我哉。如甲木原被金傷,禍所不免,得火克危自遠矣。又如卯被酉沖,柱中見午亦然。

  五行各得其所者,歸聚成福。凡五行不可虛名失位,但要得令歸垣,方能為貴。若歸聚一局,妙不可言。

  一局皆失其垣者,流蕩無依。凡日主用神,但要著落之處。如四柱中不得通根有靠,又遇空亡死絕,沐浴刑沖。則終無成立,必然流蕩失所矣。

  大運折除成歲,小運逆順由時。文庫沖而文明盛,武庫掩而干戈寧。戌為文庫,蓋火為文明。八字中原無財官、印綬、食神、生氣,則無文章學問之機。徒得火庫,又被關鎖,此無文之人也。若暗有傷官,或印綬隱而不明者,亦主聰明。柱中得辰未醜字,沖刑戌庫,更入東南運道,發火光明。文章必由此而盛也,高擢翰苑者,余見多矣。醜為武庫,蓋金為干戈。八字中如帶秋氣,申酉庚辛為煞,偏官羊刃,又見同宮,此無懼好戰之人也。柱中如得子巳酉神合局,兼行東南木火,制其頑金。則掩其武,而干戈寧矣。壯士於此,棄甲投閒者,余嘗見之。

  飛龍離天,隨雲入淵。潛龍在淵,隨雲上天。龍者辰也,天者亥也,雲,壬也,龍得其雲即飛。若年見亥,月建辰,歲月幹頭有壬,則龍在天矣。若日時水旺,與龍會局,龍必隨雲入淵。蓋龍以水為家,故上離於天,下潛於水。得斯象者,文章蓋世,平生有塞有通。功名雖出於台閣,事業終歸於林泉。柱中有巳午二字者,貧薄下流之命也。若年見亥,時見辰,日月會水,則龍下潛於淵。若干支有刑衝剋破,龍不能安。要日時上有壬字,龍必隨雲而上天矣。此象如年無亥,用巳反衝亦吉,但出寒賤,祖父無依。後必有人借力,奮發功名,主近侍之責。運行己酉敗絕之鄉,喪家罷職,即壬騎龍背格。

  大林龍出值天河,四庫土全居九五。大林龍者,即戊辰也。要四柱之中,納音得天河水,則龍飛在天。更全四庫則四海俱備,所以天下皆沾雨澤,必為九五大人也。明太祖命,戊辰、壬戌、丁丑、丁未,此亦有因而言。

  長流龍復歸大海,五湖水聚掌群黎。長流龍者,即壬辰也。龍值長流,地支得亥,名曰龍歸大海,又曰龍躍天門。妙在納音得大海水,四柱俱帶水者,則五湖之水,既備且深,龍所益喜,要有庚辛以生之,則出入動搖,山嶽,非貴象乎。如王陽明,壬辰、辛亥、癸亥、癸亥,亦因此命而立論。

  六合有功,權尊六部。凡四柱中有刑衝剋害破象,本為凶論。得神挽合有力者,即反為祥,其福高遠。年月成用大貴,日時成用者次之。

  三刑得用,威鎮三邊。刑本不吉,得用富貴聰明,無用者孤貧凶夭。何以為得用,三刑有氣,日主剛強,無用反是。

  子午端門,雙拱歧嶷憑外正。子午二位,正而不偏,故曰端門。若得夾拱無破損者,更有力量,人必聰明,奮立勳業。正拱者,亥醜拱子,巳未拱午。外拱者,申辰拱子,戌寅拱午。忌空亡克破為害。

  巳寅生地,十分秀氣合乾坤。巳寅生有力,能合亥申,亥乃乾也。申乃坤也,若無沖雜,申亥乃乘貴氣,才調出群。

  天地包藏神得用,顯豁胸襟。亥為天,申為地,明有力量。如八字中不見二字,得左右之神,拱起二字。兼有貴氣,不落空亡,須當顯豁。或以申亥包酉戌,看系天干何物,以有用為貴。

  風雷激烈貴無虧,飛揚姓字。巳為風門,卯為雷門。八字中虛拱一位,更有貴人。歲運若逢衝起,必能發達。

  賊地成家,賊亂家亡身必喪。此法月支五陰者是也。歲日中有神爭合為妻,月支陷溺其中。欲出而不可得,曰賊地。更得歲日之神,自刑,無暇合我。得時支乘機,與月支為合。是謂賊地成家,富貴不淺。大運去賊則安,再見賊亂則凶。

  梁材就斲,木多金缺用難成。木本賴金斲以成器,若金被神留合,不能來克其木。卻要木與金為鄰,就彼雕琢可也。若木盛金弱,則雖就金,亦不能斲而有用。假使用木,與金作合,彼此兩強,乃為貴論。

  純陽地戶包陰,兵權顯赫。八字純陽,本為偏黨。殊不知子寅辰午申戌,暗拱醜卯巳亥末酉之陰。二象相濟交感,則反全天地之正氣矣。更要四柱無空亡,及天干有生意者極妙。此象權施邊塞,位至公侯,發福非小。

  獨虎天門帶木,台閣清高。凡歲月得寅一位,卻要時見天門,虎必朝天嘯日。柱中更有卯末合局,木盛生風,風從於虎,豈不偉哉。若使刑衝剋破,不得印綬財官,則無用矣。學堂逢驛馬,山鬥文章。身坐長生之位為學堂,更得驛馬交馳,一衝一合。又得高大氣象,帶財煞貴人者最貴,文章瀟灑出塵。

  日主坐鹹池,江湖花酒。鹹池又名桃花煞。男女逢之,必然淫亂,多因花酒,流落江湖。若見財官貴德同宮,反得標格清奇,富貴安享。大忌刑合,只喜空亡。

  福滿須防有禍,凶多未必無禎。大抵用印生身,乃為我之福也。柱中原有官煞,轉生印旺,不遇財傷食神泄氣為貴。運行比印旺地生扶太過,福滿處豈無禍生,君子怕處其盛也。局中原多官煞,再行官煞歲運,其凶乃甚,歷盡艱險。後必有制伏身旺之運,否極泰來之象。如甲日原被官煞所困,運神再行申酉,乃凶甚也。順去有亥子印運,逆行有巳午制運,乃有救之物,豈不為佳。此言陰陽消長,禍福倚伏,天道人事,相為流通,宜細味之。

  馬頭帶箭,生於秦而死於楚。馬後加鞭,朝乎北而暮乎南。此言驛馬在日時之下者,必要帶合。謂之聯韁,聚大財福,幹事過人。若馬前見有刑沖,謂之帶箭,斷韁之象也。若來沖者屬金,受克者屬木,其禍尤甚,主人他鄉喪亡。凡取用驛馬,順則年取其日時,逆則時用其日主。馬無堤欄,則縱肆而不可遏。如後再加刑沖,馬必疾行。終無安頓之地,主人一生,勞碌,奔競四方。若刑沖之神,遇有三合六合,則不為加鞭矣。性靈形寢,多因濁里流清。貌俊心蒙,蓋是清中涵濁。凡取用神,錯亂刑沖。未可便言濁而無用,當審其中有暗藏之物。如濁中流出一點孤清,則人雖樸陋,多見性情穎悟,機謀異常。若用神清奇特立,不為混雜刑傷,未可使言清也。但中間有暗藏之物,與所用之物有傷,其病終不可去。故人雖貌美,必然失學無成,昏迷酒色。

  一將當關,群邪自服。將者,貴重之神也。關者,緊要之處也。邪者,妒我之物也。假如甲乙日生於金旺年月,皆來克我。得丙透出月上,制煞為權,而煞自服矣。又如壬癸遇戊己,支土亂克,身不能敵。緊要處,卻要庚辛為印化煞,不敢為亂。

  眾凶克主,獨力難勝。此言煞重身輕,孤獨無助者。蓋無當關可救之神,則不能勝所克矣,決主夭疾。

  脫此輩,忌見此輩,化斯神,喜見斯神。從化之妙,遽不可窮,務要用心詳察。如甲己化土,脫木氣而從妻家。若見甲乙寅卯未亥,皆我比肩。則有原旺之藉,豈無戀哉。況比刃又能爭合我財,使甲己不能相成,反有離間之恨也。又如乙庚化金,喜見金旺,而妻得倚其夫。丁壬化木,喜見木旺,兩女得倚其母。丙辛化水,喜要水旺,而母得倚其子。戊癸化火,喜見火旺,而主得倚其財。大怕空亡見煞,比肩爭妒。不成名卿巨公,則為孤兒異姓矣。驛馬無韁,南北東西之客。無疆。馬無合也。南北東西,無所不至矣。如人命遇此,必主飄零。

  桃花帶煞,娼優隸卒之徒。桃花日時上見是也。不惟忌刑合有情,尤忌五煞同處。凡遇此者,不受禮義廉恥之教也。

  母子有始終之靠,夫妻得生死相依。母子夫妻者,專言體用兩端,惟在月日為要。假如戊日坐辰,生於申月。然土以金為子,金養於辰,少倚母而自強。土生於申,老得子而有靠。此象甚奇,大忌歲運破而為患。假如丙日坐子月,用酉金。然火以金為妻,辛金生於子,適夫家以養其身。火至酉亡,賴妻財以活其命。此象貴用財官,大怕刑衝散局。

  雙眼無瞳,火土熬乾癸水。癸水在人屬腎,為一身之基,兩目之本。目關五行,惟瞳屬水,水涸腎虛,則瞳無所倚。若日乾生於火土月分,日時坐土塞源。而柱中遇木火耗熬,不成從化者,多患目疾。若在歲月時中,雖得秋氣。不行西北大運,遇木火太炎之地,恐有喪明之苦。即水稍得通根,亦有下元之疾。

  大腸有病,丙丁克損庚金。庚屬大腸,宜臨水土,嫌者丙丁寅卯得局無制。庚金雖得掛根,又被刑衝剋破,兼入木火大運。水土衰處,便有此疾。士行濕地而傾根,伯牛有恨。火值炎天而得局,顏子無憂。戊土屬脾,四柱中不有生旺通根之位。生遇陰濕之時,又加水浸土處。運行濕地,歲見土克,則脾土受傷,因而有疾。火乃文明之象,生於九夏,三合寅午戌局,火愈發輝。少用木資其勞,不宜見水通根,遇火之焰。人生得此,樂道無憂。火行極處,多遇木生,反主夭貧,至不利也。

  水泛木浮,死無棺槨。火炎土燥,生受孤單。木從水泛,不遇運土堤攔,更值死絕之鄉。逢沖並煞,定必墮崖落水,橫害毒亡,多不為美。土因火燥,萬物不生,初運南行,廢而無用。後來雖遇財官,不能為用.以致孤貧奔走,無家之命也。

  妻多力弱,花粉生涯。馬弱比多,形骸飄泊。凡用財為妻,最要得時得位,日主更喜剛強。歲月有倚,陰陽各得其所,良配可知。若財多散亂,刑合不齊,日主孤弱,不能任用。必因妻獲利以養其身也。此又反言財輕比多,為養身之物,用不可無。凡遇財旺身強,平生安樂。見財輕比多不足其用,終必飄泊江湖,逐財勞苦,安享何能?凡遇凶神交會,善以少而難成。吉曜並臨,惡雖多而亦化。道從理悟,神入心生,熟讀苦求,巨微徵矣。

  六神篇

  五行妙用,難逃一理之中。進退存亡,要識變通之道。正官佩印,不如乘馬。夫用官之法,大要健旺清高,最忌淺薄。官旺宜印,弱則宜財,此不易之理也。今言用印,不如用財者。乃有一說:假如身旺官輕,多見印綬,則日主愈強,而官愈弱矣。壺中子云:官輕不若煞輕所以喜財旺之地。生官克印,表里方得中和,於此足以發福。

  七煞用財豈宜得祿。此言煞旺太過,日主無依。又如用財生煞,則日愈弱,而煞愈旺矣。當之不能,遠之不可,只得棄命相從,以免侵凌之患。運行財煞旺地,不易始從之心。一遇歲運歸祿,日主特強,乃與煞戰。以寡敵眾,其能勝乎凶?可知矣。

  印逢財而罷職,財逢印以遷官。印乃清高正大之物,見財不能保其名位。且如原用印綬,不以官煞為倚者,運行印官之地,仕路清高。一遇財鄉,克了印綬,柱無比肩為救,不免罷職投閒。傷重者,必死於異鄉水火。身旺用財榮華可知,再行財旺之地,主不能勝。卻要印旺流年,助我根本,反能進爵遷官。不為財壞印之論也。

  命當夭折,食神孓立逢梟。七煞傷身,原無正印為解,獨以食神一位制煞。壯年運道,喜行制煞之鄉。若遇梟神有力,克我食神,柱無偏財遇敵。不免縱殺傷身,為禍滋烈。

  運至凶危,羊刃重逢破局。專言用財無煞者,大忌羊刃為禍。若歲運重逢羊刃劫財破局者,必有喪家囚獄之苦。傷妻克子之悲,木火兵刃,悉有之矣。

  爭正官不可無傷。官者祿也,無人不欲。若柱中多見比刃,又有一位官星。必然爭奪,立見有福?不如運至傷官,傷盡官星,則比肩無爭奪,始可安矣。

  歸七煞最嫌有制。此亦因比肩之謂也。蓋四柱多見比肩,必然爭祿爭財,且奪歲運之物為禍。如年月透出一位七煞,比肩知畏,勢必歸之。歲運一遇食神制煞,則柱無張主之神,使比肩復亂如初。則散財破業,橫死於苟食之下,端有徵矣。

  官居煞地,難守其官。煞在官鄉,豈能變煞。官為純雅之貴人,煞乃奸邪之惡客。如官居煞黨,其勢不能獨立,必混化而為煞。雖官有純雅之風,安能守乎?煞乃剛暴之人,雖在官星禮義之鄉,終不由禮義而化。故不能變煞為官也。

  貪財壞印擢高科,印分輕重。凡命印重煞輕,終不為貴。要行財旺之運,克太過之印,生不及之煞。煞印相停,必能超越。若印輕逢財,乃為大害,宜訊息詳之。

  遇比用財纏萬貫,比得資扶。財乃我用之物,得之乃佳。柱中有一七煞專權,日主被制,則無暇用財。若得比劫透露,或歲運生扶。日主不致衰弱,可以敵煞,而財始為我用矣。

  運到旺鄉身反弱。此言從財、從煞未成之象。日主衰弱,未肯棄命而從財煞。若大運行遇資扶之地,必與財煞爭敵。敵之不勝,反遭財煞之害,愈見弱矣。定必因財構禍,災病累身。

  財逢劫處禍猶輕。身弱財多,當之不能。行遇比劫,分財助氣,而禍反輕。

  財不有傷,還忌陰謀之賊。柱中用財,無比刃劫奪者,則無所傷。尤忌支庫中有比刃暗藏,或被沖刑,則私竊之害不免矣。

  煞無明制,當尋伏敵之兵。煞者頑暴之人也,必欲食神明制,方可為用。如柱中明無制伏之人,不可便以凶言,要深求四柱支神。如有食神暗伏,或遇刑沖,或就三合亦可為伏敵之兵。大運行制煞鄉,必主成名進祿。

  貴人頭上戴財官,門充駟馬。此專言歲日互換貴人,不遇空亡劫害,煞刃同宮者。上戴財官,又居正位,帶合有根,得時進氣。乃為富貴,權掌兵刑,非常之命。玉井云:登金步玉,貴人頭上戴官星,是官視財為尤要也。

  生旺宮中藏亡劫,勇奪三軍。八字中,如帶亡神劫煞,得遇真正長生,及年支納音。或得長生臨官帝旺者,主武略出群,有舉鼎拔山之勇也。

  為跨馬以亡身,因得祿而避位。柱中原多比劫無財用,歲運逢財,日主乃食其用。比刃必然劫奪,重則損命喪家,輕則休官罷職。原用官星,帶財為貴,運行歸祿之鄉,乃比肩旺地。必然爭奪官,正謂遇比肩而爭競,於此反失俸祿,故避位也。

  印解兩賢之厄,財勾六國之爭。兩賢者,二煞也。印者仁也。凡用日主不弱,兩煞透出天干,並虐日主。無食為救,縱有亦被梟神所得者最凶。若能用印化煞,使降於我。如此不獨富貴出人,且能享福。一雲兩賢,官與煞也。若止作煞言,重下句眾煞混行意。財者,人所共欲之物,因茲而構禍者多矣。若局有刃伏於柱中,不遇其財,則無爭劫。倘有財為用,或歲見財,惹起比肩混劫為禍。刑耗傷妻,在所不免。

  眾煞混行,一仁可化。一煞猖亂,獨力可擒。煞本待制而後服從,若見煞多,力不能制,制之則必致叛。故不若用印,印者仁也,以仁化煞,使煞自降為妙。喜印旺鄉,乃益其化,不宜再見制伏,所謂疾之已甚,亂也。獨煞猖亂,勢力有限,一食制之,自可以服,況食神多制者乎。

  印居煞地,化之以德。煞居印地,齊之以刑。如甲日主,用申為煞,克我無制,其凶可知。殊不知水印長生於申,自能化煞,不使凶暴。若干支多財,乃成下格。比旺財輕者,用之更美。如乙木用辛金為煞,遇子栽根,特強克我。雖為我之印,乃煞所生之宮。若更辛金透出,侵凌日主,乾無食神為救者。?得旺午沖子,去生殺之宮,則辛無所倚,庶免克身之患。?

  兄弟破財,財得用。煞官欺主,主須從。一局比肩,日乾專祿,柱中不見財官,則無所用。卻比肩成黨,望空衝破財旺之宮,而財力為我所用。大怕填實沖宮,留合比肩。假如辛酉日,遇酉多衝卯,遇卯多破午,乃合正用。官煞太多,日主無力,四柱更不拖根,運途又行財煞。不如棄命從煞,通煞旺之鄉,必能發福,大忌身旺食神之運。

  一馬在廄,人不敢逐,一馬在野人共逐之。馬,財也。乃比肩必爭之物。若財明透,四柱中特立無遮攔者。譬如馬之在廄,其分素定,比肩不敢爭逐。大怕背財運道,三合六合之鄉,比肩乘機暗竊,致禍不輕。若用財不見明露,隱於支庫之間,乃人所不知之地。比肩競圖竊取,雖深藏固閉,難保無患。

  財臨生庫破生宮,兼奉兩家宗嗣。凡命以印為母,以財為父。財固以印為家,印必以財為主。然財貴而印自榮,夫敗斯妻無倚。所以論人根基父母,必以看財為先。若財有長生之宮,又見墓庫局。卻有神破所生之宮,無犯於墓庫者。則為螟蛉過繼之兒,棄父隨母之子也。蓋生乃發蒙之初,庫在收斂之際。棄始由終,故知此也。

  身坐比肩成比局,當為幾度新郎。凡命無傷官食神者,必然用財為妻。妻所屬之宮,日下一位是也。卻被比肩占了又見三合成局,歲月時中,見財必奪。柱若無財,歲運見亦為患,克妾傷妻,豈止一二而已。

  父母一離一合,須知印綬臨財。柱中財印,乃為父母之神,所處不許同宮。雖為父母之名,實有剋剝之意,豈能免離間之恨哉。若印與財相連一宮,而財印皆有著腳。生祿同鄉者,終得聚合成家而無間矣。

  夫妻隨娶隨傷,蓋為比肩伏馬。凡論財為妻室,財逢旺用之年,或有生助進氣,當得一妻。若財下原伏比肩,因被煞神制伏,不遂可奪之機。一遇其財,又見食神制煞。則縱志奪財,妻難久處。

  子位子填,孤嗟伯道,妻宮妻守,賢齊孟光。子者官煞也,子位者生時也。時上要財,及用官煞生旺之氣。不逢刑害孤虛,不失用神時候,則有子矣。若官失其令,更有傷官神食神為妒,徑來時上填實,反有伯道之嘆。妻者,財也,妻宮者,日支也,本宮若見其妻,乃得立矣。不逢比刃,不遇刑沖,不有桃花惡煞。得天月二德貴人同處者。不惟遇道韞之才,且有孟光之德也。入庫傷官,陰生陽死。幫身羊刃,喜合嫌沖。傷官本有陰陽,生死當較其是否。凡傷官歸庫,歲運逢之,多見喪亡橫禍。殊不知五陰傷官,於此返魂無咎。刃乃幫身之物,大怕身旺逢之。得一重煞,與刃作合,化為權星。若見官與刃沖戰,乃成惡煞。用者當審其輕重,好惡何如耳。

  權刃復行權刃,刀藥亡身。財官再遇財官,貪污罷職。權,煞也。刃,兵也。身旺用此兩端,乃兵刑首出之人也。煞旺喜行制鄉,刃旺喜行煞地。若原煞旺,復行煞旺之鄉,立業建功處,不免死於刀劍之下。刃多再逢羊刃之地,進祿得財處,必然終於藥食之間。數使然也。財,俸也,官祿也。身強遇此兩端,乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉,財旺行印地,皆發福成立之時也。若有印逢官,則祿過矣。財旺逢財,則俸余矣。君子祿過俸余,必見貪污罷職。

  祿到長生原有印,清任加官。馬行帝旺舊無傷,宦途進爵。原用官星衰弱,不能稱印綬之榮。若官遇長生,便見清奇特立,且有顧印之情。印乃扶身之本,三者之用既周,於此必然進爵。原用偏正之財,雖得位而失其時,居官亦未顯要。必待帝旺臨官歲運,財已足用,焉必健馳。若無比刃傷劫,於此加官進爵,立業餘財,可徵矣。

  財旺身衰逢生即死。財旺身衰,力不能任,意若與之相忘,反見所守安然。一遇長生之地,即便倚強苟圖財未得,而禍隨至矣。

  刃強財薄見煞生官。茲言用官微眇,而財又淺薄。蓋因羊刃劫財,不能生官,則官無倚矣。如見一位七煞,合刃棄財,以蘇財病。足以生官,官自旺矣。學者於此,又不可有,見煞混官之嫌也。

  茲法玄玄之妙,今頗習而成章,少助愚里,開明萬一。

  憎愛賦

  富莫富於純粹,貧莫貧於戰爭。貴莫貴於秀實,賤莫賤於反傷。文辭錦繡,貴馬會於學堂。襟度宏闊,水火合於情性。深謀遠慮,德星居沉靜之宮。術業精微,帝座守文章之館。吉福生旺祿馬,全要精神。魁罡有靈變之機,離坎乃聰明之戶。貴人祿馬宜逢,劫刃空亡可遠。長生招貴人之可愛,衰敗遇小人之憎嫌。四宮潰亂兮,不仁不義。五行相生兮,為孝為忠。印祿在刑沖之位,心亂身忙。日時居鬼庫之中,憂多樂少。日乾旺而災咎寡,財命衰而惆悵多。衣食奔波,旺處遭克。利名成敗,貴地逢傷。平生禍福,賴於日時。一歲吉凶,憑乎氣運。福星有氣,而變動升遷。歲克運凶,而人離財散。大運危而生百禍,流年吉以除千殃。無絕至絕,財命傾危。求生得生,名利稱遂。三合六合,逢之吉重凶輕。七煞四凶,遇之禍深福淺。加官進職,定因祿會之年。產置田增,必是合財之地。歲君衝壓主凶災,大運受傷殊少吉。歲宜生運,運喜生身。三位相生,一年稱意。財官俱旺,應顯達於仕途。財食均榮,豈淹留於白屋。祿入聚生之地,富貴可知。馬奔祿旺之鄉,榮華可斷。欲取交關利息,須要六合相逢。時乾帶祿朝元,定主安然獲福。月衰時旺,早歲豐肥。本重主輕,終身漂蕩。慣取市廛之利,必因旺處逢財。忽然顯達成家,定是刑中見貴。主本當時,得陰人以扶持。貴祿有情,因君子而協吉。南商北旅,定因馬道之通。東販西馳,必是車運之利。日乾困弱,伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微,顏子難逃短命。凶莫凶於支刃,吉莫吉於乾強。馬劣財微,男逃女走。天羅地網,非禍橫災。窮途逢劫,危疑必犯自刑。絕處逢財,妻子應難諧老。大耗小耗,多因博戲亡家。官符死符,必主訟獄時有。或再四柱遇絕,三命刑傷。難免徒絞之刑,終受黥面之苦。若逢五鬼,雷傷虎咬無疑。更值群凶,惡殃橫死定斷。女多淫賤,男必猖狂。

  或問人之性情,賢愚善惡。先推貴煞旺衰,方究機巧靈變。心高者魁罡為禍,性順者六合為祥。觀幽閒瀟灑之人,遇華蓋孤虛之宿。好恃勢霸道之輩,犯偏官劫刃之權。劫刃生鄙吝之慳,更出機謀之險。謀略多因於壬癸,威猛必本於丙丁。甲乙順而仁慈大量,庚辛虧而果斷無剛。孤囚遇之無精神,破敗遇之多疏跣。刑戰者愚頑,靜安者賢俊。燥敗者火盛,隱忍者金多。金水司令而相生,火土逢時而相助。不勞心而衣食自足,不費力而家計自成。更若德神相扶,定是推尊鄉里。祿貴拱位,必然台省揚名。其所憂者福不福,其所慮者成不成。福不福者,吉處遭凶。成不成者,格局見破。傷其格則傷福,破其格則招禍。譬若苗逢秋旱,而冬廩空虛。花被春霜,而夏果無成。智謀雖裕,措用無成。縱有回天轉軸之機,而無建功立業之遂。豈不見酈生烹鼎,范增背疽。淵明東歸,子美西去。孟軻不遇,馮衍空回。買臣負薪而行歌,江革苦寒而坐讀。蓋苗而不秀者有之,秀而不實者有之。更值傷敗太過,一福不過芻蕘。縱有百藝多能,難免饑寒疾苦。困於溝壑,命使其然爾。淹滯無成,何勞嘆嗟。欲問富貴雙勝,何由得之。莫大於鎡基。莫奇於秀實。達聖達賢者,無時不有。至富至貴者,自古皆然。或生煞局之中,文高武顯。或居冠帶之下,業大才奇。若此玄妙,如何推測。先論學堂之內,三奇四福。次察格局之外,一吉二宜。若己未見甲子為祥,壬辰見丁巳為瑞。壬子丙午,主光風儒雅之人。辛酉丙申,乃俊秀榮華之士。陰陽全憑純美,造化最喜相生。難辨者日精月華,莫測者金堂玉匱。得之者榮,遇之者貴。

  若論賢愚顯晦,無非造化鈞陶。物既榮枯,為人豈無成敗。假若鳳生於雉,蛇化為龍。芳蘭不斷於蓬蒿,枯木猶生於山野。少貴老賤,初迍後亨。蓋由大運之衰旺,以致富貴之變更。格局純而反雜,惆悵殘春。運行老而得時,優遊晚景。防不測運之艱危。是以時有春秋,月有圓缺。嘗觀資廕之子,親一喪定無聊。復見耕釣之人,運一通而殊顯。多年爵祿,一旦俱休。時運至者。與時相遇。值生旺者,未必無凶。有情者通,無情者滯。有合者吉,有沖者凶。官印歲臨,仕途定知進擢。食財運遇,庶民亦許榮昌。或有少依祖父之榮,長借兒孫之貴。又有垂髻苦難,至老無依。

  蓋因四柱之旺衰,所由大運之亨否。豈不見枯槁之木,縱逢春而不榮。茂盛之標,雖經霜而不敗。時日更虧年月,定無下稍。生時旺氣朝元,必有晚福。古有琢磨之玉,價值連城。世有孤立之人,自成家計。如烹煉之餘而不損,歲寒之後而不凋。訊息妙在變通,禍福當察衰旺。庶幾君子,共鑒是幸。

  訊息賦

  珞琭子注 育吾子解

  元一氣兮先天,稟清濁兮自然。著三才以成象,播四氣以為年。

  (以原造化之始,三命之所由生也。三命以乾為祿,謂之天元;以支為命,謂之人元;以納音為身,謂之地元。此古人窺見造化,所以法天地而體陰陽,配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。)

  以乾為祿,向背定其貧富;以支為命,詳逆順以循環。

  (乾猶木之乾,支猶木之枝。統言之,乾陽而支陰也;分言之,乾支各有陰陽也。十乾之祿,寄十二支中,陽道順行,陰道逆轉,皆自長生而數,遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以乾為祿而推之,則有向背。如甲祿在寅,遇醜則謂之向,見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃,祿後一辰曰祿庫。《經》云:向祿則生,背祿則死。此所謂向背定其貧富者與!以支為命而詳之,則有逆順。如陽男陰女,從生月順行;陰男陽女,從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣,在乎支幹之中,周而復始,往來迴圈,如寒暑之運四時而無窮者也。故曰,以支為命,詳逆順以迴圈。曇瑩曰:乾祿推之有向背,吉凶究之有淺深。背而逆者,可定其貧;向而順者,以知其富。然而不在一途取軌,亦有逢背祿而不貧。於是支作人元,運商徒而得失,男迎女送,否泰交居,會吉會凶,作用定矣。)

  運行則一辰十歲;折除乃三日為年。精休旺以為妙,窮通變以為玄。

  (先言乾支,則八字定矣。行運乃三命之最要者故首舉其法,以示人焉。運行則一辰十載;折除乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數,命有節氣淺深不同,運有就生就節互異,中間或休或旺,要與八字元協。有喜生旺而惡休敗,有宜休敗而嫌生旺,千變萬化,非達玄通幽訊息,以盡造化之妙,其孰能與於斯?故曰:化而裁之謂之變,推而行之謂之通,通變之理得矣。吉凶之義存焉,故能為妙為元,盡善盡美。)

  其為氣也,將來者進,成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。

  (氣、五行之氣也,播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以臨官、帝旺,將來者進;背之以休廢、死絕,成功者退。五行之氣,迴圈進退,人之行運,每居一辰,相者既進,旺者則退,當權者用之為福,不當權者用之無益。若五行氣過則退,蛇鱔皆屬火類,火至囚死為土,休廢為灰。巳中三獸,為蛇、為鱔、為蚓,故知蛇鱔為火,至囚死休廢,則在塵在灰是土進而火退也。

  瑩和尚曰:鱔蚓為水土之屬,居塵必憂。騰蛇乃灰火之神,處灰為樂。方以類聚,物以群分,順其所欲則吉;乖其所趨則凶,即物可以觀造化也。人之行運,雖同一宮,而氣有進退,所處不異;而命有生死,見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。)

  其為有也,是從無而立有;其為無也,天垂象以示文。

  (此正明五行之氣,是從無而立有,故借天象五星以明之。蓋播物之初,孰為之有?太極之後,誰為之無,有出於無,無生於有。在天成象,在地成形,變化見矣。)

  其為常也,立仁立義;其為事也,或見或聞。

  (五行,在天為五星,在地為五嶽,在人為五臟,推而行之,則為五常,常有可久之道。《易》曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。人之道,非仁與義。則不能立也。《書》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。五常、五事,皆五行之變化,與人事相通。人之性情去就,見聞動靜,皆不逃乎此數。或見或聞,如金木水火土則見,而宮商角徵羽則聞;貌言視聽思則見,而肅又哲謀聖則聞。蓋五行之用,至不可勝窮,非因機明智之士,孰能精察而默識之哉?)

  崇為寶也,奇為貴也。將星扶德,天乙加臨;本主休囚,行藏汨沒。

  (崇者,卑之反。奇者,偶之對。物以積而高,高之為崇,在五行,上生下是也。物以無與耦之為奇;在五行異而乃群是也。將星,月將也。德、天、月德也。天乙,貴神也。生年為本,生日為主,休囚對生旺言。人命年、月、日、時,四柱有五行,上生下。有三奇,乙丙丁。更帶將星,德貴。主本生旺得地,所謂吉將交臨,而福臻成慶,此為至貴之命。【賦】先言崇奇為寶貴,後言主本忌休囚,見崇奇為難遇,以主本為切要,而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先,生旺為上,將星德貴又神煞之最吉者矣。徐曰:崇以主本言,凡命中掌壽掌財掌災福之辰,亦謂之崇。奇以祿馬言,凡命中財官印食,亦謂之奇。德者日支德,辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯時,九月將在卯,扶其生日;五行九月金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休敗之地、則貴。似非賦義。)

  至若勾陳得位,不虧小信以成仁;真武當權,知是大才而分瑞。

  (此舉水土,以例其餘。勾陳為土之將,其於常也為信。真武乃水之神,其於常也為智。信也者,足以達於聖;智也者,足以撰其道。五行之用、獨善於茲。得位者,戊己生七月,母在子鄉、當權者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未;壬癸坐臨午巳,及辰戌醜未,下有官印、祿馬、旺相庫墓,為得位當權,似與聯義有背。不若只以土生四季,水遇三冬為是。)

  不仁不義,庚辛與甲乙交差;或是或非,壬癸與丙丁相畏。

  (上言當權得位,則不交差,不相畏也。若甲見庚,乙見辛,丙見壬,丁見癸,猶二女同居,兩男並處,陰陽不合,不成慶也。庚辛主義,甲乙主仁,以交差,故不仁不義。丙丁主禮,壬癸主智,以相畏,故或是或非。若庚合於乙,辛合於甲,則剛柔相乘,仁義兼濟,非交差也。若丙見癸官,丁合壬祿,則陰陽相配,水火既濟,非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁,庚寅、辛卯為不義,緣寅申庚申之交差,卯酉乙辛之暗戰;丙遇壬,則丙非壬是;丁逢癸,則癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡十遇此一辰,始可言之。)

  故有先賢謙己,處俗求仙。崇釋則離官修定;歸道乃水府求玄。

  (仁義在乖於得失,是非常絆於榮枯,於是日用不知,曾無休息,故有先賢謙己,處俗求仙,割愛少私寡慾。或崇釋以滅心之火,或歸道以益腎之精,內守精神,外除幻妄,達物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)

  是知五行通道,取用多門。理於賢人,亂於不肖。成於妙用,敗於不能。

  (道無乎不在,物無乎非道,五行變化,通乎大道,何所不該,其取用不一,故謂多門。如識者取之以修定,仙者取之則求元。自非頓悟之士,豈能與此?是故賢者得之,能窮理盡性,達五行之妙用;愚者失之,終亦自昧,而無所得。能者養之以取福,不能者敗之以取禍。《易》曰:苟非其人,道不虛行。)

  見不見之形,無時不有;抽不抽之緒,萬古聯綿。

  (見不見之形,如十乾祿寄十二支,有見不見之形存焉。甲祿寅,寅為顯見之祿;不見寅而見戌,以五子元遁至戌見甲戌,成為甲之祿堂,此所謂不見之祿。甲以辛為官,辛祿酉,甲受金雞酉,為明見之官;不見酉而見未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所謂不見之官。抽不抽之緒,如陽氣生子旺卯終午,陰氣生午旺酉終子,陽生則陰死,陰變則陽化,子午乃陰陽化生之始,終無極也。陰極則陽生,陽機則陰生,氣自子午中,孚甲抽軋而出,出入無間,往來不窮,如絲緒之聯綿,萬古不斷之義。《太玄》云:見不見之形,抽不抽之緒,則日遷月變,暑往寒來,代廢代興,更休更旺,一顯一晦,一縮一抽,綿綿常存,無時不有。蓋陰陽五行,有見不見,有抽不抽,其理玄妙,其機發泄,無物不有,無時不然,自有天地人以來,便如此,要頓悟何如。)

  是以河公懼其七煞,宣父畏其元辰。峨眉闡以三生,無全士庶;鬼谷播其九命,約以星觀。今集諸家之要,發其偏見之能,是以未解曲通,妙須神悟。

  (元辰七煞,煞之最凶。命稟五行,斯患孰逃?上古聖賢,如河上公,仙之流也;文宣王,聖之至也,猶懼是二者,況其下乎?於是著書濟世,吉凶禍福,告在未萌。峨眉仙闡以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陳玄言、幽奧難測,故云,約以星觀,無全士庶。三生,祿命身也。九命、身命兩宮,祿馬二位,生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨,略其偏見之能,獨發心得之見,著為是文,大解玄義,曲通妙機,在學者神悟而變通之,斯為善矣。)

  臣出自蘭野,幼慕真風。入肆無懸壺之妙,遊行無化杖之神。息一氣以凝神,消五行而通道。

  (臣者,對君之稱。蘭野,地名。自敘所出。幼慕真風,則其志大矣。懸壺化杖,乃壺公費長房故事,稱前人之至妙,悔在己之無能。外絕所欲,內無所思,息一氣以凝神,消五行而通道,故著此賦,名《訊息》焉。蓋造化有消有息故云。)

  乾坤立其牝牡,金木定其剛柔;晝夜互為君臣,青赤時為父子。

  (此訊息造化之大規模也。乾屬陽,為天道、君道、夫道;坤屬陰,為地道、臣道、婦道。乾以動為體,曰辟戶;坤以靜為體,曰闔戶。乾坤立陰陽牝牡之合,兩者交通,斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤,正此義也。仁柔義剛,金木性之所司。一陰一陽,剛柔相推。獨剛而無柔,則不能生變;獨柔而無剛,則不能生化。晝為剛,生變以進,夜為柔,生化以退。積剛柔而成變化,則晝夜而成進退。晝為陽以象君;夜為陰以象臣。晝夜之道,其微有訊息;其著有盈虛;其分有幽明;其數有生死。一泰一否,一損一益。終始之相因,新故之相代,榮辱之所至,福祿之自來,莫不本諸此也。五行之神曰帝,東方青帝之父;生南方赤帝之子。青赤之理,父傳子道也。言陰陽五行之中,有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大旨,通乎人倫也歟。)

  不可一途而取軌,不可一理而推之。時有冬逢炎熱,夏草遭霜;類有陰鼠棲冰,神龜宿火。

  (此言陰陽五行之道,微妙難通,隱奧難測,不可只一途取軌,一理而推之。如冬寒夏熱,此理之常,時之正也。若冬逢炎熱,夏草遭霜,則非其時矣。非其時而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龜冰,此理之有,類之宜也。陰鼠棲冰,神龜宿火,則非其類矣。非其類而居其所,是可以一途論乎?常者易究,不常者難窮,造化豈易言哉?鄒子吹律,而寒谷回春;孝婦含冤,而六月飛霜,古今紀災異,此類甚多,不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛,績而為布;冰蠶之脂,登而為俎,此世之所知也。神異經曰:北方有層冰萬里,厚百丈,有鼠重萬斤,毛長尺余,在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰:一日神龜,十日火龜。郭璞贊云:天生神物,十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生,夏至一陰生,為冬逢炎熱,夏草遭霜。以癸祿在子為人元,丙以癸為官印;戊祿在巳為人元,癸以戊為官印,為陰鼠棲冰、神龜宿火,恐非賦義。)

  是以陰陽罕測,志物難窮。大抵三冬暑少,九夏陽多。禍福有若祺祥,術士希其八九。

  (上文言冬熱夏霜,冰鼠火龜,非陰陽常理,物類相感,故云罕測難窮。此反照破上文,言時有冬逢炎熱,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常,陰陽可窺其奧,禍福當以理推,祺祥顯以類應。術士專門論三命、五行,行年歲運,遇旺相得位之運則泰,退休囚失位之運則否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、歲運,禍福之應,如祺祥之變異,志物之難窮,挾術之士,十分之中,此理亦難希其八九。蓋天地無全功,而況於人乎?亦通。)

  或若生逢休敗之地,早歲孤窮;老遇建旺之鄉,臨年偃蹇。若乃初凶後吉,以源濁而流清;始吉終凶,類根甘而裔苦。

  (身雖逐運,必假運以資身,勢須及時,亦假時而乘勢。生逢壯歲,運宜處於旺鄉;晚遇衰年,運恰宜於困地。是乃隨宜訊息,休旺自如。初生歇滅,而晚歲興隆者,源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者,裔苦報甘之謂也。若乃較量運氣,窮究根源,先察根基厚薄,兼明運限始終。雖未百發百中,亦可希其八九。大抵人命,立年為尊。其胎、月、日、時,資以次之。故曰,作四柱之君父,為吉凶之主宰,而立其年也。明運氣之本,推虛實之基,而取其月。觀安危之兆,察苦樂之原,而取其日。定貴賤之本,決生死之期,而取其時。辨幼蔭之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,時管末主,年則總統之。須要終始兼濟,前後相應,則富貴兩全,財祿雙顯。無初吉終凶、始凶終吉之異矣,然而不易得也。或只中末興隆,亦可為成實之命。)

  觀乎萌兆,察以其原,根在苗先,實從花後。

  (談命之說,以胎為根,以月為苗,以日為花,以時為實。窮根可以知苗,見花然後知實,是以聖人觀乎先兆,見乎未萌,即察其根源,則知其苗裔也。徐曰;欲知運內吉凶,先看根元勝負。根元有貴,則運臨貴而必貴;根元有財,則運臨財而發財;根元有災,則運臨災而生災。其說亦通。)

  胎生元命,三獸定其門宗;律呂宮商,五虎論其成敗。

  (禽分三十六位,支列一十二辰。次而布之,一辰三獸。子人鼠蝠鶯,醜人牛蟹鼉,寅人虎狸豹,卯人兔狐貉,辰人龍蛟魚,巳人蛇鱔蚓,午人馬鹿麋,未人羊鷹雁,申人猴猿猱,酉人雞烏雉,戌人狗狼豺,亥人豬豕喩羭。《凝沖子云:象神者即天錄,主大富貴;不象神者,天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命,只如甲子生人,生月癸酉,胎進甲子,元命是同。又如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午,以土生金。二說並詳,其意不遠。或曰:以年取月,以月取胎,觀三處承屬,謂之三獸。有無吞啖傷形,則可以定宗門之出處。

  陽六為律,陰六為呂,五音總於律呂。律呂相合,分支定乾,五行合為五音,是故甲己宮土遁起丙寅,乙庚商金遁起戊寅,一千羽水遁起庚寅,丁壬角木遁起壬寅,壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起,寅為十二月之初,二六時之首也。人之成敗吉凶,由此而始。)

  無合有合,後學難知。得一分三,前賢不載。

  (道立於兩,成於三,變於五,而天地之數,具其十也,耦之而已。無合有合,如甲與己合,柱不見己而得午,緣午中有己祿。寅與亥合,柱不見亥而得壬,緣亥上有壬祿。又如,寅午戌合,柱不見寅而得甲,緣寅中有甲祿。得一分三,如甲得己為一合,得午為二合,得亥為三合,此乃得一祿而分三祿。與前見不見之形,抽不抽之緒,理相貫穿。李虛中論支幹合全格;年、月、日、時胎五位,能合乾支全,言子則醜在,言寅則亥在,言甲則己在,言乙則庚在。祿乾五位,如帶甲乙丙丁戊,自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰巳午,自然合起未申酉戌亥,或於子醜位有祿馬加之,則十乾十二支皆合全矣。徐曰:無合有合即刑合,醜子遙巳等格,得一者,既見有寅刑巳、醜破巳,而丙戊被刑破而出,則便分三而行,是三合巳酉醜也。古用曰:虎生奔巳豬猴走,羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。)

  年雖逢於冠帶,尚有餘災;運初至於衰鄉,猶披鮮福。

  (年,太歲也。運,大運也。年雖逢於冠帶,猶被暴敗之餘災;運雖至於衰鄉,猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說,二句互文見義。)

  大段天元羸弱,宮吉不及以為榮,中下興隆,卦凶不能成其咎。

  (天元,十乾也。乾以生旺為榮,若衰病死墓絕,則天干羸弱,雖所臨宮分之吉。如得財官、將星、天乙之類,亦不及以為榮。中,地支也。下,納音也。中下俱臨五行興旺之地,雖八卦定分為凶,亦不能致災。徐曰:凡命,天元臨財官之地,而生不得時,本氣羸弱,上下五行,休旺又不相輔,雖宮遇祿馬之吉,亦不及以為榮。如庚辛生於春月,別位有火克金,金見寅卯甲乙為財,緣木中旺火害金,而金又不得其令,雖宮屬財吉,而反發凶禍之例是也。中者,人元。下者,支元。如丁以壬為官印,中下祿馬建旺成慶,雖火臨絕地,卻乘中下之貴。成鑒曰:祿雖絕而建貴。陶朱云:絕祿亡財,不為凶兆是也。或以一吉三生屬九宮,五鬼絕命屬八卦。亦通。)

  若遇尊凶卑吉,救療無功;尊吉卑凶,逢災自愈。祿有三會,災有五期。

  (立年為尊,其胎、月、日、時資以次之。大運為尊,其六歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉,其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地,其歲運日時,吉而未足為救。故曰云雲。祿有三會者,長生、帝旺、庫也,其為至吉之地。災有五期者,衰、病、死、敗、絕,其為至凶之地。蓋祿對災言,非乾祿之祿,當以活看。今之學者,但舉三合,而以金逢巳酉醜,木居亥卯未,火得寅午戌,水遇申子辰,便是祿有三會,非也。徐言:以八字中內外三元,有最得力者為尊,即用神也。用神不可損傷,若有損傷,則雖別位之吉,不能救。若年、月、日、時內外三元雖有克戰,但不損於尊者,即逢災自愈也。更切訊息所損之神,主何吉凶,害命則身災,害妻則妻災,害官則官失。其說有理,但尊卑字欠通。)

  凶多吉少,類大過之初爻;福淺禍深,喻同人之九五。

  (凶多吉少之命,以其休囚無氣,故不宜於進用。有類大過初爻,其爻辭雲,初六,藉用白茅,無咎。六陰柔,無過人之才,初在下,非有為之時,可以遁世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯術也,以往,其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命,以其五行相剋而無氣,亦非謀望進用之宜,喻如同人卦中九五爻辭云:同人先咷號,而後笑,大師克相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。可見直道難行,戒人以自克之意也。)

  聞喜不喜,是六甲之虧盈;當憂不憂,賴五行之救助。

  (聞喜,以盈為言。盈者,益也。不喜,以虧為言。虧者,損也。損益之道,由六甲而推之,或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮,六陰命畏於陰位,歲運行年遇祿馬貴人,而在空亡,五行之虧盈相制,是聞喜不喜也。當憂不憂,是五行休廢之處逢生,如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉,暴毆破碎自刑。丁酉死火,巳化為土,子傳母道,甲寅人運至申上,沖刑反吟,祿馬俱絕,為旺金所制,遁見壬申是乾救。神術云:絕處逢父母,變災為福是也。余見六甲五行,其說國活,或元命八字有虧、有盈、有救、有助,或行運流年有虧,有盈、有救、有助,不可執定。虧盈者,或吉或凶之謂也、救助者,制凶扶吉之謂也。)

  八孤臨於五墓,戌未東行;六虛下於空亡,自乾南首。

  (甲子旬中,戌亥為空亡,對沖為六虛,乃辰巳也。戌亥是乾金之位,在西極之北隅迤邐,甲戌甲申,自乾南首,故寅申巳亥四孤之地,辰戌醜未五墓之鄉,向戌未而東行,順空亡而逆轉。或以八孤者,除辰戌醜未乃五行之墓,其餘八音,孤虛之辰,孤臨於墓。如申酉人,孤辰在亥,而寡宿居未。五行之墓,寄於四氣之中,其氣皆隨月建而來,行東之戌與未乃火木之墓,木自亥生,火從寅起,火木之氣,皆自寅首之東行,而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人,以亥為六陰正空亡,亥沖巳為六虛,亥為乾天,巳為巽地。巳乃南方之首神,故云六虛下於空亡。孤既東行,虛則西回,二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名,順道迴圈,孤虛空亡五墓,為人命之最要者歟。)

  天元一氣,定侯伯之遷榮;支作人元,運商徒而得失。

  (以於為祿,故天元清秀,吉將加臨,人得之而貴也。以支為命,故支元純粹,四柱比和,人得之而富也。此天地之分,乾支之別也。天元一氣,不是一樣,如今談命者所指,以其象天,故云一氣。天祿之所司也。須祿帶天德官印貴食,五行四柱中,兼得生旺氣者至貴。商賈之徒,詳以人元。定財物之得失,須觀有氣、無氣,當究進神、退神,故下文云:財命有氣。財絕命衰。運對定而言,定則決定、運則流轉,義各有所取也。)

  但看財命有氣,逢背祿而不貧;若也財絕命衰,縱建祿而不富。

  (人生以財命為主,五行所克者,謂之財。有氣,謂財與命皆得寓於五行生旺之地,雖四柱背祿,使之無官,亦不至貧賤。若命與財俱無氣,雖得月建坐祿,使有小官,亦不能致富貴。假如庚寅木克丙戌土為財,土旺在戌,身命二木至東南,戌雖背申之庚祿,以其財命有氣,故不貧。又如甲辰生人,得丙寅火,以金為財,絕在寅,辰土至寅為命鬼,兼通空亡、財絕命衰,雖月建坐祿,以財命無氣,故不富。前雲以乾為祿,向背定其貧富,蓋指財命兩宮,各宜旺地。不但八字,行運皆然。徐說,以財命有氣,如甲乙見巳午等月,建祿不富,如甲乙生寅卯等月。當並詳之。)

  若乃身旺鬼絕。雖破命而長年;鬼旺身衰,逢建命而夭壽。

  (破命長年,以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水,木居寅地逢金,土向申鄉遇木,金歸亥中逢火。逢建命而夭壽,以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木,火歸亥地逢水,金在巳鄉得火,火居申位逢金,俱以納音取之。五行之理受制則夭,制物則壽。舊云:建命主壽長,破命主夭殤。故竹輪經云:建命未必延長,破命未必夭壽。此珞琭子所以訊息也。天元論貴,人元論富,財命論貧富,身鬼論壽夭,各指其重者言之也。)

  背祿逐馬,守窮途而悽惶;祿馬同鄉,不三台而八座。

  (祿者,爵祿之謂也。馬者,車馬之謂也。人命重祿馬,故先言之,祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去,馬逐之而散,二者俱失,所以守窮途而悽惶。背,如陰陽之相背,非所謂向也。逐,如逐散之逐。非所謂追也。如癸亥人得正月甲寅,癸祿在子,寅以背之;祿馬在巳,寅以刑之;前因刑而逐去其馬,後因背而不能及祿,馬在面前,祿在背後,向前趁馬,祿又不來,向後待祿,馬又漸遠,此正與扞祿攔馬相反同鄉。用日乾遁祿,時乾遁馬,五子元求之,則可知。假令庚午人,得壬辰日,丁未時,便以丁壬庚子遁至戊申,緣庚祿午馬同在申上,與本命相得尤佳。又如甲申人,丁丑月,己亥日,丙寅時,其生時於帝座上,會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣,故應晚年有非常之遇,所以位至三公,壽逾七十。徐說,以祿為官、馬為財,見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏,天元更帶丙丁、甲乙,或亥卯未之例同鄉。乃壬午、癸巳等日,柱有丁己丙戌歸逢醜巳之例,並當詳之。)

  官崇位顯,定知夾祿之鄉。小盈大虧,恐是劫財之地。

  (夾祿即拱祿,如癸丑得癸亥之例。劫,劫煞,如丁丑得丙寅歲,水以克火為財,丙寅乃自生之火,可謂小盈。醜人以孤劫在寅,醜土受寅木之制,為財化鬼,斯所謂大虧也。三命以財旺為佳,人以有財為福。若值劫地,縱祿命有一、二吉處,亦不免大過。徐論,夾祿,如癸丑日癸亥時,不可本祿上為歲首合化相害,更不可克壞天干,衝動地支,夾貴不住,走了貴氣,所以福聚之地,不可有傷;禍聚之地,不可無敗。五陽乾見五陰為劫財,五陰乾見五陽為敗財。劫凶於敗,其解尤善。)

  生月帶祿,入世居赫奕之尊;重犯奇儀,蘊藉抱出群之器。

  (王廷光解:生月帶祿,以生月為運元,帶天祿生旺之氣,順行運者,主平生溫厚,為福最多。舉生月而生日、生時可知矣,四柱五行互相帶祿,兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解:木命祿元與生月同用日子求之。如庚子人,甲申月,但得乙庚日,便用丙丁拒之甲申是也。

  徐子平解:甲乙人,秋生;丙丁人,冬生;即正氣官星,生月帶之,則父子之氣近為祿貴,需更生日支內,天元自旺,生時不居休廢,行年復在祿鄉,為生月帶祿。愚見:以戊日逢乙巳月,壬日遇己亥月,癸日逢戊子月,乾支帶官祿,或年日時所坐之支,得坐月乾,以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛巳月之例,入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀,王廷光解:乙丙丁為三奇,戊己庚辛壬癸為六儀,十乾用九,而遁去其甲者之謂儀。如乙巳人,得辛巳月、日,辛為儀,乙為奇。乙以辛巳為生成官,又坐官祿、長生,學堂,二巳乃重犯奇儀。奇儀者,天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁,法天地二儀。李仝則以子加寅,順數到年月見本命。余觀遁甲論三奇六儀,王廷光之解為是。此以上,論貴命根基;此以後,說運中會遇。故下文云云。)

  陰男陽女,時觀出入之年;陰女陽男,更看元辰之歲。

  (男女之別,男尊女卑。陽位本男,陰位本女,今言陰男陽女,失其序矣。既失其序,則運有逆順。大運出入之年,應招不測之咎。陽男陰女,各得其宜。大運遷變之年,更看元辰等煞,是故吉凶悔吝,生乎動者也。行運為三命之最要,徐子平解此最詳。元辰,是當生元有害官印之辰。前雲出入之年,此論元辰之歲,其理無二。至於論節氣之淺深,財官之向背,皆前人所未發也。)

  與生地之相逢,宜退身而避位。凶會吉會、伏吟反吟,陰錯陽差,天沖地擊。

  (此說運中所遇吉凶、禍福,生地相逢。瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺,如金逢乙巳火,土遇庚申木,火見甲寅水,木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道,父壯則子幼,子強則父衰,子又同處,子既來矣、父已成功,自當告退,是知他生我而休,子代父位也。

  《易》;震為長男用事,而乾父退居西北。亦是此理。徐子平則以庚辛生人,運到申酉,以火為官祿,火至申酉病死;木為財帛,木到申酉死絕;官財俱無,即建祿不富之說也。恐非賦義。行年歲運祿馬,五處皆在生旺之地,共來扶我元命,謂之吉會;共克我元命,謂之凶會。伏吟者,大運與元命相對。以陰遇陰曰錯,以陽遇陽曰差。人命有陰陽錯雜,人運有陰陽交差,元命與運在東南,而遇太歲在西北,謂之天沖。元命與運在西北,而遇太歲在東南,謂之地擊。吉會凶會,言運遇伏吟反吟,陰錯陽差,天沖地擊,其間亦有吉會,凶會未必皆凶也。如甲子金命,伏吟,庚子土為吉,戊子火為凶。反吟,戊午火為凶,庚午土為吉。西北沖東南,主動改出入,是內沖外也。東南沖西北,雖沖而不動,是外沖內也。遇此者,皆主不寧,其間吉凶兩存。陰陽錯差,則純陰純陽,不生不成,所作多奇而不耦。或曰:天沖地擊,乃天干地支,大運與元命相衝擊,非專指五行陰陽絕滅之地也。歲運得此,更在反、伏吟上,則其為凶會可知。四柱寓於其上,縱貴不壽。)

  或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元九宮,福臻成慶,禍並危疑,扶兮速速,抑乃遲遲。

  (此皆言行運所遇之神然也。命前四辰曰四煞,乃寅申巳亥四沖之劫煞也。命前五辰曰五鬼,乃子人見辰,亥人見卯也。或指辰戌醜未為四煞,五行遇克為五鬼。六害,寅巳之例。七傷,亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七傷、八難、九厄,皆是三元九宮內諸神煞之名,歲運逢之,故多為凶。若元命三元九宮,五行生旺為福之臻,尚可以成吉慶,以五行為神煞之先也。若三元九宮、五行四柱,在衰敗之地,歲運又值諸凶然,所謂禍並危疑者歟!煞扶乃速速成災,福抑乃遲遲為慶。余以二句併兼禍福言,扶禍則速,扶福則遲,抑福則速,抑禍則遲。徐說,元命犯辰戌醜未。大運又行到其上,謂之四煞。大運乾為鬼制,財克官印,與太歲同謂之五鬼。醜未生人,柱中元有醜未,更大運在辰戌醜未,卻遇太歲在子午卯酉者,謂之六害。運中逢七煞;謂之七傷,如甲乙人,用庚辛為官,運在南方,或逢寅午戌巳與未,太歲是也。四煞輕,五鬼重;六害輕,七傷重;運逢之輕,歲遇之重。地網、天羅,戌人不得見亥,亥人不得見戌,謂之正天羅;辰人不得見巳,巳人不得見辰。謂之真地網。中間又分亥見戌,辰見巳,為尤重,遇之者,災病連綿。大凡推運,須看生年太歲與運生克,生克已定,然後參諸神煞,則吉凶無不驗矣。)

  歷貴地而待時,遇比肩而爭競。至若人疲馬劣,猶托財旺之鄉。

  (孟子云;雖有嵫基,不如待時。若運入貴神之地,待時數符合,則有福慶,最忌者比肩也。如比肩並行之運,必有爭競,弱者伏強,在吉凶神煞升降言之;若祿馬氣衰,但得祿財、命財、旺相,亦可扶持。或曰,比肩爭競,如兩庚奪一丁,兩丙食一戊,分擘其福,如此者交相是非,人疲馬劣。本命支曰:人元兼驛馬,皆在五行衰敗無氣之地,其所以不為災者,以財旺。如戊午火命,驛馬在申,申中金旺火衰是也。徐解:歷貴地而待時,如壬辰、癸已生人,用土為官祿,用火為財帛,而生月不居九夏,不在四季,雖歷貴地,猶待四時基本,元有元無也。遇比肩而爭竟,如壬辰、癸巳,更在九夏、四季,得其官祿之時,大運又在火土分野,卻遇太歲是壬癸年。亥子醜亦同。或為沖刑,或為破害,主稱意中夭橫。人疲者,人元疲乏也。馬劣者,所合之辰馬弱也。如甲午生人,運行西方,午為人元屬火,火到西方死絕,人疲也。甲以己為財,午內有己土,己到西方,亦自衰敗,馬劣也。午雖疲乏,猶賴西方金旺為財,秋金懷壬癸,亦可與己破鬼生財,此說得之。)

  或乃財旺祿衰,建馬何避掩沖,歲臨尚不為災,年登故宜獲福。

  (克者之謂財,寓者之謂祿,乘者之謂馬。馬是扶身之本,祿為養命之源。祿臨貴而遷官,馬運財而獲福。祿財驛馬兼得之,則富貴兩全;偏得之則次。或天祿雖衰,而身財猶旺,兼遇驛馬來乘,縱使掩伏衝擊歲運,尚不為災。況後歲運,更在五行生旺,會合豐登之處,故宜獲福之多矣。掩者伏吟,沖者反吟也。假令癸亥生,得乙巳歲,遇祿,水雖絕在巳,而以水人克火為財,火旺在巳,兼巳上乘馬,雖巳亥相衝,臨於反吟之上,以身旺之財,不為災咎。若歲運不相衝臨,在三合、六合,五行生旺之地,又逢對遇馬,可謂年歲豐登,故宜獲福者取。徐曰:此即與前意同,而理異也。如丙午人,運至西方,雖財旺而祿衰,下元建馬為助,言函中有辛合丙,則不畏掩沖,此與中下與隆不殊。前說財運掩沖,團不為忌,此論歲臨運位,亦未可便言凶咎。大歲為造化之主,百煞之尊,來臨是運,多凶少吉。若三元內外,五行官印有用,亦可以利見大人而成吉會。財帛有用,亦可以因方人而發財帛。且如生日是士午,大運是庚午,歲是戊牛,此言歲運並臨,亦為吉會。次年交辛未,其氣不殊,官印時帛有用,其獲福宜也。)

  大吉生逢小吉,反壽長年;天罡運至天魁,寄生續壽。

  (醜為大吉,未為小吉,如癸未日生人,行醜運,或丁丑日生人,行未運,不得謂之反吟,皆謂之生氣。癸受氣於巳而成形於未,丁受氣於亥而成形於醜,故曰生逢、如六壬發用,丁課在未,癸在醜,亦此意也。醜未為陰陽之中會,天乙貴神所臨,主與本逢之則有長年之壽。辰為天罡,戌為天魁,如庚戌生人,行辰運,或甲辰生人,行戌運,不得謂之反吟、庚受氣於寅,而成形於辰,甲受氣於申,而成形於戌,皆是生氣。《鬼谷子》云:罡中有乙,魁里伏辛是也。前雲生逢,後雲寄生義,不殊也。或曰,此後八旬,再明反吟吉凶,無固必之義,假令乙丑陰命男,在六月生,遁見癸未木,雖本命,生月相剋,合主夭傷,卻為乙丑納音金克癸未納音木,反壽長年。歌云:便將生月用為身,卻以納音回作命。身衰克命短天年,命往克身長壽命是也。假令戊辰陽命男,在三月生,計五歲起運。順行五十六,運至壬戌納音水,來生戊辰木,又三月天月德俱在壬,寄在戌上又生木,故曰寄生續壽。瑩和尚曰:以下四節,並用真印,始得其詳。乙丑金印,癸未木印,壬辰水印,甲戌火印,戊辰土印。長生續壽,惟寄與反,除此五乾,未有知其然也。緣醜中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙木,增長祿元,反壽長年,莫非是也。戌中有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,續其丙火,故曰天罡運至天魁,寄生續壽。大要十乾為祿,定人壽命也。)

  從魁抵蒼龍之宿,財自天來;太沖臨昂胄之鄉,人元有害。

  (酉為昂胄之鄉,從魁罡也。卯曰蒼龍之宿,大沖是也。支元取財,今言天來者,緣酉上有辛,卯中有乙,辛金制其乙木,故云財自天來。以其酉金,克其卯木,乙木畏於辛金,祿既被傷,人元受克,若然酉人遇卯為吉,卯人逢酉為凶。位列尊卑,剛柔斷矣。徐曰:蒼龍屬辰,酉生人逢辰,是酉中辛金,克辰中乙木為財,用支內天元為財也。卯人運至酉,金克木而反相刑,支作人元,故曰有害。害者,是七煞不犯沖刑克制,亦偏陰偏陽也。)

  金祿窮於正首,庚重辛輕;木人困於金鄉,寅深卯淺。

  (陰極生陽,陽極生陰,陰陽自然之理也。陽金生於巳,而死於子,絕於寅;陰金生於子,而死於巳,絕於卯。正死正生之謂重,偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥絕申,陰木生午絕酉。陽木申深而酉淺,陰木申淺而酉深。蓋寅卯指群木之情,庚辛舉眾金之類,申是水生之地,木曰困;寅是生火之宮,金雲窮也。一云:丙辛有合,故辛輕;乙庚有合,故卯淺。)

  妙在識其通變,拙說猶神;巫瞽昧於調弦,難希律呂。

  (凡命運,吉凶禍福,如上所云,賦特言其大概。妙在識其通變,賦辭雖拙,而理妙應如神,設若不能通變,譬之巫瞽昧於調弦,希律呂之和難矣。)

  庚辛臨於甲乙,君子可以求官;北人運在南方,貿易獲其厚利。

  (金木有相得之理,水火有既濟之道,故特舉而言之曰:庚辛臨於甲乙,則餘八乾可知也。北人運在南方,則余東西可知也。言君子見小人則不然,言北人須亥子方為是。甲以辛為官,乙以庚為官,如庚辛之運歲,來臨甲乙之人,故曰:君子可以求官,在小人反以為鬼也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行運至火,我克之為財,所以貿易獲其厚利。或謂壬癸之位,其卦屬坎,丙丁之位,其卦屬離,水歸火地,運至財鄉。不知壬癸是祿,巳午是命,乾支不相入,如壬癸得丙丁,止可謂之祿財而已,不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。)

  聞朝歡而夕泣,為盛火之炎陽;觀禍福之賒遲,則多因於水土。

  (此論五行之性,明禍福之遲速也。火之性暴而多傷,故鑽木而煙飛,擊石而光發,朝歡鏇泣,今是昨非,由火傳薪,莫知其極也。

  水土為物,其性柔和,致於禍福之端,得其遲緩之意,蓋智與信也。火木性快,易發易休;水土性遲,難成難敗。)

  金木未能成器,聽哀樂以難名,似木盛而花繁,狀密雲而不雨。

  (言金者則尚木,金得用而木乃成,是以剛濟柔也。言木者則尚金,木成器而金得著,仁者必有勇也。若有金無木,勇而無禮則亂;有木無金,庚辛虧而義寡。金者,西方之器也,主哀;木者,東方之物也,主樂。樂而不淫者、木遇金也;哀而不傷者,金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中,用乎金木之間隔,由是哀樂不能動其心,乃外方難名之人。若偏陰偏陽,似木盛花繁,偏陽之謂伏;密雲不雨,偏陰之謂見。人命要陰陽兩停,則為應格之命,故下文云云。又曰:金不能成器,藉火以陶熔;木未能成功,假金以削刻。故樂必以哀為主,益必以損為先。木盛花繁,秀而不實;密雲不雨,晦而難明。兩在未測之間,擬議生矣。是故旺而不可無制,衰而不可無生,得處比和,復歸純粹。)

  乘軒衣冕,金火何多,位劣班卑,陰陽不定。

  (前論水火以相濟而成慶,次論金木而為官鄉,是知水貴升,火貴降,木要濟柔為剛,金要損剛益柔,則互用為慶。其間獨有金剛火強,不可不知也。金至堅之物,非盛火則不能革化;火至暴之物,非金無以顯諸用。金火兩停,方為鑄印之象,故賦雲,乘軒衣冕,此君子之器也,須金火兩停者當之。若火多金少,金多火輕,皆為凶暴之命。金旺於西方,火旺於南方,各恃其勢,則為自刑之刑,如此之命,雖日時有用,終歸於位劣班卑而已,是陰陽不能定分故也。金,陰也。火,陽也。既陰陽兩偏,則貴賤高卑,無所定著。況有金而無火,有火而無金,其為兇徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者不足貴。以金剛不能順物,火暴而難益其生,為氣不常,故君子之道鮮美。庚人得丙,辛人得丁,純陰純陽,為克為鬼,是為陰陽不定,雖有出身,亦位劣班卑,不能大顯。亦通。)

  所以龍吟虎嘯,風雨助其休祥;火勢將興,故先煙而後焰。

  (此為上文五行相剋,或未成器,合貴不貴,此又言相剋相生之性,因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所,則如龍行雨降,虎嘯風生。又如火旺,先有其煙,後有其焰。或以龍吟虎嘯二句,喻人年吉而歲運又吉。若初凶後吉者必不然。譬若火之始然,先煙而後焰也。蓋煙生於火而能鬱火。煙以有氣未通為義,豈非火外景而內晦,煙達而後生,不猶人之始凶終吉者哉。徐解:龍吟虎嘯,當以戊辰、甲寅,其義甚詳,不然,但遇寅與辰相得亦是,先煙後焰,明陰陽氣順,有次序,與其為氣也不殊。終非賦義。)

  每見凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶為吉兆。

  《此本上文,言吉兇相為倚伏。如前論,從魁抵蒼龍之宿,財自天來,吉也。是酉中辛克辰中乙木為財,辰乃水鄉,復能奪辛金之官,論財卻不缺,而失官為凶。大沖臨昂胄之鄉,人元有害,凶也。卻木用金為官,酉則不背官祿,凶中反吉。賦意始於說運,次議五行,之後再詳言之。又如火人,行水運,則是七煞,凶也。或用水為官、吉也。水行巳午運南方,獲利為財,吉也。卻下有戊己七煞,凶也。如此極多,要學人深造變通,以根本取最重者言之。曇瑩曰:吉凶之相,仍禍福之相因,陰陽之常理也。世固有吉人凶于吉,凶人吉於凶者,君子所不道也,亦道其常而已。凶若勝吉,吉蘊凶中;吉若勝凶,凶藏吉內。駁雜生於純粹,比和出於戰爭,故四吉中有凶,凶為吉兆。)

  禍旬向末,言福可以迎推;才入衰鄉,論災宜其逆課。男迎女送,否泰交居;陰陽二氣,逆順折除。

  (此言災禍吉凶,由於行運。禍旬向末:如見凶運十年,終滿前交吉運,若當生年月氣深,或行年太歲扶助,向祿臨財,更不須待交運,只在此向末,便可迎詳而推之。才入衰鄉:人命久歷福地,方交背祿財絕之運,然未可便以凶言,是論災於逆課也。男迎女送,陽男陰女,運順行也。一運十年,更分前後各五年,凡入吉運,得節氣深,男迎者,前五年發福女送者,後五年發福。或曰:男詳大運,初入之年,迎何災福,故云迎。女詳大運,將出之年,送何災福,故云送。男迎女送,否泰交居,作一義看。迎吉送凶,迎凶送吉,是否泰交居也。陰男陽女,陽男陰女,依逆順行運折除,即前折除三歲為年也,看新舊運上有何吉凶,以運數言。曇瑩曰:此論行運,各指長生,次於衰地,如金生於巳而衰於戌,戌上男順行於死囚休廢,女逆行於帝旺、臨官;巳上男順旺於申酉之鄉,女逆困於寅卯之地,故云禍旬云云。陰陽二氣,蓋言小運,乃年之氣也。大運是月之氣也。日乾為運,月支為氣。小運則從生日後交;大運則論其氣而過,二氣運行,由我命者也。故曰陰陽二氣云云。)

  占其金木之內,顯於方所分野;標其南北之間,恐不利於往來。一旬之內,於年中而問乾。一歲之中,求月中而問日。向三避五,指方面以窮通;審吉量凶,述歲中之否泰。

  (此言運行東西南北、金木水火之鄉,有利、不利,兼歲中否泰言也。王氏曰:木火金水乃四方專一之氣,各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各抱自旺之氣,而不可相犯。故五行旺氣,取仲一辰,謂之白虎煞。如東方之木,往西方逢金:南方之火,來北地遇水,所謂煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可兩亡;以其相剋,往必不利。若五行衰絕無氣,逢相衝往來,則反互相為福。如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互換逢旺,往來何傷?壬寅之金,為臣不強;庚申之木,事君不暴,獨占一隅,奚有造化?蓋祿旺貴其自享,患難欲得相救故也。一旬之內,於年中而問乾,以年之乾,則有以知甲之所寓,於是同旬之生也。一歲之中,求月中而問日,謂一歲之中則有異者,陰陽男女之命也。求於月而問日者,欲知節氣日數,以定幾歲為行大運之法也。運之行也,宜向三元生氣,避五鬼絕路。指陳方面,窮通陰陽,觀祿馬之向背,大運之盛衰,由此以審吉凶。不出指顧間,能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫為向三;絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮為避五。徐曰:占,讀作去聲,看當生歲月所占。如木用金為官,在陽命男運,出未入申;陰命男運,出亥入戌,是向祿臨財,於金木分野之際。如金用木為財,陽命男運,出醜入寅;陰命男運,出巳入辰,是向祿臨財,在木火方所之中。更加太歲、月令、氣候扶同言之。標對本言,又有標準之義。則是命基本也。南者向明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜,或吉、或凶,不可駁雜。或遇交運之年,不可輕舉。一旬之內,於年中問乾,是月中求日也。一歲之中,求月中問日,是年中求月也。向三、避五,是歲中求吉利方所也。凡坐作進退,向吉避凶,莫大於此矣。一旬,十日也;年中,生日也。凡在一月之中,一旬之內,將生日天元配合而言,則知其日中休祥,定立生日為主也。一歲之中,取月令以生克配合而言,則知其月中休咎也。且如人生得地,須太歲為尊,是一歲之中求生月帶祿、或官印,原有原無,是月而問日,乃看命總法也。)

  壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春榮,寅卯一揆。

  (此言人命有生旺、死絕,而行運所值,有宜與不宜,通指五行言也。庚為眾金之主,故居申而生水,水歸亥子,冬天而旺。壬為聚水之源,故居亥而生木,木歸寅卯,春天而旺。甲為群木之首,故居寅而生火,火歸巳午,夏天而旺。戊為眾土之一,故居巳而生金,金歸申酉,秋天而旺。壬癸、亥子一類水也,水生於申而旺於子;甲乙、寅卯一類木也,木旺於卯而死於午,故壬癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春榮。)

  丙寅丁卯,秋天宜以保持;己巳、戊辰,度乾宮而脫厄。

  (此指納音言也。丙寅、丁卯,爐中火,火之旺也。至秋宜以保持,以火至秋而死,況他火乎?己巳、戊辰,大林木,木之盛也。度乾宮而脫厄,以木至亥而生也,況別木乎?又丙寅、丁卯,舉火之類,火既克金,秋天保持者,何也?言水生於秋故也。己巳、戊辰,舉木之類,水既生亥,乾宮脫厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行休旺之道,造化自然之理,或元命、或行運,或流歲,皆宜慎之。)

  值病憂病,逢生得生。旺相崢嶸,休囚滅絕。論其眷屬,憂其死絕。

  (值病憂病,以休囚滅絕為言。逢生得生,以旺相崢嶸為義。值病憂病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巳金,火值甲申水,土遇庚寅木,金逢乙亥火,如此之類,休囚滅絕。逢生得生者,五行生處逢生是也,木臨癸亥水,火得庚寅木,水值壬申金,金逢丁巳土,如此之類,旺相崢嶸。或值之於當生,或逢之於歲運,更看始終,隨宜訊息。五行生我者父母,我生者子孫;克我者官鬼,我克者妻財,比和者兄弟,忌在空亡死絕之地,憂居休囚衰敗之鄉,隨眷屬所得言之。此總論正行,生乎天地之間,寓於十二支內,有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰,病、死、墓、絕、胎、養,內有四吉、四凶、四平也。)

  墓在鬼中,危疑者甚;足下臨喪,面前可見。

  (墓在鬼中,乃正行墓中途鬼,如金畏己丑火,木防乙未金,水愁丙辰土。土忌戊辰木,火怕壬戌水,如此之格,或行乎歲運,主危疑之甚。足下臨喪,以命前二辰為喪門,如辛亥人見己丑,既入墓又臨喪,乃足下同為禍。面前可見,言其凶速也。若太歲、諸煞、大小運臨之,憂其不測之災,防有外服之象。)

  憑陰察其陽禍,歲星莫犯於孤辰;恃陽鑒以陰災,天年忌逢於寡宿。

  (寅卯辰人,巳為孤辰,醜為寡宿。其寅辰為陽之位,醜巳為陰之位,故曰憑陰察其陽禍。歲星莫犯於孤辰,巳午未人,以申為孤辰,辰為寡宿,未巳為陰之位,申辰為陽之位,故曰恃陽鑒以陰災。天年忌逢於寡宿,天年,猶小運也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重,陰以寡宿為重。徐曰:陰以陽為對,陽以陰為耦,言陽則未嘗無陰,言陰則未嘗無陽,故憑陰可以察陽,恃陽可以鑒陰。歲星者,太歲也,不可在孤辰之上。假令寅卯辰人,遇太歲在巳,寅人勾絞,卯人喪吊,辰人謂之控神煞,又謂之邀神然,主阻礙抑塞。天年亦太歲,不可在寡宿之上,如寅卯辰人,遇太歲在醜,辰人勾絞,卯人喪吊,寅人謂之窺神煞,又謂之迫神煞,主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元克我,歲運不和,是五行祿馬為害之年,則為凶尤甚。)

  先論二氣,次課延生。父病推其子祿,妻災課以夫年。

  (五行相生為父子,其為傳受之氣,青赤等類是也。陰陽相制為夫妻,其為交合之辰,支幹等類是也。假令金病,無疑畏火,急求水以救之,以金生水為子,能克火故也。又如金之災者,恐值火也,且看火之休旺何如,此乃救解二法,最為詳要。徐曰:二氣者,陰陽也。延生者,命運也。先別陰陽,次分命運。父病二句,是明陰陽進退之象也。假令庚辰人。十月生,庚金病於亥,是父病也。庚生壬為子,壬祿在亥,是子有祿也。庚以乙為妻,大運到巳,乙木病於巳,是妻災也。如壬癸日生人,以庚辛為父,行亥子運,金病死亥子,主父母災,或丁憂。丙丁日生人,以庚辛為妻,行寅卯運,金絕寅卯,主妻災或喪偶。又如丙寅人,大運至戊申,火雖病,而丙寅為戊申之父,土至申長生,子祿既生,父承子祿之蔭,雖病亦不至死。如丁卯人,行運至甲午,火克金為妻,金至午而敗,可謂妻災。丁卯火旺於午,又逢天祿,金火相得,陰陽相合,雖五行妻災,以夫年旺而不為凶。蓋父子一體相關,夫妻二體同居,是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命,遇凶神惡煞,當刑傷父母妻子,則父病必深,妻災必重。)

  三宮元吉,禍逢可以延推;始末皆凶,災忽來而迅速。

  (三宮,乃祿、命、身三元長生之宮。四柱寓居是宮,逢祿馬貴人,五行生旺,謂之元吉。雖行年歲運逢凶神惡煞,欲為之禍,亦遲延而不至於夭折。三元五行無氣,加以歲運凶神惡煞來臨。是始末皆凶,其禍之至,迅速而不可救。徐曰:前論陰陽始終,此說人命吉凶。如命內天元、人元、支元,內外歲月時中,值貴祿不居休敗,是根基主本,三元元吉。若值行年太歲運命乖危之地,然亦可以推禍至遲延也。若三元內外,雖有祿馬貴氣,卻八字中沖刑破害,不唯有貴而不貴,又終為凶人之命。如遇吉運,則防因福生禍;遇凶運,則災忽來而迅速。二解同一義也。)

  宅墓受煞,落梁塵以呻吟;喪吊臨人,變宮商為薤露。

  (命前五辰為宅,命後五辰為墓。煞,劫煞,災煞,歲煞也。命前二辰為喪門。命後二辰為弔客。人,人元也。古之善歌者,有繞樑之聲;善唱者,合宮商之曲。今易以呻吟愁嘆,變為薤露輓歌,則喪吊臨門,宅墓受煞故也。其或太歲、凶煞臨並,大、小運限刑沖,必致凶禍,切宜預備。或宅墓二位,若遇逐年六歲、喪門、弔客、黃旛、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅,一主呻吟,二主忍痛,三主分離,四主哭泣,此為四聲入宅。或雲,移居避舍可免。此言流歲所遇之凶煞也,人命原有,尤重。)

  乾推兩重,防災於元首之間;支折三輕,慎禍於股肱之內;下元一氣,周居去住之期。

  (乾推兩重者,乾為天元,以象元首。遇德見貴者,吉;逢煞值鬼者,凶。天元兩值受克,如甲子生,得庚午月,加以庚午日,謂之重者,乾不勝重克故也,防災於頭目胸背之間。支折三輕,支猶人之肢節,主之於命,帶三合、六合者吉;逢四沖、三刑者凶。支辰三刑逢傷,如辛酉人,得庚寅月,丁巳日,戊申時,謂之輕者,刑不至於本命故也;慎禍於腹髒、股肱之內,或以三合逢傷,亦通。

  下元一氣,納音是也。其主宰五行,逐乾支遷變而成否泰,其災禍不拘元首股肱,故云周居去住之期。夫乾推兩重,況三乎?支折三輕,況兩乎?此於支輕重之別也。或曰,此論十乾,逢大運在本年上值乾,反克太歲,乾克名為鬼臨頭,患頭面之疾。十二支辰,若身命逢生死,旺五鬼,須有四肢腰腳之疾,比於乾為輕也。復言氣運《陶隱居歌》曰:甲己五年乙庚四,丙辛三歲丁壬二,戊癸須從一歲推。又有納音行運氣,相生福德相剋凶,五行恭順皆如意。金人遇金犯凶禍,木人見木營求遂,水人值水主動搖,運氣順逆須還記。假令癸酉男命,三月生,三月建丙辰,便從丙辰起三歲,丁巳土二歲,此五年納音是土,別無刑克。戊午住一年,己未住五年,此六年納音是火,金遇火凶。庚申上四年,辛酉三年,此七年納音是木,自十二至十八,主營求稱遂。余仿此迴圈數之。或一宮住五年,或住一年,故云去住之期。大運住在旺鄉,設使氣有相制,則不能為害。

  仁而不仁,慮傷伐於戊己,至於寢食侍衛。物有鬼物,人有鬼人,逢之為災,去之為福。

  (甲乙木五常為仁,今反言不仁,以其克戊己凶也。如甲見戊,乙見己,用陰偏陽,為克為伐,為孤為背,則五行為不仁也。若甲見己,乙見戊,剛柔相乘,兩得其所,未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例,其餘五行可以例求。五行變化,與人事相通。至於寢食侍衛,皆不外於仁而已。五行,我克之謂財,克我之謂鬼。譬之辛卯人,遇丁酉,辛祿在酉,逢丁為辛之鬼,是之謂祿頭逢鬼,物有鬼物。命支屬木,酉支屬金,金來克木,是之謂人元受克,人有鬼人。格局中類此者,運逢之則為災,去之則為福。或曰:君子晨興暮寢,常宜攝衛護持,其或食息弗調,動過生災,於是合中逢鬼,吉內藏凶。雖或人情所為,亦被陰陽所宰然也。寢食,言調養之至切也。侍衛,言左右之至近也。此二者,甚不可輕忽。以物中有鬼物,人中有鬼人,吉凶之變,自近及遠,為速之甚也。且如戊見甲為不仁,或歲月時中見庚辛則為仁。謂戊食庚,庚來制甲,或見己亦為仁,謂己合甲,能侍衛甲也。戊逢甲木不仁為災,有庚己寢食侍衛,是用去之為福。)

  就中裸形俠煞,魄往酆都;所犯有傷,魂歸岱嶺。

  (就中,是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者,五行沐浴之地,謂之裸形,如本音沐浴,大運逢之者災。水土人運在酉;木人運在子;火人運在卯;金人運在午,鬼谷子謂之波浪限。俠煞者,元辰七煞也、如人運在沐浴之上,與太歲並者,災。或當生歲時原有所犯之神,則魂歸岱嶺,魄往酆都,此至凶之名也。或云:俠煞,拱七煞也。裸形見煞,尤為不吉。午乃辛煞,酉乃乙煞,子乃丁煞,卯乃己煞。假如辛巳日,乙未時,是裸形俠煞。余仿此。或以甲子金人,得戊午歲,金裸形在午,加以戊午旺火,夾帶自刑,反吟災煞,破甲子之命。如此,則所犯有傷。)

  或乃行來出入,抵犯凶方,嫁娶修營,路登黃黑。

  (行來出入,動作施為也。嫁娶修營,乃動作施為中之大者。吉凶悔吝生乎動,故君子慎焉。珞琭子既談三命五行,又述出入方所,當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄為凶方。一德二生為吉方。取逐年太歲神煞看之,行黃道為吉,黑道為凶也。或曰:此論人運氣,自運元而行來出入吉凶之地,遇五行相剋相生,有嫁娶修營之理。五行,我克之謂妻,妻在五行生旺之地則可娶,娶之則為助。克我之謂夫,夫在五行生旺之地,則可嫁,嫁之則為福。言出於夫婦,可以成嫁娶之義也。修營者,言五行雖有正性,兩間有不常之變,是以君子修德、營生,以待時而已。路登黃黑,指運元月建上,行黑道十年;順行至除滿,上行黃道。如運到黃道,凡事皆利;運至黑道,凡事皆塞。凡人修為動作,進退向背,莫不本乎陰陽,體合運氣,吉凶俱不能逃。)

  災福在歲年之位內,發覺由日時之擊揚。五神相剋,三生定命。每見貴人食祿,無非祿馬之鄉;源濁伏吟,惆悵歇宮之地。

  (凡說歲中休祥,專看日時與太歲生克、刑沖言之。生日為妻,生時為子。日時與太歲和合,及財物有用無諸壞者,依事物而言之。

  如太歲與日時相剋刑,或六合三合中有元辰、七煞者,凶。亦看類而言之,故下文云云。或曰:歲年,指太歲行年言。凡人命遇流年歲君,凶則為災,吉則為福,皆由五行中日時之激揚、回應於歲位。五神者,五行也。三生者,三元也。凡觀人命,須究根基,用三元定宮,以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之,或相生於本命建旺之鄉,或駁克於當生滅絕之地。至若運限加臨,必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡,更逢運限、刑沖,惡星交並,主多憂少樂,必招夭殞,惆悵呻吟,故號歇宮之地。或指惆悵為煞名,子人見亥,卯人見寅,午人見巳,酉人見申。指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。三生為生氣,天醫福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法,非三命之說。謂用太歲五行之位內,看其災福,亦須擇吉日吉時,乃可用事。其說亦通。)

  狂橫起於勾絞,禍敗發於元亡。宅墓同處,恐少樂而多憂;萬里回還,乃是三歸之地。

  (神煞者,天地五行精氣也,各有所主吉凶。談命者先推五行休旺格局,然後參以神煞,觀其事類。陽命以前三辰為勾,後三辰為絞;陰命以前三辰為絞,後三辰為勾。或交臨運限,乃招狂橫之災。元辰、亡神,二煞名。更值當生凶煞,歲運刑星,多因官事勾連,無端榮絆;加以宅墓同處於勾絞、元亡之上,尤凶。譬癸亥生,前五辰見戊,乃水之墓,流年歲運若帶煞來,同處其中,是宅墓同處也。三歸者,乃辰戌醜未,此雲三丘,亦云五墓。萬物歸根復命,反本還元。凡此四辰,以應迴環之象,或以三元、五行歸宿之地為三歸。

  如甲子人,得亥年,為木祿之一歸;得申月,是水命之二歸;巳運,是身金之三歸,皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長途,將有回還之理也。徐曰:勾絞不可在元命、日時二運之上,更或與元辰、七煞並者,尤凶。宅墓,如戊子生、遇辛未太歲,亦須未子日上有日時或大運同宮者則重,主不利陰人,小口家宅。此言大運在十二辰之間,順逆迴環,在三元本祿本財終宿之地,遇此者,優安享福。)

  四煞之父,多生五鬼之男;六害之徒,命有七傷之事。

  (此專論骨肉。四煞,指劫災天地言。或以辰戌醜未為四陰煞。五鬼,乃子人見辰,醜見卯,寅見寅,卯見醜,辰見子,巳見亥,午見戌,未見酉,申見申,酉見未,戌見午,亥見巳是也。三元受傷於年,養子乃是五鬼之男,反制受克,不和順也。六害,子穿未等例。十二支不順,命值一兩重六害。或輾轉凶煞並沖,如此之人,命有七傷之事決矣。七傷,乃害六親及本身也。或以四煞,專指四劫。五行生於四孟。生者,萬物之父,五行克我者為鬼,人所遇生敗旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水,為木人劫煞之父,而生庚申木為子,甲乃庚之父,至申而絕,逢庚為鬼,加以丁亥,因為甲申之六害,如此,則命有七傷之事矣。七傷,亦神煞名。觀賦前雲或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。)

  眷屬情同水火,相逢於沐浴之鄉。骨肉中道分離,孤宿尤嫌於隔角。

  (此合上文言也。沐浴然,長生第二位,子午卯酉是也。孤辰、寡宿,已論於前。隔角,寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相剋,又孤辰、寡宿臨於隔角之位,如卯日丑時,丑日卯時之例。醜者,北方之氣;卯者,東方之神,其趣不同,眷屬情同水火,言不相合也。分離則又甚矣。)

  須要明其神煞,輕重較量。身克煞而尚輕,煞克身而尤重。

  (五行所司者,命也。論命,必先之以五行四柱格局,次論神煞吉凶,可以較量禍福之輕重而已。先論五行,見根基之厚薄,分格局之高下,二者相參,庶不差誤。神煞上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。祿馬財官、印綬食神,乃五行生剋正理,不可以神煞名之。身,指歲乾言,或以歲於支納音言。吉凶神煞,或得於日時之間,或逢於歲運之內;但以煞克身而重,身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局,詳審訊息。)

  至於迴圈八卦,因河洛之遺文。略之定為一端,究之翻成萬緒。

  (《珞琭子》言:三命五行,不外九宮八卦,迴圈推究,便有許多道理出焉。此非臆說,乃因《河洛》遺文而為之也。始出一端,《易》有太極是也。終成萬緒,變六十四卦、三百八十四爻,吉凶悔吝,不啻萬緒而已。一端萬緒,在學者略之究之。或曰:略之定為一端,即元一氣兮先天也;究之翻成萬緒,即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。)

  若值攀鞍踐祿,逢之則佩印乘軒;馬劣財微,遇之則流而不返。

  (數起於一而終於九。九者也。究窮數之終,而極於九。九者,九陽太過,窮極生化之數也。人貴賤成敗之理,莫不由之於數而已。

  譬癸酉生,壬戌月、丁亥日,庚子時,坐天祿,月、日、時中納音水土,得三陽生旺之成數;陰生,命三辰會祿馬攀鞍之上,斯命也,必致身於貴顯,故曰若值云云。如乙酉生,丁亥月、己卯日,丁亥時命,亥月雖乘水馬,遇丁亥土克之為鬼,卯日雖坐天祿,以水土俱死於卯,而遇身鬼衝破本命,所謂祿馬,返以為鬼災矣。祿馬既失,必藉身財為資,而水以火財自絕於亥,生月日時,皆臨三財死絕之地,此五行之窮數也。雖有祿馬身財,盡為鬼物所奪,縱使得運,以數之終窮休敗,飄蕩無歸,故曰馬劣云云。或曰:馬前一辰為攀鞍,馬後一辰為鞭策。攀鞍有位,與天元帶合者,人得之貴也。須要加臨吉將,歲運資身,更於旺相之宮,始可言福。驛馬微劣,財命休囚,則塗炭辛勤,終無成立。此以四柱臨之,定主飄蓬。)

  占除望拜,甲午以四八為期;口舌文書,己亥慎三十有二。善惡相伴,搖動遷移;夾煞持丘,親姻哭送。

  (此論行年大小運,由之於數,數有奇偶之變,吉凶自此以生也。甲午生人,三十二,小運丁酉,金家旺鄉,乙丑太歲,本音正庫,又逢驛馬入宅,天乙加臨,故占除望拜之喜。己亥生人,三十二,小運丁酉在弔客,太歲庚午在死鄉,仍為六厄之宮,三元受克,故有口舌文書之患。又歲運交宮,當須意會;吉兇相伴,禍福交攻,未有不因遷變而興,故云善惡相伴。搖動遷移,則吉凶悔吝生乎動者也。

  辰戌醜未,謂之四煞,亦云三丘之地,各以五行、五墓。假令己巳木命,得乙未日生,此是本家三丘,又加以羊刃,故曰夾煞持丘,危疑者甚。自行來出入,止夾煞持丘。此一節文,亦備陰陽地理、三元九宮之例。用流年太歲,決其災福,並盡三命之理茲不盡述。)

  兼須詳其操執,觀其秉持。厚薄論其骨狀,成器藉於心源。木氣盛而仁昌,庚辛虧而義寡。

  (此言雖用五行定命,見其貴賤災福,慮有特傑非常之人,似冰鼠火龜,難窮罕測之資,則三元五行,不足以盡之也。兼須詳其操執秉持,骨狀心源,則視其所以,觀其所由,察其所安,心術制行,兩得之矣;相貌德行,互見之矣。人焉瘦哉?人焉瘦哉!此珞琭子觀人之法,而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相,相逐心生;有相無心,心隨相滅,亦是此義。甲乙木主仁,丙丁火主禮,戊己土主信,庚辛金主義,壬癸水主智。木盛則仁昌,金虧則義寡,余皆象事知器,占事知來,此以五行配五常,定人之器量也。)

  惡曜加而有喜,擬其大器;福星臨而禍發,以表凶人。

  (修之於身,其德乃真,故曰,忠孝仁義,德之順也。雖臨諸煞,反為權星;富貴而驕,自貽厥咎。故曰,悖傲無禮,德之逆也。善不失善報,為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬、表二字最有味。惡曜宜加禍,而反有喜,非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人,忠孝仁義,慎禮守法,禍焉能幹?故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍,乃小人恃命而妄作也。不忠不孝,不仁不義、悖逆無禮,禍焉能逃?故曰以表。《語》曰:凶人凶其吉,吉人吉其凶。此之謂也。此承上文操執秉持、骨狀心源而言,君子、小人見矣。)

  處定求動,克未盡而難遷;居安問危,可凶中而卜吉。

  (此珞琭子教人求名謀動,趨吉避凶之道也。天命在德,亦當論克我、克彼。我克彼則為權,被克此則為鬼。是克是財,不克不食。所謂處定求動,克未盡而難遷,行年歲運五行,來克本命為官,不能遷動,宜寧靜以待之。又如士人問功名,不沖不克,則難以發越。

  居安問危,可凶中而卜吉者。君子居則觀其象而玩其詞,動則觀其變而玩其占,是以自天佑之吉無不利。且吉凶禍福之興也,非聖人,孰能察於未萌之前哉?若能趨吉避凶,居安慮危,亦庶乎其無咎矣。)

  貴而忘賤,災自奢生;迷而不返,禍從惑起。

  (君子見天命,而不敢求福於天;小人慢天命,而不知正福於己。貴而忘賤,迷而不返,不能居安問危,而轉處定求動,是以災自奢生,禍從惑起,至於亡身敗家而不悔,不亦深可哀哉?奢是窮極紛華,惑是耽荒酒色。)

  殊常易舊,變處為萌;福善禍淫,吉凶異兆。

  (動靜為利害之樞機,智慮乃禍福之門戶。術不可不慎,機不可不察。小人不知天命,不守常道,輕生易物,則禍淫由此而始也。君子得時而動,失時而守,體天行道,畏於輕動,則福善由此而生也。《易》曰:吉凶悔吝,生乎動者也。又曰:吉凶者,得失之象也。積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。又曰:知進退存亡之道者,其唯聖人乎?此珞琭子篇終之大戒也。)

  至於公明、季主、尚無識變之文;景純、仲舒,不載比形之妙。

  (管公明,司馬季主,郭景純,董仲舒,此四賢者,探天人之奧,原性命之理,窮陰陽象數,知未來吉凶,尚無識變之文,不載比形之妙,言造化深隱,不易度量。珞琭子不言姓氏,不知何時人。觀其賦,自雲出自蘭野,又稱及於郭景純,疑六朝時人,梁昭明其近之。昭明所居,乃蘭陵之野也。或以為周靈王太子子晉,則誣。)

  詳其往聖,鑒以前賢,或指事以陳謀,或約文而切理,多或少剩,二義難精。今者參詳得失,補綴遺蹤,規為心鑒,永掛清台,引列終絹,千希得一。

  (凡論五行,離道者非也,離世事者非也,離人物者亦非也。或約文而切理,或指事以陳謀,於中神煞交參,吉凶互體,是知五行通道,志物難窮,流布其間,豈雲小補?珞琭終於此談,言是賦之作,詳往聖之遺文,鑒前賢之得失,文博而言約,道妙而義深,顯仁藏用,乃五行三命之指南也。後學者繼此而發明之,使聵者聰,瞽者明,歷百世而無窮,統一性之常在。觀其始末,通神合變,縱橫之論,皆不溺於他術;戒諭之言,多有合於至道。若珞琭者,豈非圓機之士,高尚之流也哉?)

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