四、歲遠流轉
一般八字俗說中或以為大運重於流年、或流年重於大運;或大運兩字共管十年、或兩字分開各管五年種種不一。至於真正歲運命局關係少有人真正去據理證明，愚精研熟讀《通會》不下百餘遍，十二卷篇幅文字無不慮心涵泳反覆沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵海》《真詮》誠恐臆會誤解古人正法意思。幸讀《通會·明通賦》釋文其中講述歲運關係最為精邃，從中可以探得《淵海》論述歲運關係的原理依據。
萬民英先生云：“歲者，.天之所覆;運者，地之所載”此論最具見地切中歲運實質關係，愚讀此論心中對《淵海》中的歲運君臣說、流年重乾大運重支的種種疑問渙然冰釋悟性大開。歲既象天之所覆，乾者，天象也;是以流年當重乾也。運即象地之所載，支者，地象也;是以大運當重支也。其理之誠是意味深長不易得也。歲運既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬千氣象無窮造化焉。
歲運即象天法地，則《淵海》中論述歲運關係“君臣說”也可理解的一清二楚。請聞其詳：歲象天，天者乾道也，統君道也、夫道也、父道也;運象地，地者坤道也，統臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，三綱既定，五常遂分，則歲運“君臣論”豈不明白?自然歲運關係中以歲統運而已。歲為君運為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運吉，其歲必吉;流年凶大運凶，其歲必凶不待言矣。若流年吉縱運凶，也無妨其吉;若流年凶縱運吉，也無妨其凶。此四條可視為歲運關係總綱目
將十神吉凶分別格局組合喜忌配之歲運支幹，則歲運變化可概觀曲。
五、神煞輔佐
神煞既有豈是先賢空設故弄玄虛?壬占中神煞占驗比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重於天乙貴人、天月二德、凶煞專重於孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網數者而已，並不十分複雜。萬民英先生稱：“神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。論命者先推五行體制格局。然後參以神煞，觀其事類。”又云：“五行所司者，命也;論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見可作後人程式。
論文三 八字命學道統精要
八字命學道統體系它的核心內容就是傳統經典六格大綱，所謂的經典六格就是《淵海?百章歌》中所涉及的：“一官二印三財位，四煞五食六傷官;六格局中分造化，高低貴賤幾千般。”《通會·論古人立印食財官名義》云：“徐子平識破(造化)此理，故只論財官印食分為六格，而人命之富貴貧賤壽天窮通舉不外是，其餘格局不過自此而之耳。”
八字命學由於將近上千年的傳承與嬗變，命學道統的本真被後世一些術士們所謂的“研究”肢解穿鑿附會的面目全非，乃至呈現出一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天尚有完全是由主觀淺俗臆想堆徹而成的什麼“新法”、“正宗”之類流行於世盅惑人心，謬稱古人取六格論命可有可無完全是古人無中生有瞎忙乎;反而提出什麼格局只有“扶抑”“化氣”“從格”三類的混話胡話來，坐井觀天夜郎自大靠一些人吹噓不亦悲乎?事實上古人論命只有“六格”之說，再無其他。就是《真詮》所涉及的“陽刃”“祿劫”之類實際上也可以歸人“六格”中討論。因此任何人研究八字命學如果不涉及六格或者不按六格路線去走，那么就很有可能滑人命學研究的支流與岐途中去，不太可能會真正把握命學法脈的正宗與主流所在。
實際上對經典六格宗旨的把握並不十分困難。首先要明確用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二為一。其次要了解十神的吉凶分別與定性。再次配合四柱關係：年為根本造化之主統管一生;月為提綱為用神為格局為論命中心;日為命主貫通三元四柱五行;時為輔佐平生操履所歸之處關乎格局成敗。最後要掌握“中和”與“平衡”兩大原則：一者日主和用神皆鬚生旺中和，不可太過不可不及;二者日主和用神盛衰須保持“平衡”不可相差懸殊導致傾覆不成造化。
四柱八字當中以年乾最尊最關乎人一生造化，特別是月令人兀透於歲乾之上，則人生大局一定。若年乾通根歸祿於年日時支，則年乾所示呈象必然會影響貫徹人的一生，若年乾衰弱則對日主影響稍微。一般來講年乾與月令幾乎可以相提並論，絕對不可等閒視之。印食財官四吉占據年乾則福，殺傷梟刃四凶占據年乾則禍。四吉之中以官星為福氣最重，四凶之中以殺為災殃最大;是以《通會·論命口訣》雲“凡年幹上有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去。”一般術者都未能充分認識到年乾在四柱中的重大影響，因此在論命時往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午;乙酉、戊寅、庚申、戊寅;己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，雖夫婦不和但由於妻星占據歲乾且與日主相合，相伴一生之象難於離異。第一造身旺劫旺個性剛強有大男子主義欺妻之象極明;但妻星通根歸祿時支根基深厚克之不倒，千離萬離終不能散夥。且財神有用劫旺克之不盡，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金兩行沖戰是身(夫)與財(妻)戰，最典型的夫婦硬配之象大吵大鬧一生不休。第三造日柱與年柱天地德合君臣慶會月柱比劫奪財，雖有大男子主義傾向尚戀及妻子刑克甚少。局中身旺財旺可以發財;但又劫旺一旦財旺又被劫奪，是以僅僅小富而已難發大財。
關於時柱的運用《通會》對此極其重視，認為：“時為歸息之地，吉凶全在時訊息。日主用神太盛，宜時以節制之;日主用神漸衰，宦時以補助之。柱中雖有凶神，時能節制亦不能為禍。此看命之要法也。”因此六格大綱最忌敗格敗局字透露於時柱之上，縱歲月日之柱配合成格結局必敗。比如正官格或喜帶財或喜佩印，但就怕傷官時上出現生旺，晚景必然慘敗。又如月令正財格若時上七煞透露，縱身旺可任月令財神可以發財致富，但畢竟時上七煞盜月令財氣攻身，發財之際必然禍殃相隨，發財之日就是禍發之時豈不凜凜然哉?當然反過來講成格一字透露在時柱生旺有力，縱一生風浪坎坷晚年終有成功之日。故而《淵海·正官格》認為：“月內有官星，時上有財星，真貴人也。”為何?官格喜帶財佩印皆可成格也。
研究八字六格歸根到底在於對乾支力量盛衰的確定之上，後世術士們不解箇中妙理竟以月令為惟一標準來衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。關於局中天干的旺衰按《淵海》《通會》的觀點有二種判斷方法：一者恃天時之旺;二者自旺。所謂恃天時之旺者，即春木夏火秋金冬水之類是也。所謂“自旺”者，專指天干自坐長生祿旺地支之上。“自旺”是命學道統中極其重要的一個概念。關於“自旺”要分陰陽天干來言，五陽天下自旺無須多說;惟陰乾自坐長生一般人不理解。實質上《真詮》所謂“陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱”的觀點是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可發揮作用取得實果如果十神衰弱不堪任事貝鰱是虛花之象中看不中用;比如局中財神衰弱無用則其人在財物上往往只有虛名而無實利。日主為陽乾務要身健方可為成實之命;日主為陰於只須中和不可太旺。《通會》云：“五陰之乾顛倒而人不知，不宜身旺，須中和則可”是也。
日主用神固喜生旺但不可太過亦不可不及務須中和。大約而言局中用神、十神、日主最喜歸祿為中和生旺。甚於祿位者，是為太過;不及於祿位者，是為不及。柱中四吉神生之護之，四凶神制之化之，是為一般原則。四吉神太過化為凶神，則宜反其道行之，反宜剝削;四凶神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是為辯證。在四柱格局中日主用神以及“生之護之，制之化之”之類的十神皆要生旺中和歸祿，不犯重大刑衝破害配合妥當則必是福祿之命。比如《通會·三奇真貴》中所舉命造：“如張居正閣老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯;月令官印建祿，日主坐祿自旺，年乙財引歸卯時建祿，是日主財官印俱坐祿，四月天德在辛，辛乙互換歸祿，所以少年拜相位為少師。六子父母兄弟俱全，子與弟癸酉同中，一子翰林。前朝閣臣寵任無與為比。又譚論尚書：庚辰、甲申、丁未、丙午;財官印俱在月令，丁未八專又歸祿午時，身旺又得三奇，平生以軍功貴顯一品。”由此二例可看出局中財官印生旺歸祿中和，日主身健相停不犯刑沖妨害都是榮華富貴中人。要特別指出的是《神峰通考》一書也曾多次討論過譚論尚書一命，張楠術士以為其造是“身強殺淺假殺為權”，這種闡命議論極不妥當容易惑人。因為按六格來看，丁火生於七月之中庚金透出正財格，申辰會成官局有氣標準的財旺生官貴格，身旺可以勝任是以顯貴一品，絕無“假殺為權”摻和著來混講。
關於歲運的流轉和吉凶評判皆要按照“平衡”原則來進行，日主與用神要保持整體上的均衡。日主旺盛，運要補助用神;用神旺相，運宜扶幫日主。《通會·玉井奧訣》云：“用拙而運扶，枯鱗濟水;用強而運拙，曲港行舟。”“運凌身弱而適扶用神，運變身強而抑其福氣”是也。另外對於“平衡’’原則《通會·子平說辯》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，臂則稱也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財官印食旺相，日乾亦坐旺相之地，如鉤綰物與權相應，其命則富則貴。如財官印食旺相，日乾乃值休囚，如以鉤綰重物與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官印食休囚，日乾值於旺相，亦若鉤綰輕物與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。”從這些論述中可以看出，日主與用神俱生旺均衡必為富貴之造。而日主旺相用神衰微，用神強壯日主不及、日主用神俱疲軟者，皆不均平俱有不足。但是結合後天之氣大運流年來講，後天之氣或抑或扶日主用神，則人生起伏興亡的變化就有種種禾同。《淵海子評·群興論》將人生髮達的格局分為“當興”、“崛起”“驟興”“中興”、“末興”五大類，並且結合命局特徵與人生髮達情況作了全面的論述十分精確重要。
所謂“當興者”是指“始終富貴成名建功”之人。其八字中身主專旺，其所用吉神或官印財食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑衝剋害，出門行運步步皆吉，是以“命運一路滔滔生旺”。
所謂“崛起”者是指“本身窮飢顛倒愁苦逢時興然而起，，之人。其柱中所用貴神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無力不能勝任其福，所以勞困偃蹇，忽逢好運生扶日幹得其強健，原命用神方為我用，我因乘之，是以“虎嘯風生大發富貴。”
所謂“驟興”者是指“由極賤至極品”之人。其四柱中日主高強‘五行純殺不雜，奈根本原無制伏富貴不成;待運來制伏煞神化為權柄，是以“出類超群發福非常。
所謂“中興”者是指“始終奮發中間剝落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停;只緣行運走奪財傷官破印之鄉，乃至中年禍不勝言。後逢好運扶持，使用神一新乃至重發;“如枯苗得雨鴻毛遇風不可御也。”
所謂“末興”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身強，陽刃比肩又各爭旺，惟財官煞神等物虛浮輕少，無力而成功名，行運又非作福之地，所以一生饑寒勞苦剝落;直至晚年頓逢好運，補起財官煞神等物，假殺為權制伏羊刃，是以“一身窮困忽然興起於中年晚景也。”
“群興論”是《淵海子評》中最重要的一篇論文之一。它對人世問芸芸眾生奮鬥成功的樣式作了大致上的框定，對於我們正確認識人生家庭社會生命的意義有著巨大的價值。一個人在社會上奮鬥拼搏，其成功與失敗是由一定規律可循的。我們研究八字命學關鍵就是要認清自我揚長避短樂天知命順天之化，走一條最適合自己走的人生道路。
關於女命的評判當今絕大數術者已經悖離《淵海》《通會》兩書的教誨，不分陰陽將男命女命混為一談離經叛道實在荒唐。事實上男性女性生理心理等本質上的不同就決定了男女命局必須分論，不僅命學就是相學、中醫、修真都應對男女分別對待議論。《淵海》《通會》中論述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能夠熟練掌握則分析女命幾乎可以無有失手，對種種女命的特點與類型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特點為身旺食旺官衰夫絕、或柱中不見官煞、或有官煞而傷官傷盡、或官煞混雜而食神盛旺。又如“淫蕩’’女命其命特點是身旺有氣滿盤官殺人盡可夫。“娼妓”女命一般都緣於貪食貪財而出賣肉體獲取財物;而“淫蕩”女命則天生風流骨子裡不安分多欲多情;兩者之間尚有區別。因此論看女命必須按照傳統經典方法：先看夫星為終身之主，再看子星為晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太強不服不從丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星為天，己身為地;夫星己身生旺中和相停，夫婦榮華白頭偕老之象。女命最忌傷官透露生旺無制無化，河東獅吼實男人之“天敵”也。傷官刑夫，輕則夫婦不和夫運欠佳，重則生離死別。女命身旺最喜走財運，財旺生官必然旺夫;女命又忌偏印刑子太甚晚年淒涼。要特別指出的是《滴天髓》及其注者任鐵焦之輩論述女命最為荒誕無理百無一是，習者必受其誤導。就是任氐書中所舉證女命富貴數造皆無一例出乎傳統：“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”此一句論述之外，諸君可以查書考證。
關於出身、相貌、性情、六親、婚姻、學業、工作、財運、災厄、壽元等方面的專題論述在八字命學道統中都是十分清晰富有條理的，從一個命局中可以非常直觀地看出。最後要說明的是研究八字命學及其他術學，關鍵在於學習的理論對頭與否。若無正確的理論指導再多的實踐也只能是瞎闖，就是算對一些也只能是碰巧而已。筆者頗反對目前一些研究者們所熱衷渲染的所謂“師傳”。這些研究者們十分迷信“師傳”，對“師傳”的“口訣”“秘法”、“絕招”之類很少從理念上去作分析其正確與否，拿到雞毛就當令箭，人云亦云或對或錯皆不知其然。因為事實上平心而論當今好多所謂的江湖上的“人師”“盲師”們其文化、見識、視野、悟性、閱歷、胸襟都是十分狹窄有限的，極少有真正的大家出現，所以想從江湖中獲取術學的真諦大道基本不可能。當今術學的研究主要視線就應還是集中在古代的一些祖宗書、經典書、源頭書中。筆者相信在江湖中或許存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何術學的傳承其大體重點主要內容古人早已記載在書中了，就看我們今天如何去學習與繼承了。
論文四 八字命學道統論要
八字命學道統體系是有區別於流行已久的“傳統派”俗說和所謂的“新法”。此二派論命系統不管如何相互攻詰，它們有個共同點：那就是皆依日主強弱為中心為惟一標準，人為地將八字劃分為兩個“陣營”從而來衡量命局歲運的高低順逆。這兩派命學論述從技法角度上看的確可以預測對一些命局，但從命學原理的高度上講此二派皆未能透徹命學的根本道統，都是後世的一些命學支流與歧途。
命學道統是要恢復傳統經典論命的正法體系。其特彆強調論命的中心在於月令此一字上。這種強調的依據在於對“算命”中的“命”字的真正理解，“命”與“令”是要聯繫起來看的。《淵海子評·碧淵賦》云：“嘗謂分三氣以定三才，播四時以成萬物，皆由命令也。斯令者，貫四時而立四柱，專以日主以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立;信知命令之相參，尤知天地之全體也。”這句話徹底表明人的生辰八字的確定是大自然綜合運動的結果是一種“天賦”的表現，這種“天賦”形式被古人形象地擬人地表達為“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人類社會乃至萬物的綜合整體)換言之就是“老天爺”(天地全體)“發號施令”，讓你在這個時間(生辰八字)內誕生，這就是“天命”。“天命”的具體內涵就是“發號施令”的具體內容，體現在八字中就是月令。月令中的人元就是具體天命的表達反映了一個人一輩子命運的基本格局。所以命學道統取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通會·論命口訣》雲“大凡看命，先看月令有無財官，再看其他。月令為命也。”就是這般道理。後世的《滴天髓》及其注者任鐵樵之流並未認識到此一命學建築的基石反視月令格局可有可無，根本已失何足與大家論命哉!
另外“月令”’此一概念最早出現在《周禮》書中，其原意表示天子隨四時節候的變化而相應的發號施令來管理國家。此一“原意”被術家所借鑑來表達“天”跟“人”的關係，這就是八字命學重視月令的根本原因。既然“月令”’是“天命”的體現，那么由月令可以推衍年令、日令、時令皆可以體現不同層次的“天命’’信息。這些年月日時不同的“天命”信息交融包涵在一個生辰八字當中，就會將種種“命令”賦於日主身上，日主受命於這些“令”的驅使就會體現不同的人生經歷與遭遇了。當然在年月日時這四個層次當中顯然是月令的份量最重，這是因為四季輪迴寒暑交替皆是由月令的推動來完成的。月令如此的重要，因此在任何數術分科中都必須視月令為最重要的決定因素。一般六爻占中以為月令與日令同功，顯然是荒唐的。同樣道理在八字命學中日主僅是四柱之主，是四柱“命令”的接受者與服從者而已。換言之年令、月令、日令、時令是四個不同權力的“領導者”的“發號施令”，日主要權衡“命令”中的輕重緩急去執行之體現之。很明顯對於日主來講，月令這個“頂頭上司”的命令是至關緊要的關係到日主的根本利益與安危。因此在日主與月令的關係當中，顯然應該以月令為最重要者。後世的任鐵樵之流及其信奉者們顛倒日主與月令的本質關係，反客為主反而要求月令是圍繞日主的強弱去附合依偎，這就顯然違背了古人發明命學的根本宗旨。
月令中的人元(司令之物)就是八字命學道統中的“用神”，人生主要的命運大象就體現在此一字上。比如月令中人元是正官令，這就是“貴命”;月令中人元是財神司令，這就是“富命”。當然月令所體現的命象能否順利實施體現在日主身上，尚受到日主本身及年日時柱之令的配合或牴觸。對於年月日時四柱“命令”的整體關係討論，這就是道統中的“格局’’理論。要強調的是任何八字的評判都必須圍繞“格局”來看大概而言，財官印食四吉占據月令，對日主來講就是稟受了“好命”“吉命”;歲時兩柱就要生之護之則月令此一格局就會真正成立。反之吉神占據月令反被歲時柱破壞之格局受損;對日主來講稟受“好命，，的程度就會大打折扣。如果殺傷梟刃占據月令日主所受的就是“凶命”，歲時柱務須制之化之月令的凶煞之氣則“凶命”就會減輕乃至轉危為安，使其人從貧賤中崛起發跡。反之歲時之令去生助月令凶神，月令凶神猖狂如虎添冀發出殘酷號令施虐日主，則日主一身危不堪言了。當然對於月令的生助或制化都須保持“中和”狀態所謂“中和之氣為福厚，偏黨之氣為災殃”是也。同時亦要兼帶考慮日主的承受能力，到這個日寸候方可以考慮日主的強弱。總的來講以日為主，以月令為提綱-為用神出處為格局重心所在。歲為主宰統管一生，時為結果平生操履;一生成敗即格局成敗關鍵在於時柱之上。
關於格局的配合後世命學支流與歧途不解其中真意，謬論紛紜不司具述。這裡筆者略舉一二以正本清源還真理於學術界。月令正官歲時透財，謂之官逢財生或財官雙美;月令正財歲時透官，謂之財旺生官(月令財神旺相自然可以生官)。財官雙美跟財旺生官是兩回事。前者是貴命且可以不斷升遷(官逢財生越來越旺);後者是富命僅可以小貴而已(比如當今不少成功的企業家發財之後加上“政協’’種種官銜之類是也)。月令正官歲時透印，謂之官星佩印;月令正印歲月透官，謂之官印兩餘;官星佩印與官印兩全也譬不同的。另外食格逢財與財格逢食、殺格逢印與印格逢殺，財格逢殺與殺格逢財等等都是截然不同的。再如官格歲時透出傷官，謂官格逢傷;至於月令傷官歲時透出官星，方可謂之傷官見官;官格逢傷格局破損與傷官見官是絕對兩碼事不可混為一談。對照此命學正統中的格局組合再去看看所謂的“新法”“正宗”，其淺陋祖俗臆想也就不值一談了。
八字道統評論生辰八字皆是從月令此一核心去展開的，包括歲運的流轉也同樣是格局的延續。流年為天統君道重乾兼支，大運為地統臣道重支兼乾;格局為人，流年主宰命局大運一切。流年、日主、大運是謂三才，按君、臣、主的關係去討論具體格局的演變。要強調的是用傳統經典六格大綱去看命是極富條理和系統的，可以做到綱舉目張心中有數的。我們知道八字的組合有52萬種左右之多，這么多的命局我們不可能一一去排出來全面確定。但我們可以按兩條線索去把握大體：一條是從月令人元出發，對於十個天干跟月令的120種組合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建祿或劫刃司令，可取木火通明論看取，順運必是富貴中人。亦可取官殺來制伏祿刃，逆走北方水地按官印、殺印來論取合格。至於火金俱露交戰都是常命。又如春土官殺司令局中有微水走南方運必發富貴，局中水盛再走北方運財來黨殺不貧則天。若局中火旺焚木焦土又喜運走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，縱有官印之名也多災厄不測。這些格局的喜忌變化與組合必須爛熟於心中。另一條路子是從日乾跟時辰的組合出發對天干跟時辰的120種組合也要明明白白，什麼樣的時辰跟日主的配合是吉利的或兇惡的，這些東西都要清楚。比如庚日壬午時辛日癸巳時皆是食神騎祿馬例一般都是好命，又如丁日辛亥時作時上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅時當以刑合格看取，其格局喜忌自當肚中有數。了解月時兩柱兩條線路再將它們組合起來則將近有一萬多種的命局模式，摘錄其中重點則52萬種命局豈不一一存乎我心中乎?當然再了解外格從財從殺諸格則自然是錦上添花，陽乾從格自比不上陰乾從格這是老生常談;而十乾從財格中又以丁日從金局最為富裕辛日從財次之，戊日從申子辰水局則作大富貴看;至於壬日從寅午戍財局反覆最多。又如從殺格中甲日無從殺之說，餘下九乾又以乙日從煞格最上乘己日從殺也是高命;至於其他平平都有風波兇險。又凡日主自坐長生祿旺強根者絕無從財從殺之論，多作身弱殺旺財旺看待。
論文五 大匠
用子平道統體系來研究判斷一個八字，首先必須要熟稔精通八字命學千年傳統學術之大體，然後方可引經據典對命局歲運等種種已知之因進行合乎邏輯合乎情理的解析與推理。一般而言，道統命學主要引述《淵海子評》、《神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》五本書作為“經論”之重點，然後兼觀《星平會海》、《滴天髓》、《命理約言》三書之立論作為參考。主流之論命系統主要針對八字、大運、流年六柱進行用神、財官、調候、格局及神煞五個角度的命理分析。要明白的是此一主流評價系統僅是局限狹義層面而非廣義之範圍。八字命學評論之廣義範圍除上述六柱之外，尚要考慮到胎元、命宮、身宮、小運、行年等其他五柱;在方法論上更要拓展視野，運用納音、流星、演禽三法來融合輔佐上述用神等五類方法，以圖論命體系對象之完整性和評價方法之全面性。
對一般術者而言若能熟練掌握狹義之主流論命系統，亦自然在實踐時遊刃有餘運用不爽。然對於在八字命學此一傳統術數上欲進行深造成為方家者，其眼光不可僅僅限於狹義之層次自當更上一層樓進入廣義論命之大天地始克有成。萬丈高樓平地起，若不懂傳統用神原始理念、財官中心論、六格大義、調候意旨以及神煞活用之喜忌，則一切研命論命無異是水中撈月徒然而已。有感於斯筆者在此引用三個當今易界耳熟聞詳的古今名人命造：岳飛、張震寰、毛澤東之八字來進行道統命學上的理念分析與判斷，讓廣大有緣者從中一窺命學千年嫡傳論命之真正風格。對此三造八字的評析重在性情、六親、事功以及重要年限數個方面跟其人歷史之事實來作對應比較，從中可以見證命學所具之經世價值。
一、武穆之命
八字：癸未 乙卯 甲子 己巳
大運：甲寅癸丑壬子辛亥
流年：辛酉
岳武穆之八字，最早記載於《淵海子評》一書。是書作者徐大升先生在其書“喜忌篇”和“論陽刃”章節中曾經兩次評述過此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的論命理念。惜後來好多“名家”比如民國袁樹珊、當今邵、李等人，全然不顧漠然無視大升先生之觀點，徒以一私己意臆想附會來穿插鑿之，離經叛道信口道來，實在叫人不敢恭維信服。
筆者今日評判武穆八字，立足於大升先生原有之議論，加於闡釋發明其遺意，旨在理明而詞達不誤天下讀書人。大升先生在《淵海·喜忌篇》賦文“劫財陽刃，切忌時逢;歲運並臨，災殃立至’’的詮釋中講：“……此岳飛將軍命，正是劫財羊刃。甲見己土為財，以乙為劫而劫分己土;以卯為刃，劫而有刃，正為劫財羊刃。運行辛亥，流年辛酉，三十九死於獄。”另外，大升在《淵海·論羊刃》一節中舉例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合時上己巳破印，運行辛亥，亥卯未合起羊刃;辛酉年辛金旺於酉，衝起卯刃;二辛則太過，金多見甲，身雖貴亦遭刑也。然雖見辛為貴，所忌羊刃不可一合一衝也。依據此二段大升先生原始議論，我們來全面解析之。
1.武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃帶將星白虎，日主甲木坐子印帶桃花死符並天月德，時上己巳正財金神又是專財帶弔客。此一命中帶有眾多羊刃、金神、將星、六甲、白虎等武職之象，的確可以大致斷定此一八字極有可能是行軍打仗之人。
2.羊刃金神皆主性格剛烈嫉惡如仇堅貞不屈，這與岳飛遭受“莫須名”罪名而死不畫供的歷史事實可以對應。又年上癸印天月德萃於日主，跟岳武穆一片“精忠報國”、“還我河山”、“撼山易撼岳家軍難’’的凜然正氣顯然有關。
3.月令羊刃當權，甲日用戊土偏財為父，卯月戊土死絕，又初運甲寅直接戊財，是以岳飛五歲喪父。甲木用癸印為母，癸印坐未受克但引旺歸祿日支，是以母氐貧賤卻不失高風亮節。甲木用庚辛官星為子星，庚辛引至時柱巳宮分野逢長生，是以武穆數子皆少年發達，皆非俗物，惜巳帶喪門凶煞，子女中多有人夭亡。對照岳武穆父母、子女之六親情況，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度較高。
4.按《子平真詮》論格之觀點，月令羊刃用事務要官殺制伏，且要有財印相隨輔佐官殺方作成格看等。辛亥大運透出官星配合原局財印運來成格，是以武穆此運軍功卓著威赫天下。按《通會》《淵海》論陽刃之喜忌原則，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃;二忌歲運三合六合;三忌歲運沖刃;所謂“羊刃沖合歲君，勃然禍至”是也。武穆運行辛亥官符空亡之鄉，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯災煞又沖羊刃，羊刃一衝一合，屢犯羊刃大忌;又官多化煞身不勝任，是以富貴之中猝不及防冤死於風波亭中。悲哉!悲哉!數使然也。
把上述大升論述武穆八字的的原本思想來跟民國袁氐之甲己化土說，當今邵氐五金攻一甲木之說、李氐之從強格逢官殺犯旺來比較，此三家之曲說顯然離題萬里不衷於正背棄《淵海子評》論命之正軌路線，以其昏昏而欲令世人昭昭豈不是南轅北轍乎?
二、將軍之命
八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午
大運：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅
流年：辛丑甲戍
張將軍一造，陳園女士在《入門》一書是以“傷官佩印”來議論的。惜其論理不精叫人似懂非懂，不過其大方向還算對頭不至於深誤讀者。至於李某在其《真蹤》一書中大發厥詞依“從弱”格來論此形同夢囈最是無稽，我輩學人當要心中持一明鏡切莫受沽名釣譽之輩所愚弄。筆者將引經據典對此命造作全面之解析，力戒任何附會臆想一理洞澈直徹本源，可證八字所示完全符合將軍生平。
1、按《神峰》一書來看乙木生於戍月為雜氣，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神來取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，則作雜氣傷官格來議論。
2、按《子平真詮》一書來看，傷官佩印成立之條件：一一者要傷官旺，二者要身弱;三者要佩印製傷，始為秀氣。所謂：“有傷官用煞印者‘傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷也。”對照張將軍之造顯然十分符合《真詮》所論要求。月乾丙火傷旺會局來焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急須壬癸水印來濟火扶身，更喜坐下酉中辛殺來發水之源。再按《真詮》論其行運喜忌來看：“傷官而用煞印，印運最利，傷食亦享;雜官非吉，逢財即危。”依此議論對照將軍’一生行運：癸未、壬午、辛巳印煞蓋頭，地支傷食皆皆好運看，其中辛巳大運最吉;至於庚辰大運則為“雜官非吉，，之論。己卵、庚寅大運財星透乾是為“逢財即危”，其中尤以戊寅正財破印為壽盡之運程。
3、再來分析此造八字全局，年上比肩身旺將軍出身貧寒，信可然也。月日兩柱組成傷官帶殺合殺之局又行運不悖，是以將軍大半生戎馬疆場;時上瓷火通明光輝之象又為長生學堂文昌貴人是以將軍晚年身兼文武，任國防科工委主任一職理所宜然。
4、至此可論大運，癸未、壬午大運印星盞頭地支傷食，是以吉凶不定但運程總體向上發展。辛巳大運七煞露頭合傷生印，辛丑流年地支蘭合金局，獨殺當權出人頭地，是年授予少將軍銜。命理之神驗，於此灼然可見。庚辰運為“雜官非吉”之論，張將軍在此步運中遭受文革迫害氣數所在。己卵大運將軍功成身退，至於戊寅大運是“逢財即危”，歲運局三合火局熊熊烈火夾焚日主乙木，所謂“一木重逢火位，名為氣散之文’’是也。炎火滔天急要水濟，不料運乾戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水難救車薪之火。火局焚木多主系犯心臟、精神之病症，是以將軍逝於此運全在數理之中。甲戍流年又會火且甲克戊戊克壬，《通會》謂之“鬼嘯”連環克，是以其年將軍心臟病發作而辭世。
三、主席之命
八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
大運：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰
據《毛氐宗譜》記載主席此一一出生時間比較可信，所以可以用來討論一些命理。
1、論命人手-.造化先須看日主，後把提綱照有無。丁火生於子月癸殺用神清透是為最標準的偏官格。《子平真詮》云：“有七煞用印者，印能護煞、本非所宜，而印有情，便為貴格。”叉《窮通寶鑑》云：“三冬丁火，甲木為尊;冬丁有甲，不怕水金金多，可稱上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不窮;如有嫡母，可秋可冬。”對照這些論述來看，丁酉日貴自坐長生癸煞甲印，形成典型的殺格用印化煞之局。
2、《子平真詮》云：“煞用印綬，不利財鄉;傷官為美，印綬身旺，俱為福地。”《通考·金不換骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有殺更無虧;平生最喜東方運，若得西方福不齊。”觀照此二家來看行運，顯然以身旺、傷食、印綬為美運;最忌財星之運。
3、看八字全局來論主席六親緣份：丁火生於寒冬，最喜丙火太陽高照溫暖;妙在歲支巳宮暗藏丙火又為天德之星來暖局，且年柱癸已自坐貴人，是以出身家庭小富且頗得長輩關懷溫暖。《神峰》云：“獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩牆，何也?比肩乃兄弟之星見官殺而克之，安得不損兄弟乎?故日：官殺排門兄壽天，殺官戶弟難當。?依此一段文字論述癸煞司令月提必然克損兄弟，所以主席數個兄弟皆年紀輕輕因革命而慘遭殺害;時勢乎?命運乎?論妻當看財星與妻宮：丁火坐下酉財貴人是以配偶必然才貌出眾。但忌諱的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神惡煞，又財星生殺破印攻身，是以屢屢克妻。丁酉納音為山下火，火數三故主娶三妻，基本全無好下場。丁日用壬癸官殺為子星引歸時柱辰宮入墓空亡《淵海·論子息多少》云：“入墓之時命天亡。”對照主席長子二十九歲犧牲於朝鮮，次子殘疾，兒女多病……令人不由相信命運之力量。
4、再論主席一生行運：癸亥、壬戍大運官殺混雜，印又逢長生，逆中有進逐步發展。辛酉、庚申二步財星破印生殺，危機四伏困厄重重一生最艱辛時期;至於己末、戊午、丁巳大運走身旺傷食之鄉，制殺擋殺皆作高論，建國之後威望目隆權傾天下。’丙辰運丙辰年撤手人寰，其中氣數命理極為明矣：一者丙辰歲運俱入於空亡寂滅之地;二者歲運並臨疊犯病符辰辰自刑以及二丙奪一丁之克;三者最主要的原因是歲運二辰會原局二水加強殺勢，所謂“旺殺旺官與旺財，入墓有禍”是也。《神峰》一書對此解釋的最為清楚在理，凡原命中日主身弱逢官殺旺相，歲運再逢官殺墓地，墓地之中又加一點官殺來加強原局官殺力量來竟克日主，身主贏弱太過則禍是也;觀此主席八字芷合此論。老年之人身體本身虛弱，歲運稍加一點殺勢日主就會難於抵擋，必然喪身棄也。今丙辰歲運加臨又增二點癸水殺星來克丁火，傳人長辭也在數中矣!
上文所述三造命例之闡釋，任何一點結論皆有經典名著議論為之依據，絕無信口胡說無中生有曲解附會之嫌疑。因此若不明了熟稔傳統經典命書想在任何一個八字的推斷上都要有“經論”來作根據支撐是不太可能的。問渠那得清如許，為有源頭活水來。若要在八字命學上真洞澈一切術理只有一條路，虛心滌慮鑽研先賢之書。所謂“先賢之書非後賢之好古無以傳，後賢之學非先賢之垂教無以明”是也;我輩及一切同好當以此言為繩而自勉自勵。
論文六 獅子吼——《三命通套》論命正法大綱(附駁謬)
《三命通會》是命學中一大巨著，源自《淵海子評》深得傳統八字命學全部精神。_是書無論在造化原理、八字組合、節候時令方面，還是在納音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局組合命造例證、賦文收錄詮釋方面都面面俱到一一論述;廣大精微鞭辟人里代表著傳統八字論命正法的主流。是書較之於《神峰通考》之混亂、《滴天髓》之偏執;其勝處自不待言矣。
《通會》論命大綱不外乎用神、十神吉凶分別和格局三大塊上翅。關於用神的原始真實含義，筆者在《八字用神原意考辯》中早已作全面論述。所謂用神就是柱中有用之神，以月令人元為主，財官印食吉神，要生要護，順而用之;殺梟傷刃凶神，要制要化，逆而用之;是為用神之關鍵。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破損，是為用神服務日主;一切凶神皆要制化不可扶持，方為用神服，致日主。
關於十神吉凶之分別，乃術家立名之大義。其原理皆取造化一陰一陽配合成道、偏陰偏陽皆謂疾來展開的。《通會·論五行生剋》中講“萬物非陰陽合體則不能化生矣。”比如正官與日乾，正官為夫，日乾為婦，“夫婦”一合陰陽相交配，則官場之萬事變化生矣。又如正財與日乾，日乾為夫，正財為妻，“夫妻’’一合陰陽交配，則財運之萬千變象化生矣。於人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，隨後子女之孕育，夫婦婚姻之變遷，家運之變化，窮通壽天富貴貧賤等一系列家庭之事則化生矣。於此反推，其家庭所有事體之發生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之際，實是大道之源造化之始。由此推斷，萬事之發生變化莫不由陰陽交配組合而為源始。是以凡與日乾較量。。一陰一陽正配有情能成造化者，皆為吉神正財芷官正印食神是也。凡二陽(二男不同居)或二陰(二女不同處)不成配偶無情難成造化者，皆為凶神偏官偏印偏財傷官是也，至於羊刃、比肩、劫財等兄弟之星大多凶論，以其能劫吾之財、分吾之官，奪吾之印故也。《通會·明通賦》雲“真官真印真財真祿，乃十乾天地陰陽正氣生克至理。”又雲“官印財食本為吉神，須無傷損衝破則可遂定為良;傷梟殺刃本為凶神，若有制伏去留合化是謂轉用為福。”又《淵海子評·喜忌篇》名目釋：喜者，吉神也;忌者，凶神也。又賦文雲“若乃時逢七煞，見之未必為凶”“若逢傷官月建，如凶處未必為凶。”“日乾無氣，耐逢羊刃不為凶”“劫財羊刃，切忌時逢;歲運並臨，災殃立至”等。這些賦文十分清楚地道明八字中本以殺傷梟刃為凶神，這些凶物只有制化後才可以免於兇惡。又賦文雲“官星正氣，切忌刑沖”“有官有印，無破作廊廟之才”“印綬被傷‘倘若榮華不久”等都明顯地表明財官印食皆本為吉神，大要生
至於格局之論最為重要，格局乃是八字整體判斷之大框架。任何一門學術都有一定的規矩方圓，八字命學自有其基本法則與準律——格局理論。《通會》和《淵海》兩書論命之心血全注於斯，惜絕大多數後人未能全部領會其中真意。比如《神峰通考》一書完全仿照《淵海子評》?一書來編排撰述，但其在格局論述上似懂菲懂十分混亂，從其所舉命例中完全可以看出此點。比如月上正官格《淵海子評》皆以月令正官此一標準來展開的，但《通考》…書所舉命例完全不顧月令此一標準，將時上年上正官統統混為一一談謬誤百出。其書在“論傷官食神”一節里更是破綻多多竟有真假傷官之說，所謂夏木見火為真傷官春木見火為假傷官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一書後人多推崇備至，筆者對此不以為然。任氏並未弄清《通會》《淵海》之正知，不解用神原始含義、十神吉凶分別和格局配置。其書在“八格”中竟宣稱格局可與日乾無關，只要取旺則抑弱則扶就可以論命了。觀其在“官殺”章節中所舉命例所犯錯誤跟《神峰通考》形同一轍，其惟在“傷官’’章節里皆以月令傷官格局來論十神組合配置方為有理。《滴天髓》一書在地支刑害破歲運、女命、六親、神煞、正格、外格等種種重要方面，全盤否定《淵海》《通會》數百年間古人精研之成果，何其輕率偏執之極，乃術士之見耳!比如任氐論“鼠貴”中其竟云：“鼠者，耗子也，何貴之有”來作為論調實是迂腐，當知十乾之貴人乃八字學源頭六壬立課之柱石也中間實蘊至理。再如地支刑害破大六壬中套用一一不爽，豈可一言而否定之?現今八字學納甲學中尚有不少人對地支刑破害深表懷疑當應三思。
關於格局之定惟後人沈孝瞻先生獨家領悟《淵海》《通會》用神理念、十神吉凶之別和六格大綱。惜民國徐樂吾之《評註》曲解原著本意，胡亂點綴任憑己意穿插支離其中，以至《子平真詮》美玉有瑕明珠投暗叫人遺憾不已。沈先生在“論用神”中所述實為古法論命論格之正法當值重視萬分;其云：“八字用神，專求月令。以日乾配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也;煞傷劫刃，用神之不善麗逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字徹底表明沈先生之用神觀及十神吉凶分別之理念符合古人正法。又雲“是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財;官喜透財以相生，生印以護官;印喜官煞以相生，劫財以護印;食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶;傷官喜佩印以制伏，生財以化傷;陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無;月劫喜透官以制以伏，利用財而透食以化劫，以順逆之大略也。”這段文字最為重要講述了六格配合的要點，一切正格皆從此來闡發。又雲“今人不知專主提綱，然後將四柱乾支字字統歸月令以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論;見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財用論;見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食宜用財制，與食神逢梟同論;見煞逢食制而露印者，不以去食護煞而以為煞印相生，與印綬遇煞者同論;更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。”沈先生在此指出論命一大敝端歧途，論命皆以月令為權衡以日主為標準來分喜忌，這就是後世盛行的“病藥”說用神觀。當知八字判斷自是術家之事體而非醫家之事，任何八字一拿來就來看病診治豈不滑稽?現在更有不少論命者受俗說影響將八字一分為二兩個陣營，幾個字為忌神幾個字為用神壁壘分明，實形同兒戲幹仗。
目前頗為風行的一些所謂“創新派”實在是令人不肯恭維，學歷既低閱歷又淺，古書尚未看遍尚未看透，傳統學術尚未全面掌握了解便來一個“創新”體系，必是無源之水無根之木空中樓閣，歪理邪說充斥其中，淆亂視聽誤人子弟。特別是所謂的“隔不作用”乾支“規律”一說最為不正。首先任何八字古書都未有此一提法;其次此一提法純粹是個人臆想主觀上一廂情願的規定並無原理上的依據。反之觀察古書中比比皆是的“年為本，日為主，主本不和即父子不和”“若乃時逢七煞，月制乾強其煞反為權印”等賦文，足可看出年乾支與日乾支月乾支與時乾支完全可以作用。又《淵海子評》中論“凡年月日吉神，要時引至生旺之處;有凶神要時引至制伏之鄉。若時上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”從這些古法正法的論述中可以充分看出，年月日時四柱乾支八字完全可以相互往來作用聯繫，那來的“隔不作用”啊!
《三命通會》中早已提出：八字論命以年為根本取乾，以月為提綱取支，日為主取於，時為輔佐取乾支。流年為君取乾為主，大運為臣取支為主。又流年為天、大運為地、八字為人，人居天地(歲運)覆載變遷之中則吉凶生矣。這些論命大綱是一定的根本的也是八字命學的基石，推翻這些就是顛覆八字全部體系。八字論命中不存在“高層次”“低層次”之類的理論界限，也不存在一些活斷、反斷、法無定法等似是而非的謬論。八學自有規矩方圓法則正理，按圖索驥評判八字必有準驗。講實話用正確的八字推演理論來測算八字是十分快捷易簡的，一個八字一旦寫出便可以張口直斷一眼看到底。一個八字的評判不存在公說公有理婆說婆有理的問題，真理只有一條八字對應的人生事實只有一個，至於旁門左道則成千上萬了。八字不用八字理論去闡釋反弄個什麼六爻卦神數去考論解釋，舍本遂末捨近求遠皆非研究之正途。
真理不辯不明，學術不破不立。任何研究固然可以講百花齊放百家爭鳴，但也不能過於放肆泛濫任憑一些顯麗易見的異端歪理來混淆黑白顛倒是非。八字研究關鍵要走準路線，方向就是旗幟!大概而言首先要抓祖宗書源頭書和集大成書，正確領會書中的基本理念，絕不能讓個人私意臆想附會貫徹其中;其次要認真逐個地去鑽研經典書中所舉的命例個案，弄清古法論命的真正意旨，然後依樣畫葫蘆逐步深入下去，自可窺測八字學術之全體。最忌的是，學而不問不思不辯不行，胸無定準妄念百出，被種種俗書謬書誤導昏了頭一腦子漿糊，以至書越看越多頭緒越亂越晦，乃至理論滔滔實際上一無是處，最後只好望洋興嘆將之擱置起來以為八字就是玄學或自恨悟性不夠無力無緣去學好(相信有這種心路經歷的人不在少數)。當知八字命學決非玄學神秘莫測其自有定理，其學跟其他任何普通學術一樣，只要按步就班按照正確的理論指導去學習也可拾階而上逐步學會學好的。筆者研究八字、相學、六壬乃至風水就是這樣一步步走過來的。比如八字中日主盛衰的判斷問題，今人爭論不休無一正見圓覺。筆者對此問題首先詳觀統計了《淵海子評》《三命通會》中所舉全部實例來發掘其中規律，又看了大量的賦文詮釋方才弄清了箇中的關鍵所在。《通會?玉井奧訣》賦文雲“物皆妙意身不能任”其詮釋為：“貴氣或多或重，自身無氣豈能勝任。如隨其類遂其化或從其象應其氣不在此論。一說身不能任如病不能食花不結實。”此句釋文表明了身弱不任之條件和後果。又《通會?明通賦》賦文雲“天元無氣，卻宜日下興隆”其釋文：“古人論日下，以日時而言;如日乾月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉，則終身偃蹇可知矣。”從此釋文中可以充分看出決定日乾盛衰的關鍵在於月令天時和日時兩支。大凡此三處有日乾祿旺之根不逢衝破克傷，便可視為身旺有氣可任財官可為成實之命。反之三處皆日乾死墓絕敗衰弱之鄉，則身弱可知既難任官殺之克又難勝正偏財之耗，身弱不任財官貴氣且運無扶則終身困苦矣!由此可見論日乾盛衰並不是什麼大難題反而是十分簡明扼要的。
論文七 八字全局觀
研究一個八字最關鍵要有全局觀和整體觀，我們反對八字俗說中以日主強弱為唯一中心為“天平”支點，一邊印比另一邊官財耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的遊戲，我們要恢復傳統八字學說中的正知正見格局理論。
格局理論的好處就在於我們對八字的整體把握上有方向性：在八字的整體範圍之內首先要以日主為中心，其餘七個字來圍繞日主。這就跟現實中的自我與所面對的外在世界一般。日主代表自我蓁七個字代表外在世界這是其一。在日主所面對的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問題。這也與人一輩子的造化過程有關。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時柱則代表晚年。人生三大段時間之中，當然以中青年為主。所以在除日主以外的七個字當中，當然要以月令為主，歲時為輔佐。這是因為年少年時代的基礎培養都是為中青年時代的變化發展作輔墊的，人生成敗的關鍵是在於中青年;至於老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結構、組合與重點必須與人生過程的事實對應這是其二。只有明確了這二個中心的道理方才可以來討論八字的全局與整體。
討論 一個八字。實際就是研究一個人一輩子跟他所面對的外在世界的所有互動關係。這些關係就必須放在個人、家庭、社會三個層面上來展開，我們用四種關係來把握它。一者：年柱跟日主的關係。年柱為本日乾為主，兩者之間的關係謬之“主本”關係。所謂的“本”即是終身之主以年乾來代表，年乾統管一輩子代表個人與祖宗以及整個國家時代的關係。二者月令與日主的關係。月令代表的是天命即個人的獨特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個概念。既要分開看又要聯繫起來看。《淵海?碧淵賦》云：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生於生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方反覆講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵海》對“命”、“令”概念以及相互關係的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執行。“天命”通過“發號施令”於月份來展現，“月令”因為“天命”施與而存在;所以算命的實質就是看天命。天命的關鍵就是在於月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達，八字道統中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關係就是此一“主用”關係。日主跟月令用神此一對關係是八字全局中的軸心關係，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關係;就是指月令用神為君，歲時輔佐之神為相。成格敗格的關鍵就是日主除外的七個字當中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統均衡有序，此類種種配合君相關係就是格局理論。古人總結為六格大綱。君相關係是為主用關係服務的。四者就是日主跟歲運的變化關係：流年為天重乾，大運為地重支，日主為人;按照天地人、君臣民的“三才”關係來看取歲運變化。
研究傳統六格大綱的好處在於非常有條理有系統地對八字進行把握。任何一個八字拿來先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據主用關係定出格局性質之後開始進入第二扇各類中門，這就是觀察歲時柱六字中天干透露的情況來分樣式。比如正官格歲時月三乾透印作正官佩印論;透剛才 作官逢財生論;透比作比劫爭官論……具體確定正官格中或帶財或佩印等各種情況此是第二步。接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時三乾所透之種的相互關係。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護官也。又如官格透財逢傷作格局先成後敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關係格局理論是八字中的重點內容，它直接為主用關係以及歲運三才關係來服務的。至於主本關係則要全面貫徹到此三個關係中去。
簡而言之，八字全局兩個層次的“中心”與四個關係，是研究八字命學傳統學術思想中較具辯證精神的整體觀。
論文八 年柱論要
年柱包括年乾和年支二字。對於二字的定性，八字道統以為年乾為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學源自五星顯然是胡扯，八字命學，六爻卦法很明白淵源於六壬;筆者對此問題已寫過專文作過論證，這裡不再贅述了。因此很多八字命學的疑難問題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。
按大六壬來看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國;合而言之歲柱支幹可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關，所以八字當中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關係。四吉神占據年柱就表示其人在國家中生得天時跟得上時代潮流，是這個國家的“時代寵兒”反之四凶神占據年柱就表示其人與這個國家潮流格格不入最易被時代拋棄與淘汰。一般而言先有國才有家有家才有個人，所以年柱在八字中占據著絕對主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)日主自旺可任，主本均衡俱強根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以獲得財產、地位、權力、名望上的成功。
如果講年柱代表國家是從大範圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小範圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續。積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當今流行的遺傳變異之類的科學似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部內容，年柱就反映了祖宗父母對子女後人的遺傳程度。不同的子女出生於不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當合理的。一個人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結果就會成為後人小輩發展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為後人發展的“善根”;有此“善根”滋生其後人自然會開花結子會有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會成為後人發展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其後人自然會難免凋敗困厄。從大量的事實與經驗來看一個人的發展的確跟祖輩先人的作為大有關係。從生辰八字來看年柱的吉凶的確可以影響著人的一生。所以《通會》講：“凡年乾有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑;年上正官坐貴歸祿通根於日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上其父是新華通訊社原社長部長級待遇，本人盡享父母蔭護之福。一般而言年乾代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由於一般世俗皆為男權社會，所以年乾份量遠遠大予年支。由於當今社會跟傳統社會已大不相同，現代人的八字當中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會由於統治者一般皆會推行孝治天下的價值指向，所以古人的八字當中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響後人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會地位相關。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現的多一點。
年柱分為年乾年支二字，年乾占據著主要地位。只要年乾通根歸祿於年月日時支中的任何一位，則祖上影響會貫徹人的一生。年乾自坐祿鄉則祖上影響尤顯著於個人少年運;年乾自坐衰敗引旺於月支，則祖上影響顯著於個人中青年時期;年乾自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹於個人的中年時代;年乾引旺於時支，則祖上影響顯著貫徹至個人晚年。年支藏乾透出於年月時三千同論。若年乾衰弱虛浮無根則年乾所示是象會相對淺少一些，多表現為興趣、愛好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上 正財歸祿引旺於四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午;年乾正財自坐絕地又死絕於月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時期經濟窘迫且夫妻關係緊張，但正財年乾歸祿引旺於時支，晚年經濟明顯好轉竟成小富之命。比如年上正印虛浮無根則表示其人在傳統文化受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行當來子承父業，以其年乾淺弱無實用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第父氏為老教授，本人從事技術工作未能子承父業吃文化飯;但其人業餘極好侍文化會唱京戲迷要術數。
大凡而言，年乾為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強都是富貴之造，若年乾為四凶神自旺或引旺且柱中相應有強旺制化之神，日主亦強三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發而致富貴亦不失為好命看。若年乾四凶神生旺肆虛日主淺弱又無制化，不貧則夭自可預卜矣。
對年柱的討論，《淵海》《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神範圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類，這些具體分論將在六格局中涉及。