（二四）五行別派
陽春三月桃花夭，紫極興味盎然。小子問於師‘調木通候’。
紫極曰：“吾易醫玄門首重者木，故稱‘調木派’。五行者木、火、土、金、水，當應五大家。自仲聖以來，金元四大家以成，欲知‘調木’，必先知此四家，而後方可知本門之用。”
小子曰：“四大家者，張、劉、李、朱，先生曾說。子和先生主汗、吐、下三法，世稱攻下。完素先生倡六氣皆可化火，主以清涼。東垣先生為脾胃立論，號稱補土。丹溪先生曰陽常有餘，陰常不足，主乎滋陰。然否?”
紫極曰：“然!攻下之法，霸道也。金為肅殺，此派別當稱金派。清涼之法，降火為主，霸道之微也，火為炎上，此派別當稱火派。補土之法，後天之主，王道之微，土作稼穡，此派別當稱土派，滋陰之法，先天陰陽，王道之甚，直補先天，水作潤下，此派別當稱水派。吾易醫玄門，以木主，調和為上，和解之用。六子卦中，兌作金攻，離作火清，艮為補土，坎為滋水，唯木者兩端，震巽木也。震木少陽，陽木生火，先天之陽也。巽木厥陰，陰木生水，先天之陰也。知木病首當實脾，木土和解也。火之盛大，滅有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，調木者，釜底抽薪也。至於攻下，不得已而用之，其外感之證多見，內傷之用少。調木者，主內傷多用耳。”
小子問曰：“古之時有‘調木派’否?”
紫極曰：“調木之用，羅織各法之中。仲聖傷寒，立柴胡劑，即調木也。後世之用，調木之方，以逍遙為首，木郁達之方妙方也。五行之中，唯木俱生、長、化、收、藏五者備。且肝藏魂，五志為怒，經雲‘隨神往來者謂之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之為病，多與肝氣有關。今之世，物慾橫流，情愛多偽，不似昔時古樸，不病情志者，難也。故調木之派，古時雖有，今方有興起。此即調木之派隨時而用也。雖曰調木重肝，然人為一體，他髒亦當同重，五行者缺一不為五，不可偏廢也。”
小子乃曰：“仲聖立柴胡劑，本為和解陰陽而作，入於調木之中，恐怕牽強。”
紫極曰：“小子只知調木為木，不知木為何也。易理中，震作動，為雷。巽為木，為風，為進退。所謂調木者，以理用，而非肝主。病入半表半裡間，非和解何者能為。此中和解調其陰陽也。小子何不明也。”
小子曰：“聞先生說易理，吾知之也。不知調木之用何法何方?”
紫極曰：“法者，調也。方者，柴胡湯，其用者柴胡、芍藥、甘草、大棗、生薑。為其主方也。一切調木方或增或減，皆從此方出。故曰‘調木通候’。柴胡者，升肝中之陽，芍藥者，養肝中之陰。即此也。雖有此方，古聖賢方仍不可廢。調木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”
小子曰：“融古貫今者，當如此。聞師說木，專科於此亦可也。”
紫極曰：“為師已說法，古人之法不可偏，借古之法而發明今之法，師於古而不泥於古。一方之易醫，當全知也。因人為一太極，太極不偏，法豈能偏。專科之論，西洋之法，若盲人摸象，終難以全。以人為生者，豈能專科!術業有專攻，此者可，不知術為何，如何專攻!牽一髮而可動全身，是此也。辟如病上，吾醫之下，用引火歸元。辟若病下，吾醫之上，開清源流。病五更瀉者，本屬脾胃，吾醫之腎陽。若此病專科專脾胃，知有此法否?然為醫者亦不可好奇而用，病屬瘀血，吾偏補氣，且曰氣為血之帥，以示已能，此與南轅北轍何異!醫雖小道，而實大道，為人之子不可不知醫，可不慎乎?!為醫者，病人之命在乎手，可不慎乎?!”
小子慚，拜而退，隱三日，以明悟，而白師曰：“西洋之法，實誤人不淺!”
紫極笑曰：“小子又錯，西洋之法，亦有可取之處，豈可定論。為易醫之人當有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易醫，欲滅我中醫。天時運氣若此，時風若此，唯只待時日，總會撥雲見日，方見人生本來面目，小子當應無嗔可也。”
小子微笑若三月。