第07章 我的一些命學文章
自2002年春天開始，筆者開始撰寫一些文章來宣傳發揚傳統命學的主要核心思想。這些文章主要發表於《易海方舟》、《易友園地》極一些網際網路之周易網站上，引起了一定的反響。為了方便讀者對傳統經典八字命學的認知與理解，本章將收錄一些已發表和未發表的稿件來作為本書的一個重要組成部分。
一、八字用神原意考辯
二、八字命學道統綱要
三、八字命學道統精要
四、八字命學道統論要
五、大匠
六、獅子吼
七、八字全局觀
八、年柱論要
九、八字經典命書論略
十：破除《滴天髓》之學術迷信
十一：心花發現
論文一：八字用神原意考辯
用神是八字論命的核心概念。絕大多數的古書如《命理約言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真詮評註》等皆人命局中和平衡的角度出發，以日主的強弱為依歸，從扶抑、調候、通關、強寡等多方面來找出命局病症(不平衡)所在，然後選擇一個針對病症的藥物來治療解決;此類藥物就是“用神”。受上述古書的影響，現代人的著論命或研究八字都是按照此一用神概念(定義)來展開的。那么要問的是，八字學的祖宗書源頭書《淵海子評》集大成書《三命通會》是否也持上述的用神觀呢?八字學的發明者徐子平、傳承者徐大升、集大成者萬育吾的腦子裡的用神觀又是什麼樣的呢?這就要我們去挖掘探索。
研究一種學術，必須要追根溯源。了解最初發明者、傳承者、創造者、集大成者們腦中真實的原始的學術理念，而不能僅憑後來研究者們的一些所謂的“研究”論述為依據去捨本逐末地來想像認識學術的本來面目。學習八字命學應同樣如此，我們要去找根尋源。任何學術都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學術創造發明的伊始，學術上的一些概念、觀點、立論都是一般比較明朗清晰的;這就是“源清”。隨著學術的發展後來研究者的大量捲入，一些研究者往往會憑藉個人的“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發明者們在學術上的一些很明確的觀點或理論，並且著述成書遺毒後人;這就是“流濁”。這種學術的流弊在八字命學的發展過程中顯得猶為突出。比如八字中的陽刃《淵海子評》《三命通會》在“論陽刃”章節里都明確無誤的記著“甲丙戊庚壬五陽乾有刃，乙丁已辛癸五陰乾無刃”此一觀點特別明確，可偏偏現代不少人愛鑽牛角尖來論證五陰乾之陽刃，豈不太枉費心思?當然，這裡的“陽刃”問題尚是小節無妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數人受《神峰通考》“病藥說”的誤導，曲解用神原始本義並未從根本上弄清“用神”定義的本來面目。我們研究命學在多看古書少看現代的書;要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的後來者書一家之言的書文人寫的書。八字學中的祖宗書首推《淵海子評》，集大成書莫過於《三命通會》。至於其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。況且《淵海子評?會要命書說》講“夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊極矣。”是書的原理可以“刪繁就簡，永為矜式”。看看這句話再對比一下現今易學界，哪來那么多的八字新體系發明新理論?反而異端邪說風行於世什麼“隔不作用”“天干與地支不能直接生克”“月令決定日主旺衰的百分之五十”“虛實作用”等奇談怪論，聞所未聞匪夷所思讓人大惑。
關於用神概念的原始含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤地記載，絕非後人所謂“藥物”用神觀。現筆摘錄其中的賦文詮釋，征之於《三命通會》中的相應條文來全面闡釋證明兩書中所表述的古人真實的用神思想還歷史一個清白。筆者因為弄清了用神的真實含義之後再來看八字得心應手，為人析命屢屢在驗。要強調的是筆者為人推命，都是領會了《三命通會》《淵海子評》兩書的實質精神去作實踐的並沒有任何創新變法。
《淵海子評?繼善篇》賦文雲“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”其詮釋“月令乃八字之綱領。更知節氣之深淺，以知禍福。如寅有艮土，餘氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福。見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍矣。”這裡的“不知用何為禍為福”一句頗為重要，其中的“用”字是針對後文中“官印食、傷梟”來言的。又賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺。”其詮釋為：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之彈，不可損壞仍要日乾強健則能任其財神。”請注意：這裡的“用神”被表述為“柱中有用之神。”如何為“有用”?就是要求“不可損壞，”官被傷、財被劫、印被破是矣。又賦文云：“取用憑於生月，當推究於淺深;發覺在於日時，要消詳於強弱。”其詮釋為“用者，月令中所藏者。如甲木生於十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水為用神;癸為用，忌土克之，要日時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推之。”這段文字很是重要首次明確提出用神定義，並且舉例說明佐證。何為用神?用神是指月令中所藏的人元而非後人所謂的“病藥之用神。如何取用神?一要從生月中所藏人元的淺深來定奪;二要以日時來挖掘發覺考慮用神的強弱。“取用憑於生月”強調取用神首先要從月令中去看取，更重在推究淺深，即月令中所藏的人元何者當令，以知禍福。“發覺在於日時”，就是講用神也可以從日時乾支來取用。這就古命書所講的日貴、魁罡、金神、時上偏財、時上一位貴等格局的原因。另外用神要“消詳於強弱”，要考慮用神的旺相休囚。這句話跟《三命通會·論正官》中所講的“日主用神太盛，宜時以節制之;日主用神太衰，宜時以補助之。柱中雖有凶神，時能節制，亦不能為禍，此看命之要法也”的意思是一樣的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多數人的“藥物”用神觀來看，用神宜旺不宜衰，豈有用神太盛要節制的道理?故而從中可以看出原始的用神觀跟俗說用神觀的確完全不是一碼事。此段文字中的“取用”兩字最值推敲玩味。下面請看《三命通會·論正官》中講“取官星不必泥月令支辰，或月日時乾支，只一處有，不曾損傷，皆可取用。”再看《通會·論傷官》中講“傷官者，我生彼之謂;乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣，克制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。”又看《通會·論陽刃》中講“甲見已為妻財，四柱卻有乙卯，己土受傷，不能扶甲，故主克妻子。歲運復臨，劫刃旺相，誠所不免。如別位逢庚辛申酉，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反凶為吉”。還看《通會·論十乾坐支兼得月時及行運吉凶·甲乙》中講“六甲日用辛為正官，庚為偏官，戊己為財。如年月時中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，財官有用。”這裡“甲用辛為官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥於月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，關鍵在於官星是否受到損傷而不在於位置。此官星不傷損則可以“財官有用”，“有用”就是官星有氣旺相能發揮作用。如何發揮作用就是“辛輔甲為貴”。如果辛金受丁火克制沒法作用了，那么“辛金不輔甲為貴”。再如己土為甲木正財，己土受傷，就不能“扶甲”了。用神的作用是什麼呢?就是“輔”“扶”日主，其意就是用神有氣就可發揮作用來輔助日主。一旦受傷用神就無法作用為。日主效勞了，“辛金不輔甲”“己土不能扶甲”了。至此我們就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有氣可以發揮作用服務效力於日主的吉神而已，並不是什麼“病藥”之神。《淵海子評·寶法第一》中講：“子平一法，專以日乾為主，而依提綱所用之物為令，次乃年日時支以表其端，，。在其注文中最是明確白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參考上海廣益書局《淵海子評》版本)這裡的“用神”定義最為清晰，其中的關鍵字眼是“以之為用”;何意?取月令中當權的人元來發揮作用服務日主;財官印食吉神為日主作用服務吉命;殺劫梟刃傷為日主作用服務凶命。
下面再來看《淵海子評·群興論》中的用神觀是什麼樣的?夫人生有富貴之榮而當興，富貴而且享福而保其終身，其故何也?蓋四柱中身主專旺，而其所用吉神或為財、或為官、或為印綬，俱歸祿當權得令，不偏不雜又無刑沖傷損克害，方為富貴本源之不雜也。”這段話徹底表明富貴享福之人，所用用神皆是吉神財官印食，日主身旺能駕馭能為我所用，這些用神義帶祿得令無傷損可以發揮作川而來保護日主享受富貴終身。義云：“夫人之生又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒無何;一旦逢時興然而起，或當盈財滿屋白手莊田，或致君澤民獨步台鼎;斯人也前後異見，其故何也?蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主無力不能勝任其福亦勞困偃賽;忽逢運扶其日幹得其強健，用神出虎嘯風生，原命用神方為我用我其乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業創功，有大小之不同，當於所遭命之輕重，辯之可也。”這段文字最為重要從中完全可以看出《淵海子評》用神真言意義所在。《淵海予評》認為“崛起”之人的八字的根本問題不是局中沒有用神，是有用神旺相可以發揮作用而且合格，只是原因在於日主太弱不能勝任駕馭用神無法被我所用的緣故。一旦霹主身旺日主強盛可以駕馭原局用神，則原命用神方始被日主控制來發揮作用為日主服務效力，則日主乘之虎嘯風生橫發矣!若依後人的病藥用神觀來看，這種八字的用神是在比肩印綬，走身旺運就是用神大運，豈有“原命用神為我所用”一說?兩者之差異不閽不是顯而易見的嗎?實際上這段文字說明古人取用神的本意是不在於日主強弱如何，首先在於局中財官印食是否存在是否旺相是否損壞。任何命局只要財官印食生旺不遭破壞日主有力借財官印食為我所用皆是富貴之命。若日主衰弱無力駕馭吉神用神那么不勝其福亦為艱難之命，只有走身旺運，原命用神發揮功用被我日主利用始可大發。如果局中無財官印食只有殺刃劫傷，無論身旺身弱下賤命無疑?。當然凶神如果制化也可借來服役日主，則日主也可富貴一番了。
至此筆者深深地體會到了八字學創造者們心底最真實的用神觀。所謂用神，服務於日主為我發揮功用效力的吉神而已(凶神則要制化後方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可駕馭用神大臣來替君主服役造福日主。日主無力無控御之則用神大臣自擅主張不肯效力盡忠於我身矣。至於看命要先看提綱月令關鍵在於月令相當於大臣中的內閣首腦，關乎日主禍福最重。況且月令是天命的體現。命無令不行，令無命不立。一個人的沉浮一生是老天爺“造化”的傑作體現了“天命”的意志。此一“天命”就是主要從月令中表現出來的，換言之天之所命就是月令了。
至於局中凶神要取作用神為日主發揮作用造福日主，則首先要制化之。比如七殺要制要化方可假殺為權為日主所用，此即《淵海子評·論七殺》中取“君子控御小人之道”的比類論述的確切含義。其他傷、刃、劫、梟莫不如此。
因此研判八字首先要看日主盛衰以定駕馭能力是否勝任，再看局中月令何神當權得令。吉神要生要扶，凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱護則一生富貴，凶神生旺肆虐則一生貧賤;吉凶神不一則一一生成敗不一。後人不明八字創造者們確立的十神分別竟妄稱十神無吉凶分別謬誤太甚了。須要說明的是《淵海子評》《三命通會》兩書論述財官印食殺劫梟刃傷之章節，皆是按月令來展開的，研讀兩書不明此理則會有離題萬里之謬。
當然，這種論命用神觀僅符合正格，外格則又不盡然矣。《淵海子評》講“正雜氣憑財官印綬為貴，富貴之命，若成外格時，要全無點財官，方為富貴之命矣。”最後要說明的是現代入用“病藥”用神觀來論命也時有應驗，根本在於它所擇用神同月令碰巧是重合一致的緣故。
論文二：八字命學道統綱要
關於“道統”這個範圍與運用，主要來源於儒家。“道統”一說最早由唐代韓愈提出，後被兩程及朱熹所繼承，以示理學得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運用“道統”範疇來概括範圍八字命學的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學本真理念，用以區別於後世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當代諸多術土旁門左出的命學支流與歧途。八字道統的主要學術思想是要恢復八字學本來面目，澄清後世術土的種種流弊與偏執，掃除歷史塵埃還真相於天下。
大概而言，八字道統主要是依徐子平先生的《碌珞子三命訊息賦注》徐大升先生的《淵海子評》、萬民英先生的《三命通會》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書為根據，運用經學研究的考據、訓詁方法，闡發四位先生原始的真實的用神、十神、格局、歲運、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學的經典理論體系，讓當今以及未來世後學得以窺探命學全體，使此一學術得以長久維繼與發揚光大。
一、用神真實理念考辯
一般八字俗說中皆以“病藥”用神觀為依歸，認為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點自《神峰通考》的“病藥說”肇其源頭流濁至今，後世學者莫不以為其是正理，遂至數百年來鮮有學人窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實上根本不是!
關於用神概念的原始理念與確實含義在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的“病藥”用神觀。《通會》《真詮》則稟承《淵海》此一用神理念去展開討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學道統的一脈相承與流傳。
《淵海子評·繼善篇》賦文云：“取用憑於生月，當推究其淺深;發覺在子日時，要消詳於強弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生於十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其餘防此而推。”這段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什麼“病藥”之用神。又《淵海子平·論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這裡的用神定義最為清晰，其中的關鍵字眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當權的人元(即“節氣淺深’’中的司令之物)來發揮作用服務日主。關於這種專取月令人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反覆談到，請朋友們查書證實以示我之不誣。
《淵海子評》既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請看萬民英先生書中的議論。《通會·論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海》的思想，用神仍被表述為：“以命術言之，為月令用神。”在實際評命中萬民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜;土神未月連金用，不透傷官貴可知。”其釋：“甲乙夏生，乃食傷與財為用……。”再請注意釋文明顯與《淵海》的用神觀是完全一一致的。因為甲乙生於夏季剛好是夏季中火土人元當權司令，火土對甲乙日主來講就是食傷與財神，因此方有“乃傷食與財為用”一言。像這種例證在《通會》一書中比比皆是，惜後人粗率不肯細細體味以至難於了解其中“真意”了。
《子平真詮》一書則獨得《淵海》《通會》二書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作去做所謂的“評註”，誤導後人其過不小。《子平真詮·論用神》中開口就講：“八字用神，專求月令。以日乾配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食此用神之善而順用之者也;煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字最為經典重要其中透露了三層命學道統的真實理念：一者用神專指月令人元包括財官印食傷刃之類十神;二者用神有十類(即十神);十神是要分吉凶的，要順逆取用配合;三者用神所在就是格局所在;月令用神格局是三位一體的。關於此三條中的後二者筆者將會展開討論證明。這裡強調的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統”中的用神觀還是以月令人元來確定的。可惜的是徐樂吾氏不解用神本意妄作註解，以“扶抑”、“病藥”、“調候”、“專旺”、“通關”五法來講取用神，大放闕詞貽誤後學真令先賢在天之靈寒心。台灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國智慧》書中發現了徐樂吾氏此一荒唐做法，作子嚴厲地批駁可謂慧眼獨具。
《神峰通考》“病藥”說一出數百年來無人真正洞察用神原始理念，大多數人以訛傳訛其說不知蒙蔽了多少後人。考當今世多少人仍持其說來研究命學，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。
二、十神吉凶性情分別考證
一般八字俗說中以為官、殺、財、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說流行已久牢不可破然其說真有道理乎?錯，大錯特錯!《淵海》《通會》《真詮》三書皆分十神吉凶性情來定奪，從無徒以日主強弱為惟一標準來衡量混沌十神的。關於對命學道統的論述與證明，筆者從不作空穴來風辦戒附會臆想，只是儘量貼近真實理解古人書中所表述的原意。對於十神要分吉凶性情這一歷史事實，筆者也是有根有據的。
《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學中的經典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也;忌者凶煞也。”這跟《淵海》中的另一“愛憎賦”如同一轍。至於其賦文中的“若乃時逢七煞，見之未必為凶;月制乾強，其殺反為權印。”則清楚地表明：“時逢七煞”一般都作凶論;只有月上制伏，才可化凶為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如凶處未必為凶。”其賦文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來就是“凶處”口又“劫財陽刃，切忌時逢;歲運並臨，災殃應至。”則是直接了當地認為劫財陽刃就是大凶神，絕對不可歲運並臨。只有在“日乾元氣”的情況下“時逢陽刃不為凶。”“繼善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽刃。”其釋文也說明，小人命內雖得正印官星吉神只因為破傷破壞了，所以不成君子反成小人之命。至於君子格中雖犯七殺陽刃凶神只因凶神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵海》是將十神分吉凶的，不可將它們混為一談。並且凶神要制伏方不為凶，吉神若遭破壞則不成吉。細言之，吉神要生之助之，凶神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利;凶神不制，則必施虐。箇中道理，顯而易見。
《三命通會·明通賦》中清楚地講明了十神吉凶分別及轉化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，後世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬民英先生對此賦極其重視，詳加注釋發明子平遺意，實際今子平家中第一賦文矣!
賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良;煞傷梟敗為凶，轉用為福。”萬氐釋文：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為凶神，若有制伏去留合化，是謂轉用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見也。四吉四凶，格局之最重者也。”上段萬氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉凶。吉神不可傷損，凶神務須制伏，此乃一定規矩也。其論與《淵海》心心要印，夫復何疑?
至於沈孝瞻先生所以為：“財官印食，此用神之善而順用著也;煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點何等鮮明十神要分吉凶定性。這與徐樂吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無關吉凶”謬論何等迥異!財官印食，正是因為其為吉神，所以方有“三奇真貴”之說。所謂“男命身強，遇三奇為一品之貴”“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑衝剋害都作富貴好命看，十不失一諸君請試驗之。
三、六格大綱
一般八字俗說中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵海》《通會》《真詮》諸書最重格局，先賢研命之心血精髓全注於斯，道統在茲!後世不學無術之徒不解古人妙理徒以淺見亂人耳目，不亦悲乎?甚者將格局與用神分裂開來以至謬說流行於世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠惶誠恐欲將箇中先賢理念傳以現在乃至未來世;若能裨益開示後學少滋疑惑，則余之幸哉!道之幸哉!
傳統論格大綱，專重官、印、財、殺、傷、食六格。實際上六格的確定，主要是依據月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對於恢復月令用神格局本來統一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評!論大運》中看出：“古人以甲子、乙丑名支幹、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花，結子茂盛。月令者，人元也。命運就從月上起。臂之樹苗，則之見苗，財知其(樹)名，(見)月令用神則知其格……”這句話中“(見)月令用神則知其格”是個關鍵，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知其樹名，見用神則知格局也。顯而易見，用神跟格局實質上是一回事。命運從月上起，緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運從月上起，月為運元是也。是故學者精研人命，務須圍繞在月令此一核心字上也。
關於月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日乾配月令地支生克不同，格局分焉。”這句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統所在指出用神格局的統一。至於用神分吉凶“逆順配合，皆成貴格，，說，更顯出先生荷擔八字傳統的王者風範。自明至清數百年間，先生一人而已矣。
六格配合成立大綱不外是據於月令用神吉凶來採取順逆手段：財官印食吉神屬月令，歲時柱有十神生之護之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財喜食神以相生，生官以護財”此財格也。“官喜透財以相生，生印以護官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以護印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生財以護食”此食格也。此四者吉神順用之徵。至於煞傷殺刃凶神居月令，歲時柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶”此煞格也。“傷官喜佩印以制伏，生財以化傷”此傷官格也。“陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無”此陽刃也。“月劫喜官以制伏，利用財而透食傷化劫”此月劫也。《真詮》對此種種歸結：“此順逆之大略也。”
實際上，按日乾跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說結成六格大綱，又可散之為官、殺、正財、偏財、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽刃十類組合;統一此二者方為完壁。觀《三命通會》“卷五”所述就是立足於十條目展開的;並且緯以年日時十神吉凶喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權柄參之喜忌而順逆取捨，貫通年月日時四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變萬化， 總以一理以權衡;箇中精蘊請詳觀《子平真詮》篇幅當中縱橫議論。