易傳序
易傳序
易變易也。隨時變易以從道也。其為書也、廣大悉備。將以順性命之理、通幽明之故、盡事物之情、而示開物成務之道也。聖人之憂患後世、可謂至矣。去古雖遠、遺經尙存。然而前儒失意以傳言、後學誦言而忘味。自秦而下蓋無傳矣。子生千載之後、悼斯文之湮晦、將俾後人沿流而求源。此傳所以作也。易有聖人之道四焉。以言者尙其辭、以動者尙其變。以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。吉凶消長之理、進退存亡之道、備於辭。推辭考卦可以知變。象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭、動則觀其變而玩其占。得於辭不達其意者有矣。未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也。至著者象也。體用一源、顯微無間。觀會通以行其典禮、則辭無所不備。故善學者、求言必自近。易於近者、非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得其意、則在乎人焉。有宋元符二年巳卯正月庚申河南程頤正叔序。
易序
易之為書、卦爻彖象之義備、而天地萬物之情見。聖人之憂天下來世、其至矣。先天下而開其物、後天下而成其務。是故極其數以定天下之象、著其象以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻、皆所以順性命之理、盡變化之道也。散之在理、則有萬殊。統之在道、則無二致。所以易有太極、是生兩儀。太極者、道也。兩儀者、陰陽也。陰陽、一道也。太極、無極也。萬物之生、負陰而抱陽、莫不有太極、莫不有兩儀、絪縕交感、變化不竆。形一受其生、神一發其智、情偽出焉、萬緒起焉。易所以定吉凶而生大業。故易者陰陽之道也、卦者陰陽之物也、爻者陰陽之動也。卦雖不同、所同者奇耦。爻雖不同、所同者九六。是以六十四卦為其體、三百八十四爻互為其用。遠在六合之外、近在一身之中、暫於瞬息、微於動靜、莫不有卦之象焉、莫不有爻之義焉。至哉易乎。其道至大而無不包、其用至神而無不存。時固未始有一、而卦亦未始有定象。事固未始有竆、而爻亦未始有定位。以一時而索卦、則拘於無變、非易也。以一事而明爻、則窒而不通、非易也。知所謂卦爻彖象之義、而不知有卦爻彖象之用、亦非易也。故得之於精神之運、心術之動、與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶、然後可以謂之知易也。雖然、易之有卦、易之已形者也。卦之有爻、卦之已見者也。已形已見者可以言知、未形未見者不可以名求。則所謂易者、果何如哉。此學者所當知也。