第二節 四柱正法總論
研究八字命學除了要全面認識十神“眾生相”之外，更要對四柱八字的結構進行整體上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之間的組合格式與要求，方才可以探得八字命學的真正底本。
四柱分為年柱、月柱、日柱、時柱四類。《三命通會·通明賦》云：“天有四時，造化萬物，屋有四柱，各立規模.命有四柱，注定榮枯。”這段話明顯地表露出子平家借“屋柱”概念來表擬八字之千變萬化都脫離不了此一由年月日時組成的基本規模框架形式。
關於四柱的相互關係，子平家歷來有多種說法，可詳見於《淵海》《通會》二書的不同章節中。現先列表目於下，並加以逐條注釋以明四柱綱要。
一、四柱與太極、二儀、三才、四象的配合。其說見於徐子平撰注的《碌珞子三命訊息賦注》書，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”
其注云：“一者，道生一衝氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分;以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即責賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。
陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。
天地人為三才，以命術言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。
四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。.以看命論之，是人生時也，以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。
每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時主子孫也。更看生時天元不居休敗居於旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。
上述這段頗為經典重要，表達了八字命學祖師爺徐子平腦中關於生辰八字建築於“天人合一“理論之上的原始想法，並且從中奠定了四柱分定祖宗;父母、己身、子孫四宮的理論依據，其間精義請務須深刻領悟。
二、四柱與基本、提綱、命主、分野的配合，見於《淵海子評?喜忌篇》中，此法最為重要，其中反映了論格的數項主要關係路線。大概而言，研究四柱八字無非是研究日主跟歲日時柱和歲運三者之間各種錯綜複雜的關係而已.研究日主跟年柱的關係謂之“主本”關係，研究日主跟月柱特別是月令的關係謂之“主用”關係;研究月令跟年日時柱的關係謂之“君相”關係;“君”指用神，“相”謂輔佐用神成格改格的關鍵宇即“相神”。(此說法見於《子平真詮》中)研究命局與歲運關係謂之“三才”關係。統而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四項基本關係。
三、四柱與根苗花果、祖宗、父母、己.身、子孫的配合，見於《淵海?定真論》中。“定真論”與“論日為主”兩段章節，是《淵海子平》綱領性的文章。它奠定了八字命學的基本框架，絕對不可等閒視之。“定真論”的主要論點及原理可以追溯至第一項徐子平的論述之中去，是生辰八字在家庭層次上的信息反映，是生辰八字推算聯繫身家國天下的中間關節。生辰八字是個“小天地”，它適用範圍“其大無外，期、無內”，它可以洞察個人的心靈世界，也可以推測個人身體的健康狀況;可以同步放大預測家庭生活，更可以推測個人在一個國家內的所有社會活動的成敗。
四、四柱與人生限運三主的分定與配合，主要見於《通會?訊息賦》注文中。大概而言，以四柱來推測人一輩子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相當有效驗。換言之，不看流年大運按四柱所示運限也可以初步斷定個人一輩子的主要情況。當代一些術者迷信流年大運的作用，以為脫離歲運就根本不能斷事，這是短淺之見不足為憑。要知道，徐子平在《碌珞子三命訊息賦注》中就認為：“欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴;根兀有財運臨財地而發財。根元有災運臨災地而必災也。貴賦吉凶自有根苗，則無不結實而應驗也。”顯而易見，子乎先生以為八字是運程之根苗，運程則是八字根苗之結實，智者若能觀其根苗自然就可知曉“結實”之如何了。這就是憑八字斷人生大事的理論依據。另外要明白的是，個人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爺“打造”的一部分，而歲運就是“演化”的另一部分。打個比方說，一個人的一輩子，相當於“老天爺”大天地製作的一部“電視連續劇”。而生辰八字就是大天地“打造”成製作好的“劇本膠片”，具體的“劇情”(人生變化)已經封存在那裡邊了;而流年大運就是播出的這部“劇情”的部數集數而已。換言之一個人一旦出生，其生辰八字就已確定，人生的全部信息已藏蓄在裡邊，一步一步大運流年可以視為這全體信息逐步顯露的過程，一年一集十年一部……由此展現人生全劇。正是參透了“造化”玄機，因此筆者為人大致看命時往往不看流年大運，照樣可以講的面面俱到相當準確。
五、將四柱八字的評判擬為以秤稱物，其說見於《通會》的“子平說辯”玉井奧訣”中。其說要點就是日用的“平街”原則，要求日主與財官印食用神保持均衡有序。只有日主與財官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命;日主與財官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。
言：年如稱鉤，綰起其物;月如稱系，提起綱紐;日如衡身，星兩不差;時如稱錘，輕重加減。
關於四柱支幹的相互關係，無非包涵三條：一者天干之間的生克制化;二者地支的刑沖化合害;三者支幹之間的藏與透的互動“通根”關係。當今中國大陸八字謬說層出不窮，最為荒唐的莫過於山東李某的“隔不作用”說。李某的“隔不作用”全無理論根據，純粹是個人的主觀臆想一廂情願的規定。古往今來的命學經典賦文中從無此一謬說，反而強調四柱支幹相互往來作用的理念觀點充斥於古書中。比如《淵海?繼善篇》云：“年傷日乾，名為主本不和。”可見年乾可跟日乾發生作用的。又如《淵海?喜忌篇》云：“若乃時逢七殺，見之未必為凶;月制乾強，其煞反為權印。”可見古人眼裡時柱跟月柱完全可以發生生克作用關係，月上支幹可以制伏時上七煞，那宋的“隔不作用”呢?
從李氏“體系”的來源看，李某自言其研讀過《子平真詮》一書，可能的確是事實。這是因為李某所強調的“隔不作用”及“衝剋雖有傷，合去卻無形”的兩大觀點顯然源自《子平真詮》的“論生克先後次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能讀懂《真詮》之大體重點格局論，僅得其皮毛零碎觀點就敢“另立門戶”自創“體系”了，正是勇氣“可嘉非凡”!至於李某對《子平真詮》反覆強調大篇幅論述的“官殺傷食印財”六格要領和祿刃二類的言語視而不見，反而去妄稱格局只有“扶抑“化氣”從格”三大類的胡話混話更是可笑萬分。更令人不可思議的是，很多所謂的八字研究者們不究是非竟以李某為尊為“祖師”，為其拍馬吹牛就更不值一提了。這種令人可悲的事實進一步證明中國的某些五術愛好者們的素質實在是太低劣了。
當今一些命學學習者學了點李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算對這些毫不稀奇。因為就單純四個天干之間的全、面相互關係講共有六種：年乾與月乾、日乾、時乾三類，月乾與日乾、時乾二類，日乾與時乾一類。在這六種關係中就包含了隔不作用的所有關係：年乾與月乾、月乾與日乾、日乾與時乾。顯然可見，李某的隔不作用是片面的狹窄的支幹作用關係，它僅能偶爾算對部分。這也是導致李某提出“反斷論，來自圓其說做法的主要原因。
本來八字命學發明伊始其理論系統本是相對較清晰明白的，只是被後世術士們搞亂搞迷糊了導致今人研究起來不得法。八字命學絕對不是搞不明白的玄學，它是有脈胳有理路可追循重複的。問題在於研究者如何辨明是非，筆者對此有切身體會。寫此本書也僅是為了宣傳恢復八字命學的本來面目，為當今以及未來世後學留一本富有真理明確無誤的八字書而已並不是為什麼名利而來欺世呀!
一、年柱
年柱包括年乾和年支二字。對於二字的定性八字道統以為年乾為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學源自五星顯然是胡扯，八字命學、六爻卦法很明顯淵源於六壬，筆者對此問題已寫過專文作過論證這裡不再贅述。因此，很多八字命學的疑難問題完全可以以從六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。
按大六壬來看歲君代表天子，太歲代表國家以及中央政府;合而言之歲柱支幹可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關，所以八字當中年柱的十神屬性就反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關係。四吉神占據年柱，就表示其人在國家中生得天時與國運並行，是這個國家的“時代寵兒”;反之當四凶神占據年柱，就表示其人與這個國家時代潮流格格不入，是時代國家的“棄兒”和“淘汰者”。一般而言先有國才可談家，有家方才有個人。所以年柱在八字中占據著絕對主宰的地位，影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以擁有財產、地位、權力、名望上的成功。
如果講年柱代表國家是從大範圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小範圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續。積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當今流行的遺傳變異之類的科學似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包含了遺傳變異的全部內容，年柱就反映了祖宗父母對子女後人的遺傳程度。不同的子女出生於不同的年份而擁有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當合理的。
一個人的一輩子變化，影響最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所為的總結果，就會成為後人小輩發展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為後人發展的“善根”，有此“善根”滋生，其後人自然會開花結子會有福慶。反之，先人平生所為的總和是“惡果”，則此“惡果”就會成為後人發展的“孽根”，有此“孽根”作源頭，則其後人自然難免凋敗困厄。從大量的事實上看，一個人的發展的確跟祖輩先人的作為大有關係。從生辰八字上來看年柱的吉凶的確可以影響著人的一輩子。所以《通會》講;“凡年乾有日之官星福氣最厚，有日之七然終身不可除去”是也。比如乾造丁亥 壬子 庚午 丁丑年上正官坐貴歸祿通根於日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上，其父是新華通訊社原社長部長級待遇。
一般而言，年柱天干代表祖父輩父系遺傳信息的影響;地支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由於當今社會跟古代社會已大不相同，現代人的八字當中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官場中的“丁憂’與“恩萌’制度個人的官運就跟祖輩有著直接的關係。所以古代的八字當中年柱更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先人遺傳於後人影響的大小，顯然跟先人(祖輩父輩)之間的作為程度相天。比如祖父輩大富貴父輩為常人，則年柱自然多反映祖父輩的信息多—點。所謂“君子之澤，五世而斬”是也。如果祖父輩子庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現的多一點。
年柱分為年乾年支二字，年乾占據著主要地位。只要年乾通根歸祿於年月日時支，則祖上影響會貫徹人的一生。年於自坐祿旺之鄉，則祖上影響尤顯著於個人少年運;年乾自坐衰敗引旺於月支，則祖上影響顯著於個人中青年時期;年乾自坐衰敗引旺於日支，則祖上影響顯著於個人中年時代，年乾引旺於時支，則祖上影響顯著於晚年時代。年支藏乾透出於年月時三乾同論。若年乾衰弱虛浮無根，則年乾所示呈象會相對淺少一點，多表現為興趣愛好才情上的傾向貫徹一生。比如年上正財歸祿引旺於四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯 乙亥 甲寅 庚午此一八字，年乾正財自坐絕地又死絕於月日兩支，可知早中青年時期經濟窘迫且夫妻關係緊張，但正財年乾歸祿引旺於時支，晚年經濟明顯好轉競成小富之命。比如年上正印虛浮無根，則表示其人在傳統文化上受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行事(子承父業)，以其虛浮無實用之故也。比如乾造：乙酉 己丑 丙申 戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第，父母皆為老教授。本人從事技術工作未本能承父業吃文化飯，其人業餘極好傳統文化會唱京戲迷術數。
大凡而言，年乾為四吉神自旺或引旺於月日時支，日主自旺身健主本俱強，都是富貴之命。若年乾為四凶神自旺或引旺，且枉中亦有強旺制化之神，日主亦強，三者不偏不倚均衡有序，必主貧賤中奮發而致富貴，亦不失為好命看。若年乾四凶神生旺肆虐日主衰弱，不貧則夭自可預卜矣。
年柱可粗看祖上和少年運氣，也以四吉四凶配合格局喜忌辛定取。
對年柱的討論《淵海》《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神範圍;即歲官、歲殺、歲財、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃、歲傷幾大類，這些分論將在六格局中涉及。
二、月柱
月柱包括月乾和月支二字，其中尤以月支最為要緊。月支又名月建月令是八字論命中的提綱。大凡八字本源論命的中心就在於月令此一字上，月令是用神格局判定的基礎。
如果講年柱代表國家，那么月令就代表諸候即地方省市，代表占據一方的勢力。由於大天地的“歲功”主要是由月令的變換來推動體現的，所以月令掌握著四柱中的生殺大權直接決定著日主的根本禍福。《淵海》雲;“月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。”一般而言，四吉神占據月令就以吉論，四凶神占據月令就以凶論。 月令中當權的人元(司令之物)藏乾代表個人所賦“天命”的主象，司令之物在大天地中表現出春夏秋冬不同鈞自然理象.在人類社會中就表現出吉凶禍福的人事現象。如何正確理解月令與天命、算命的真實含義，就必須將“命”與“令”這兩個概念聯繫著來講。《淵海子評·碧淵賦》云：“命無令而不行，令無命而不立”顯然可見命是令之主體，令乃命之推行實施。對於“命令”原意的理解可以從現實生活中的上下級關係來充分了解。一般而言，當權者可以發號施令，執行者必須聽命待命於上司去執行推行上司的號令命令。這兒的“當權者”就是一股統治支配下級行動變化的強大勢力，這就是“命令”的實質力量。人生活在社會中，受著種種社會關係和環境勢力的影響與制約，迫使個人不得不順應環境去生存和發展。這種社會關係與環境對個人的制約力與支配力的力量總和，在生辰八字中就體現為月令中的司令之物。這個“司令”的強大勢力和絕對權威，就直接決定著日主的生存狀態與變化發展。對於月令的本意理解與算命的秘密，就可以依上司跟下級的關係來類比衡量月令與日主的關係。月令就是上司當權者發號施令的具體內容，就是“天命”的體現。所以《通會》就講：“大凡看命，先看月令有無財官，方看其他;月令為命也。”這問話最是明白清楚，所謂算命就是專重於看月令而已也。月令有財，相當社會環境造就一批財產供於日主，看日主能否擔當受任。月令有官.相當時勢環境形成一股強大的權力圍繞日主，專看日主能否推廣推行此一勢力。這種月令與日主的關係就是主用關係，是八字論命論格局的軸心關係。
對於“司令”之物的形象理解，我們可以從十神“擬人”的角度去把握。比如正官司令.就表示日主自身處於一個較有赳舶社會關係與環境之中。這種制約個人的社會關係與環境的勢力總和，就像一個跟日主有情有義占據一方勢力的“丈夫”，只要日主與之般配一心依賴此一“諸候丈夫”，自然會“夫貴妻榮”而富貴尊榮。又如七煞司令，就表示制約個人的社全關係與環境勢力的影響力，就像一個跟日主有著“天敵”關係的冤家對頭，日主軟弱與此得勢一方的“對頭”較量，必然會吃盡苦頭歷經折磨。又如正印司令，影響日主的外在勢力就像一個人的“慈母”(正印代表母親)關照著個人，則日主自然可以坐享現成不勞而獲了。又如梟印司令，日主身處“後娘“繼母”(偏印代表後媽)的無情剋剝之下，自然是饑寒交迫苦不堪言了。又如正財司令，日主強健且有“賢妻”(正財代表賢妻)的照顧與支持，自然可以興家立業發財致富。又如食神司令，日主夭生福德，外在環境與社會關係的總和就像日主的“孝子賢孫”(食神代表孝子)來奉養日主自身，則命主自然可以心寬體胖優遊自裕也。又如傷官司令，則日主會被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非為拖累，則日主自?然窩心煩腦多災多難了。總而言之，四葉神正官“貴夫”、正印“慈母”、正財“賢妻”、食神“孝子”、偏財“嚴父”占據月令，對日主來講多是有情有義的“福星”“靠山”，只要這些“福星”“靠山”得勢不受損傷，日主自 強自足依靠而必然發福發貴。反之，四凶神七煞“天敵”、偏印“後媽”、傷官“逆子”陽刃“惡兄”占據月令，對日主來講多是無情無義的“災星”“晦氣”，則 日主自然會禍殃連連百般不順。
如果講年乾是決定人生命運的終身影響者，那么月令中的司令之物就是影響人生命運的最主要的決定者。如果講年柱代 表先人對後人的遺傳影響，那么月令自然就 反映了個人獨特的稟賦與先天素質，即“天賦之命”。一母生九子九子各不同，為何?以九子各有不同之月令天賦也。
由於月令代表占據一方勢力的諸候，旺氣所鍾，是為富貴榮華的象徵;所以可依月令所決定對應的旺、相、休、四、死的五態來可以初步確定個人的一些六親信息。
比如男命正官司令不受損害，必主子孫眾多且有貴子，以子孫有諸候之象也。又正官司令必然克傷比劫兄弟，則其人兄弟姐妹中必有傷損夭亡者。至於女命必有貴失，為何?緣夫星已成一方勢力也。又如男命比劫祿刃司令，說明兄弟姐妹稟承旺氣，其所體現者：一為兄盈姐妹數目眾名;二為兄弟姐妹冉必石富貴中人。又比劫司令克傷正偏財，正偏財處於死絕狀態。由此體現;一者其人平生不聚財帛，二者必然克妻重重。其他十神司令，以此來推必然多驗。比如一女命庚戌 戊子 乙丑 丁亥梟印司令且三會局，顯然母系大戶人家姨舅眾多，且多數為富貴人。梟印克倒食’神，至今無子女。又如一女命乙未 乙酉 癸酉 戊午月令梟印司令日支雙見，屢屢克子。幸年乾食神坐餘氣“一息尚存”，至四十多歲歷盡千辛萬苦生得一女。又如丙申 丁酉 辛卯(時辰不詳)，筆者一聽此六字女命，馬上斷言：出生於老幹部家庭，有大專學歷，但非為官之人。人職明貴重，但必離婚。又局中祿神司令，兄弟必多，且其中必有大富貴者。此女中年以前必會大破財二次。又其女必會信佛或信道，有宗教出世傾向。這個“六字”女命的大致判斷結論筆者根本未排大運流年，在電話接聽中信口講來無一不驗。
一般八字俗說中，將月令作為衡量柱中所有支幹生旺死絕狀態的惟一標準，因此方有“長生十二訣”之說。其間的“陽生陰死、陰生陽死”之說爭訟不休無有定準。一般而言，對五行乾的長生十二訣並無急診議，只是對五陰乾的長生十訣自清代命書《滴天髓》作者會鐵樵進行否定以來幾乎成為一種共識。事實上，憑《淵海》《通會》《真詮》和論述來可以看出，陰乾的長生十訣並不能進行全盤徹底否定或全盤肯定，其中較通融的觀點是五陰乾中的長生十訣理論部分成立部分謬誤。換言之，五陰乾長生十二決中和祿位及長生是可以成立和;其餘十位則不成立，務須與陽乾同行。這就是講乙見卯、丁己見午、辛見酉、癸見子作建祿神可以成立，乙見午透丁火作泄氣論，不透丁火作長生論;丁己見酉透辛作泄氣或泄氣看;癸見卯不透乙木作長生論，透乙木作泄氣論。其中癸卯和丁酉為天干自坐長生不作弱論亦不作太旺論可看作中和有氣。(此法首提於《真詮》)另外天干當中戊己有特殊法則。戊長生於寅或戊土長於申皆成立，己士生於酉和祿旺於午，戊土則祿於巳可以成立。這些特殊法則的成立從理論上講很難圓融，但在古人竟不等於現代學術一般強調邏輯推理那么嚴密一刀切，箇中的確有經驗成份。這種術學的特點研究者本身要明了。
大概而言，長生十二訣中以“長生、祿、帝旺，庫”為四吉為有氣;以“沐浴、病、死絕”為四凶;以“冠帶、衰、胎、養”為四平;這種四吉四凶四平的運用法則極其重要。對於確定柱中天干的旺衰有著重大關係。特別要指出的是，對於沐浴(敗)的理解，一般學術者受俗說影響以為甲乙木生子月、丙丁火生於卯月、丙丁火生於卯月、庚辛金生午月、壬癸水生於本月也作旺相有氣論，其說大謬犯絕對錯誤。長生之後的沐浴敗神尤惡：木敗於子月、火敗於卯月、金敗於午月、水土敗於酉月是鐵定的，都是衰微不振休囚之極，絕對不可視它們在敗月作有氣推。
三、日柱
日柱包括日乾和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元內外生克取捨之源。坐支是日乾的“親密接觸者”，對日乾的身旺身弱有著根本性的決定作用。《淵海?論日為主》講：“以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺或身弱”，又《淵海?子平舉要歌》云：“造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取。”這顯然是看日主身之旺弱如何，首決於日乾所坐之支。
子平道統命學中，有個“自旺”的重要概念與判定方法，用來判斷六十甲子中天干與坐支的關係問題。一般而言，天干自坐長生臨宮帝旺墓庫餘氣之鄉皆作自旺看，在命局中就有發言權。反之日乾自坐死絕衰敗之鄉皆作囚看，難於在柱中發揮大作用。
六十甲子乾支自坐旺衰順序表
以上所言天干旺衰，主要是以坐支來大致講的，並不十分嚴格。這個表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運用到命局中年子、月乾和時乾旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之類，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔當局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，凶神生旺則可施力侵虐日主，凶神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類，皆是天干坐於死絕衰敗之鄉，悉作天干無氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見甲申年，甲為日乾正印自坐絕地。甲木休囚無氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災厄。若見壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長。其他仿此來推無有不驗。
俗說看日主盛衰，有所謂的“得時、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時”專指日主生於祿刃劫之月，日主得時必然強旺。所謂“得地”乃指日主通根於時日兩支而已。日主通根於時日兩支祿旺之鄉或恃天時之旺，只要局中財官也俱生旺不受損壞不為太過，都作寶貴命推十不失一。
這裡要說加辯明的是“得助”“得扶”兩說。關於比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一餘氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強根，日主就可以依賴。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強中乾“中看不中用”雖有若無，日主依舊難於依靠仍當作休囚看。若日主衰弱依比劫來擋財官印食殺傷，則一生事業必有虎狼兄弟來輔佐，日主可依人作嫁來發福。然比劫之星終是奪財分祿爭官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至於“得撫”一說，專講日主身柔無根可由大量印星來生助扶起以致旺相，此說最謬。日主盛衰與印無關，日主乃己身肉體;父母之盛衰不關乎日主身主強弱;是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開來講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業食不得飽般窮命，緣何?身弱則梟印後母肆意侵略待日主，日主必災。若日主自旺身健，則梟印後母必有所忌憚不肯輕視，反而會去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉梟為偏印。按《通會》看法身弱梟旺者多是長工之命，以其常常食不得飽也;推至到現在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問題了。
八字中以日乾為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內涵又是什麼呢?俗書皆避而不談，這裡容筆者一一道來。
從《淵海子評》的論述中可以看出，日主專指個人本身，即一個活生生的身子。若日主強健，則身子自然氣血充沛精神飽滿可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強”“一世安然，財命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂多憂，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強弱。日主生旺中和 ，必享高壽;日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。
另外，日主盛衰也跟個人性情有關。《淵海?論性情》云：“日乾弱則退縮害羞，日乾強則妄誕執一自傲。”又《通會?玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無狂不可得也。或又遇歲運重駕氣強，自然所為盪狂妄，兼破財產家業胡作胡為。柱有馭歲歲運重駕氣強，自然所為盪狂妄，兼破財產家業胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳。”由此可見，日主弱都都膽小內向消極，日主強者則積極有拚勁肯為能承當事體。所以從八字中看一個人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進入世打拚的心態。換言之，日主剛強是個人在社會上獲得成功的一個前提條件。
男命最要身旺，女命則要身弱;乾道成男坤道成女。《通會》云：“夫抱陰包陽者為男，負擔抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否;女衰則福，旺則否。”男命身健方有可能成為真正的“一家之主”事業上的“一國之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財官合格，運來扶身縱發亦不長久;一旦運過身依然弱，或退業或短壽種種不一，富貴終成煙雲。男命身柔不能自主，當要知命依人作嫁;若妄為自創事業，必然兵敗如山倒，為何?所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老闆當官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵海》就認為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。
女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內助”，不妄想不妄動知足安分，相夫教子勤儉持家。《淵海?論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主;身強欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高氣傲不服不敬丈夫，丈夫難於管約往往會自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過弱亦不吉，以其性格必過於懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長生祿旺之鄉稟自旺中和之氣，則既可適當順從夫星克制，陽唱陰和夫行婦隨;又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛護本身也對丈夫忠心，白頭偕老良配無疑。
日主盛衰固分男女來言，更要分別陽乾陰乾之體。男命稟陽干女命稟陰乾，得體則吉;男命稟陰乾女命稟陽乾，失體則否。男命陽乾日主務須強健，其一旦休囚身柔較之男命陰乾怯產者更凶。女命陽乾不論盛衰總作有氣看。男命陽乾身旺財官合格，運吉功名事業發亦速發亦大;運凶退亦速家亦大。男命陰乾身強，功名富貴發遲發小;縱運不吉，其退亦緩，其否亦小。
又棄命從財從煞來看，陽乾棄命從殺從財的富貴程度遠遠低於陰乾，且多災厄運風波極不穩當;陰乾棄命從殺從財多有大寶貴者且順當。大凡陽乾自坐臨官帝旺者，絕無從財從殺之理。陰乾不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”(殺)、從“妻”(財)、從“子”(食)、從“母”(印)無所不為矣。
論十神旺衰吉凶跟日乾一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時三乾和地支所藏人元來言的。比如年乾要看年支、月支、時日地支與其啥關係，月乾時乾仿此要縱橫交錯來一一提豁，則四乾與四支關係盡矣。《子平直詮》云：“故凡一八字到手，必領逐乾逐支上下通看。支為乾之生地，乾為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否;有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四乾有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長生，以甲木用;有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字逐乾逐支配之而巳。”綜上《真詮》所言，我們可知看天下乾旺衰有四種基本方法：一者恃天時之旺者。三者引旺者;如柱中天干既失天時又失坐地，但其他支幹之根基，謂之引旺。如 丙子 庚子 癸卯 甲寅 此一信字，年乾丙火正財失地(失時冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉)，可謂衰弱不堪。但丙火引進技術至時柱甲寅長生之鄉終復滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者;指柱中天干得地支三會三合局者，不論丙火所生天時所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進又自坐死絕之鄉，且無引旺得局者，皆伯休囚無氣看雖有若無，在命中只作“死物”議論。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太過，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量;如乙未自坐庫地有氣之類。太過者日主十神既自旺又得局或又得天時之類;物極則反也是傾危之道多作凶論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉最妙;為何?以臨官帝旺剛好處於“長生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無衝破刑害者都作上命論。
日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢相戰。一般俗說以為相生就是相和，相剋就是相戰只是死法;生中也有不和，克內亦有相濟，造化萬千無窮無盡。五行之中最忌的是金木交戰與水火交戰;甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰也;丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差;或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛柔相濟與水火既濟;丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟也;辛、乙庚、卯申、寅酉為剛柔相濟也。至於木土相剋、土水相剋、火金相剋無方位對沖之象、縱凶亦不至極端。惟此金木、水火沖戰為命中最失“中庸”之處多凶少吉，就是局中硬配合格縱發寶貴亦多不測之災。比如 癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺殺旺，出身貧賤無疑;賴中運南方火制殺各恃為權印，從武發軍功取貴。然身與殺沖點為“天敵”之勢;一至辰遠財旺生殺，殺來攻身，身殺天敵各恃旺勢沖戰，各不相讓勢必惡鬥，身不能敵無處可救，遂罹國法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰地支水火沖戰，克三妻四子多災多難，徐子平先生在《 子三命訊息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛柔;晝夜互為君臣。青赤時為父子”其注云：“乾陽物也，坤陰物也。凡五行陰陽匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽匹配”，至於甲庚、乙辛之類之所以為凶，就是偏陽五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類似講法。
八字書中常講，日主要強健方才能“勝任”財官，要求身財、身官兩停相停，方可作上命看。這裡講的“相停”、“勝任”詞眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何謂“相停”?就是指日主與財官力量要相當一般強弱旗敲相當。日主坐祿，財官亦各自坐祿;以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見乙卯正財;庚日坐祿自旺，乙木正財坐祿亦自旺;日主與正財彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫帝旺餘氣之鄉，要求財官印食四吉神也要坐支可通根引旺於長生祿庫餘氣之鄉，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財官諸等用神也鬚生旺得局相停方作吉命看待。另外財官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為凶神要制合之神馴服;若柱中有乙卯比劫陽刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命 甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐醜地餘氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財，全局為傷官生財看，可知可以經商致富。身傷大致中以作兩停看，惟丁火偏財局中無巳午裁根，形成身傷偏旺財神偏淺的局面，是以雖然經商也難發大財，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財旺生官、財官雙美、食神生財、傷官生財、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書中所以為的日乾與財官印食俱各導祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。
八字中的“勝任”兩字要分開來看。我克者為財，如庚申日主見乙卯正財身財兩停，日主克祿旺這財供我享用，謂之“勝”財可以發財。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木?日主無力制財難為乙卯祿旺財之“主人”，是謂不勝其財反主破財窮命。又職庚申日主逢乙丑之財，日主強旺制乙丑休囚之財;我雖勝之但財休囚少之又少不夠一身所用，錢不夠用是為貧命無疑矣。克我者為官，乙卯日主見庚申正官，身官查停匹配，吾有力當之，是為“可任”此一官職;可以講有資格有能力有名望勝任此一職務。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”;我身不能停職於此官此位，做官必然難於久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類關係也要相停。至於造化中的“父子之道也要相停，父強子弱，產業如何維繼長久?父弱子強根基淺薄子孫又焉能憑空發大福?帷父子俱強，子承父業方可經久不衰;至於父子俱敗又保足掛齒呢?比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時三支合成印局，印局太盛泄盡官星元氣;官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發福;務必要走大運財鄉，以財來破有餘之印補不足之官，使官印相稱表里中和方可發貴;否則徒然印旺官無絲微氣力，雖滿腹經綸又豈能以號施令揚威於世人乎?
四、時柱
時柱包括時乾與時支二字，其關係個人一生的最終結局;所以子平正統命學對時柱尤其重視。
《三命通會·論正官》云：“時為歸息之地，吉凶全在時訊息之。日主用神太盛，宜時以節制之，日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有凶神，時能節制，亦不能為禍，此看命之要法也。”
如果講月令是取用神取正格的分野;那么時柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源於時柱之上作論，而且進柱也是月令正格最終成改的關鍵之處。
一個人的一生順前啟後，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會直接影響子息運和晚年運。一個人為善為惡平生結果終會體現在時主之上。因此無論年月日柱如何吉祥，只要時柱惡劣者終無好下場。反之只要時柱吉祥，無信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據時柱一般以吉論，四凶神占據時柱一般為凶論;是為綱要。
另外，時支也跟日主盛衰大有關係。若日主失了天時(月令)，又失了坐支(失地);最要時支裁根歸祿長生，則日主有托可以奮發。如果日主既失天時又自坐死囚無氣之支，時支又失地一無依倚，終生所為儘是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會?通明賦》云：“古人論中下，以時支言。如日乾月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個道理。